我國閑暇教育錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向及其歸正

王小艷 王安全

[摘要]任何形式的教育都應(yīng)具有閑暇精神，閑暇教育的實(shí)施不僅能夠診療功利主義和實(shí)用主義猖獗所帶來的弊病，同時(shí)也是學(xué)校亟需解決的課題。閑暇教育教會(huì)人們沉思天道，通過閑暇時(shí)間的沉思來獲得人類生存的真正目的和終極價(jià)值。造成我國閑暇教育錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向的主要原因有：受到歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)影響、正規(guī)教育系統(tǒng)并不推崇閑暇教育;功利主義教育影響下、教師忽視學(xué)生人性培養(yǎng);受到教師和家長(zhǎng)過多干涉、學(xué)生主體性難以得到尊重等。目前我們應(yīng)從重塑閑暇教育的本體論擔(dān)當(dāng)、重解教師的當(dāng)代職責(zé)、促進(jìn)學(xué)生主體性回歸等方面實(shí)現(xiàn)我國閑暇教育的歸正。

[關(guān)鍵詞]閑暇教育;錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向;原因;歸正

[中圖分類號(hào)] G7[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2018）10-0027-04

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.10.006

功利主義和實(shí)用主義猖獗的時(shí)代，教育更多的轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生和教師的人身控制和壓制，泯滅了教師的個(gè)性和創(chuàng)造性，使其處于平庸和無思之態(tài)，淪為機(jī)械的“教”。學(xué)生成為家長(zhǎng)和教師達(dá)到某種手段的工具，淪為機(jī)械的“學(xué)”。師生負(fù)擔(dān)過重，阻礙了其自由本性的回歸。閑暇教育的根本在于造就“占有自由時(shí)間的主體”，通過閑暇時(shí)的沉思思考關(guān)于人生的根本性問題和真理性問題。師生雙方能夠在自由氛圍中以對(duì)話的形式共同尋求真理，達(dá)到師生雙方價(jià)值實(shí)現(xiàn)及意義生成。同時(shí)閑暇教育也是時(shí)代發(fā)展，學(xué)校亟需解決的課題。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們可自由支配的空閑時(shí)間增多，終將擺脫物質(zhì)時(shí)代步入閑暇時(shí)代。學(xué)校作為公認(rèn)實(shí)施閑暇教育最有用的場(chǎng)所，如何進(jìn)行閑暇教育以提高人們閑暇時(shí)的生活質(zhì)量，提高閑暇生活品質(zhì)，為將來以閑暇為中心的生活方式做好準(zhǔn)備是當(dāng)今學(xué)校教育亟需解決的課題。

一、閑暇教育的歷史現(xiàn)實(shí)及內(nèi)涵界定

在西方哲學(xué)史上，閑暇教育的概念出現(xiàn)可以追溯到古代的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，他們將閑暇教育看作是全面教育的一個(gè)重要組成部分。閑暇教育之父亞里士多德認(rèn)為：“唯獨(dú)在閑暇時(shí)才有幸?？裳裕‘?dāng)?shù)睦瞄e暇是一生做自由人的基礎(chǔ)[1]”在中國最早論述教育、教學(xué)問題的著作《學(xué)記》中有記載：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。[2]”不管是在西方還是中國，很早就有了閑暇教育的概念，閑暇與教育是融為一體的。

在西方哲學(xué)史上，閑暇是奴隸所養(yǎng)活的貴族階層的特權(quán)，是受過教育的上等人和神父?jìng)兊纳罘绞健Ｋ麄儾粡氖聞趧?dòng)生產(chǎn)，對(duì)物質(zhì)和欲望進(jìn)行克制，更專注于精神生活，沉思天道，思考關(guān)于人存在的根本性問題和真理性問題。相反，勞動(dòng)“ponos”具有可悲的意思。從事必需品物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的普通百姓、婦女及奴隸因沒有用于沉思的閑暇時(shí)間被剝奪了公民權(quán)。北宋著名學(xué)者汪洙寫道：“萬般皆下品，唯有讀書高?！币嗉础墩撜Z》所言：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”相比物質(zhì)上的享受，古人更追求精神上的提升。認(rèn)為勞動(dòng)是沒有知識(shí)的下等人所做的事，真正的上等人應(yīng)是擺脫勞動(dòng)，在閑暇時(shí)間里沉思天道，修行德行，追求更高生命層次實(shí)現(xiàn)的人。從這個(gè)意義上來說，閑暇是一種用于沉思的理性活動(dòng)，通過自由的沉思獲得關(guān)于人生根本意義和終極價(jià)值的思考。閑暇教育就是要傳授閑暇知識(shí)，教給閑暇技能，形成正確的閑暇價(jià)值觀。此外，閑暇是擺脫外在束縛而外顯的一種淡然處之的狀態(tài)，構(gòu)建一種悠閑的意境，回歸人自然的本真狀態(tài)。指向一種詩意的安居，獲得最大自由，是愛和善的進(jìn)一步彰顯。閑暇教育就是要教會(huì)人們過這樣一種詩意的生活。閑暇教育沒有任何外在目的，那些強(qiáng)加外在目的而實(shí)施的閑暇教育并不能稱為嚴(yán)格意義上的閑暇教育，且一定程度上意味著閑暇教育的墮落。

二、閑暇教育錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)

古典傳統(tǒng)中的閑暇教育意在通過理性的心靈沉思操縱靈魂德行，獲得關(guān)于人類生存的真正目的和終極價(jià)值的思考。在功利主義和實(shí)用主義影響下，我國當(dāng)代閑暇教育更多轉(zhuǎn)向外在物質(zhì)追求及強(qiáng)制服從，其本體價(jià)值亦走向了自我墮落。

（一）從心靈沉思轉(zhuǎn)向物質(zhì)追求

閑暇時(shí)間作為一種特殊的可以相對(duì)自由支配的時(shí)間。在古典傳統(tǒng)里，人們將閑暇看作是通過內(nèi)在的心靈沉思來操持默觀的靈魂德行，造就品德高尚的“好人”[3]。在古希臘語言里，學(xué)校的意思是閑暇，人們?cè)趯W(xué)校里不用勞作，可以用來思考討論。通過閑暇時(shí)間的沉思來獲得人類生存的真正目的和終極價(jià)值的思考。通過沉思將人分成不同的等級(jí)，是人成為人的一種過程，是衡量人自我實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)變成了衡量人自我實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)準(zhǔn)，人們陷入了盲目的效率崇拜和物質(zhì)崇拜，用物質(zhì)的多少來標(biāo)榜一個(gè)人的成功與否。人們變成了物質(zhì)的奴隸而不是自己行為的主宰者。學(xué)校雖被公認(rèn)是實(shí)施閑暇教育最有用的場(chǎng)所，但受功利教育的影響，教師只重視教學(xué)事實(shí)而忽視學(xué)生本身。如胡塞爾所言：“現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮迷惑， 這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對(duì)真正的人性具有決定意義的問題。單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就單純注重事實(shí)的人?！盵4]閑暇教育不是教人們通過沉思獲得對(duì)生命本身存在意義的思考，而是教人們珍惜時(shí)間追求更高的分?jǐn)?shù)，更好的名次。教師將學(xué)生以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)三六九等，學(xué)生的閑暇時(shí)間被家長(zhǎng)以愛和關(guān)心的名義無情剝奪。人們急于將孩子培養(yǎng)成懂事的少年，將少年培養(yǎng)成懂事的青年，這些跨越式發(fā)展的代價(jià)是培養(yǎng)出來的人是可以替代的物質(zhì)生產(chǎn)的機(jī)器。

（二）從自由選擇走向強(qiáng)制服從

每個(gè)人都有做出選擇的能力，教育的目的在于教會(huì)人們做出正確的選擇。閑暇是通向自由選擇和自主行動(dòng)最為合理的方式;閑暇是一種相對(duì)特殊的自由時(shí)間。在閑暇時(shí)間里，人們可以按照自己的意愿度過，但這也意味著人們有走向墮落的傾向，也有走向人性升華的可能。這取決于在閑暇時(shí)間里人們做出什么樣的選擇。如果一個(gè)人不能正確的做出選擇，甚至無所事事，閑暇也就失去了自己本身的價(jià)值。當(dāng)今教育中，教師的閑暇時(shí)間被各種教學(xué)事務(wù)和家庭瑣事占用，學(xué)生不能按照自己的意愿度過閑暇時(shí)光，父母和老師在很大程度上決定了孩子如何利用自己的閑暇時(shí)間。尤其是在應(yīng)試教育的體制下，學(xué)生的閑暇時(shí)間被各種課后作業(yè)補(bǔ)習(xí)班所取代，學(xué)生只能強(qiáng)制服從，不能做出自己的選擇。閑暇教育的目的從教會(huì)人們自由的做出正確的選擇走向強(qiáng)制服從。

（三）從自我超越變?yōu)樽晕覊櫬?/p>

人們?cè)陂e暇中通過沉思思考人生的意義，體會(huì)生命的價(jià)值，尋找人類更高層次的需求。閑暇教育的本體價(jià)值在于自我超越，這種自我完善更多的是靈魂的升華，精神的不斷充實(shí)。在這個(gè)過程中，人們不斷的認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)，是一種相對(duì)自由的狀態(tài)和不斷成為人的過程。當(dāng)今社會(huì)，人們不是用閑暇時(shí)間提高自我修養(yǎng)，反思精神生活，而將其看作是繁忙工作和生活后的娛樂消遣。閑暇等同于空閑時(shí)間，將用于沉思的閑暇時(shí)間用于娛樂消遣。雖然科技的發(fā)展為人們帶來了前所未有的閑暇時(shí)間，但受勞動(dòng)教育觀念和傳統(tǒng)的影響人們很難享受到本體論意義上的閑暇，這種閑暇沒有精神上的提升，失去了物質(zhì)的補(bǔ)償。通過娛樂活動(dòng)來使自己得到身體上的放松，甚至有很多的娛樂活動(dòng)是毫無價(jià)值的低級(jí)趣味活動(dòng)，閑暇的本體價(jià)值發(fā)生了異化，從自我超越變成了自我墮落。

三、閑暇教育錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向原因

造成閑暇教育錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向的原因是多方面的，很難將其歸結(jié)為某一方面某個(gè)緯度。本文將著重從歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)影響下教育系統(tǒng)不推崇閑暇教育，教師對(duì)學(xué)生人性培養(yǎng)的忽視以及學(xué)生的主體性難以得到尊重等方面對(duì)閑暇教育錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向的原因進(jìn)行分析。

（一）受歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)影響

從歷史傳統(tǒng)的角度看，我國屈辱的歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)使得人們崇尚勞動(dòng)而對(duì)閑暇存有偏見。中國是有著五千年優(yōu)秀文化的文明古國，同時(shí)也有著一段屈辱的發(fā)展史。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開國門后，中華民族不斷遭到各國列強(qiáng)的欺辱和蹂躪。割地賠款使中國喪失大片領(lǐng)土的同時(shí)面臨巨額欠款，至此人們將落后就要挨打奉為信條。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為自己的指導(dǎo)思想走上救亡圖存的道路，勞動(dòng)在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有主流地位。認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)人民才是歷史的創(chuàng)造者。中國共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的精神，堅(jiān)持用雙手獲取食物，發(fā)揚(yáng)不拿群眾一根一線的優(yōu)良傳統(tǒng)。1958年“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)中提出了“鼓足干勁、力爭(zhēng)上游”“人有多大膽、地有多大產(chǎn)”等口號(hào)，人們對(duì)勞動(dòng)達(dá)到了過分崇尚的境界。三年自然災(zāi)害中，很多人死于饑餓，經(jīng)歷了生存焦慮論的人們更加崇尚勞動(dòng)。歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)使得人們充分相信沒有耕耘就沒有收獲，這種勞動(dòng)價(jià)值在教育當(dāng)中也可見一斑。將教師比作春蠶和蠟燭，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，突出勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的價(jià)值，而將閑暇看作是懶惰，只看到了閑暇外在的無作為狀態(tài)，而忽視了閑暇對(duì)于成人方面的重大價(jià)值。

從文化傳統(tǒng)的角度考慮，對(duì)實(shí)用主義文化推崇的傳統(tǒng)使當(dāng)代閑暇教育退居次要地位。對(duì)實(shí)用主義文化的青睞不是某個(gè)階段的某個(gè)特殊現(xiàn)象，而是伴隨人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)普遍現(xiàn)象?！皩W(xué)以致用”是教育一貫的價(jià)值追求。早期的教育傳統(tǒng)中，教育和仕途緊密聯(lián)系，為更好的從政和施行教化，荀子提出：“國將興，必貴師而重傅;國將衰，必賤師而輕傅。”[5]孔子的弟子子夏強(qiáng)調(diào)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！薄秾W(xué)記》中對(duì)此也有描述：“能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君?！盵6]隨著時(shí)間的推移，教育的實(shí)用目的并未發(fā)生大的改變。隋朝的科舉考試進(jìn)一步強(qiáng)化了教育是為了做官的功能，并一直持續(xù)到清朝時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)之后，國內(nèi)對(duì)于杜威實(shí)用主義教育思想的宣傳以及杜威來華講學(xué)都使得以后的教育打上了實(shí)用主義的烙印。近代科技發(fā)展崇尚效率更加提倡實(shí)用主義，實(shí)用主義文化使得教育服務(wù)于外在的目的。提倡內(nèi)在沉思以獲得精神提升的閑暇教育很難融入正規(guī)教育系統(tǒng)。實(shí)用課程的設(shè)置使得閑暇課程很難在教育中有立足之地而退居次要地位。

（二）受功利主義教育的影響

功利主義教育可以從公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)的智者學(xué)派中窺見原型。智者學(xué)派通過自己擁有的某種才智和專長(zhǎng)收徒取酬，以報(bào)酬的多少向付報(bào)酬者教授參國治政，處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。功利主義教育被理解為用可以看得見的事實(shí)和數(shù)據(jù)來衡量的效益，追求效益最大化是其最明顯的特征。當(dāng)今社會(huì)，功利主義教育更加受到青睞。教師在功利主義教育的影響之下，追求學(xué)生的高分、升學(xué)率、錄取率、就業(yè)率等。以冷漠的態(tài)度避開了教育真正應(yīng)該對(duì)人性關(guān)照的問題，教學(xué)生活不再是心靈的碰撞，靈魂的交流，更難稱得上是傾聽生命律動(dòng)尋求真理的過程。閑暇教育旨在通過內(nèi)在的心靈沉思達(dá)到生命更高層次的追求，指向精神狀態(tài)上的淡然處之，靈魂上的自我超越;指向公民更高層次上的自我實(shí)現(xiàn)，是人成為人的一種過程。閑暇教育所關(guān)乎于人性的東西恰是功利主義教育難以用數(shù)據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)來標(biāo)識(shí)的東西，在功利主義教育影響之下，教師很大程度上忽視了真正應(yīng)該承擔(dān)的對(duì)人性培養(yǎng)的職責(zé)。

（三）受老師和家長(zhǎng)干涉影響

尊重是出于服從規(guī)律的意識(shí)而擺脫任何外因由理性所產(chǎn)生的一種情感。對(duì)受教育者而言，既不指向出于對(duì)對(duì)方的愛而產(chǎn)生的服從，也不指向出于對(duì)對(duì)方的懼而外顯的表面認(rèn)同，而是出于自己的意志對(duì)規(guī)律的尊重;對(duì)于教育者而言，尊重不是追尋那些和受教育者意志無關(guān)的利益，而是真正出于對(duì)學(xué)生作為人的意志的價(jià)值覺察。學(xué)生的主體性表現(xiàn)為學(xué)生能夠發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，遵循規(guī)律，自由的做出正確的選擇。以此角度審視當(dāng)下的教育，可以看出學(xué)生作為一個(gè)人的主體性并未得到尊重。主要原因在于老師和家長(zhǎng)以自己的準(zhǔn)則代替了存在的普遍規(guī)律，家長(zhǎng)和教師總是試圖告訴學(xué)生對(duì)與錯(cuò)，以及對(duì)未來的規(guī)劃。學(xué)生不是出于內(nèi)心對(duì)規(guī)律的尊重做出選擇，而是對(duì)家長(zhǎng)和教師主觀準(zhǔn)則的服從。教育行為變成了教育雙方之間的束縛。家長(zhǎng)和教師的過多干涉剝奪了學(xué)生作為自由人最基本的選擇權(quán)，學(xué)生的主體性難以得到尊重是造成閑暇教育失范的另一重要原因。

四、閑暇教育歸正

《共產(chǎn)黨宣言》中說：“一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵7]雖然閑暇教育時(shí)不時(shí)會(huì)表白它的深厚根基——古典傳統(tǒng)，并從中汲取養(yǎng)分，但功利主義和實(shí)用主義的侵蝕，造成了二者的根本斷裂。失去古典傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，閑暇教育就處于無根狀態(tài)，一味的表白古典傳統(tǒng)，也會(huì)走向教條主義。回視傳統(tǒng)，立足當(dāng)代，才能為閑暇教育尋找新的發(fā)展理論。

（一）推崇人性和諧發(fā)展，重塑體論擔(dān)當(dāng)

當(dāng)代教育并不主張通過知識(shí)和技能傳授培養(yǎng)高智商低情商的學(xué)生。而更推崇人性的和諧發(fā)展。所謂人性，是指人成為人的根本屬性，它是區(qū)別并優(yōu)越于其他動(dòng)物的本質(zhì)規(guī)定性。這種規(guī)定性主要存在于精神方面，只有精神方面的東西才能讓人的存在賦有意義并追尋意義從而有別于其他動(dòng)物。閑暇教育的本體價(jià)值正是在于通過沉思對(duì)生命存在意義進(jìn)行更高層次的追問，思考關(guān)于人生的本質(zhì)性問題。如柏拉圖所言：“教育乃心靈的轉(zhuǎn)向，不是轉(zhuǎn)向外在可以標(biāo)識(shí)的東西，而是轉(zhuǎn)向人性的自然回歸?！标P(guān)乎人性最本真的東西，為了外在目的所進(jìn)行的繁忙勞動(dòng)或是任何其他動(dòng)機(jī)而進(jìn)行的教育，從嚴(yán)格意義上來講都不能稱之為閑暇教育。這也與杜威的無目的論不謀而合。從這個(gè)意義上來講，閑暇教育的目的只能是用來維護(hù)閑暇教育本身的尊嚴(yán)。如康德所言，搖擺在兩種全無原則可言的動(dòng)因之間，止于善是偶然的，趨于惡卻是經(jīng)常的。審視傳統(tǒng)，推崇人性的和諧發(fā)展，重塑閑暇教育的本體論擔(dān)當(dāng)，是歸正閑暇教育無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。

（二）重解教師職責(zé)，培養(yǎng)教師閑暇教育意識(shí)

隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們擁有更多可自由支配的閑暇時(shí)間。教師的主要職責(zé)將從教會(huì)學(xué)生生存轉(zhuǎn)向教會(huì)學(xué)生生活。教師是當(dāng)代不可或缺的終身奮斗的事業(yè)，而不僅僅是謀生的職業(yè)，教師還承擔(dān)著育人的責(zé)任。而責(zé)任的普遍規(guī)律在于促使生命的提高，關(guān)乎學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀態(tài)，這正是閑暇教育的本體價(jià)值擔(dān)當(dāng)。這就為教師出于責(zé)任實(shí)施閑暇教育做了合理性確證。責(zé)任概念是康德倫理學(xué)的核心概念，是指由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性，每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，責(zé)任的戒律越是崇高，內(nèi)在尊嚴(yán)越是昭著，主觀原則的作用也就越少。教師作為一種成人的職業(yè)，其行為不僅應(yīng)合乎責(zé)任，更應(yīng)該出于責(zé)任，只有當(dāng)教師出于責(zé)任實(shí)施閑暇教育時(shí)，才能說明教師對(duì)閑暇教育有著基本的價(jià)值認(rèn)同感，以閑暇教育自身為目的和歸宿。若教師只是合乎責(zé)任來實(shí)施閑暇教育，我們就很難判斷其閑暇教育的動(dòng)機(jī)是來自閑暇教育本身還是其他任何外在的目的，閑暇教育也就很難得到歸正。

（三）改善學(xué)生受干涉狀態(tài)，促進(jìn)其主體性回歸

學(xué)生的生存狀態(tài)既不指向完全意義上的放任自流，也不指向過度的干涉和控制。學(xué)生作為一個(gè)完整意義上的人，應(yīng)該遵循作為人的自然生存狀態(tài)。學(xué)生是作為人的獨(dú)立個(gè)體而存在，與教育者擁有平等的地位，是被尊重的對(duì)象。二者相處的理想狀態(tài)是雙方命運(yùn)相連，身心敞放，完全平等。教育者不過度干涉，學(xué)生不違心服從。只有基于此，學(xué)生的主體性才能得到充分尊重。改善學(xué)生過度受干涉的生存狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)生主體性回歸，也就為閑暇教育的歸正掃除了前進(jìn)路上的絆腳石。

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（責(zé)任編輯：王嵐）