《抱樸子》前言

卿希泰

《子藏·道家部·抱樸子卷》共收書四十六種，整合成精裝十六開本二十四冊予以出版。本卷收録目前所知有關(guān)《抱樸子》白文本、節(jié)選本、稿抄本、批校本及相關(guān)研究著作，集《抱樸子》各種版本及研究文獻(xiàn)之大成。

一

葛洪字稚川，號(hào)抱樸子，江蘇句容人。關(guān)於葛洪的生年，並無明確文獻(xiàn)記載。但《太平御覽》卷三百二十八引《外篇》佚文云：“晉太康(當(dāng)爲(wèi)太安)二年(三○三年)，京邑始亂，……余年二十一，見軍旅，不得已而就之?！睋?jù)此可知葛洪生於西晉武帝太康四年(二八三年)。葛洪的卒年有兩種説法，一説爲(wèi)六十一歲，《太平寰宇記》卷一百六十引袁宏《羅浮記》持此説；一説爲(wèi)八十一歲，《藝文類聚》卷七十八引《晉中興書》、《仙苑編珠》卷上引馬樞《道學(xué)傳》、《晉書·葛洪傳》皆持此説。然而這些材料都記載了葛洪去世後廣州刺史鄧岳前往送別之事，據(jù)《晉書·鄧岳傳》，岳死後由其弟鄧逸全面接替其職務(wù)，[雍正]《廣東通志》卷二十六、[雍正]《廣西通志》卷五十皆載鄧逸建元間在廣州刺史任上，康帝建元僅兩年，則鄧逸至遲在建元二年(三四四年)任廣州刺史，鄧岳至遲亡於建元二年，而鄧岳曾爲(wèi)葛洪送別，那麼葛洪卒年至遲至建元二年。結(jié)合袁宏《羅浮記》所載葛洪卒年歲數(shù)，且袁宏《羅浮記》産生時(shí)間最早可信度更高，故而葛洪六十一歲卒於建元元年(三四三年)之説較爲(wèi)可信。

葛洪一生大致可以分爲(wèi)四個(gè)階段，第一階段是太康四年至太安二年的青年求學(xué)期。葛氏生於仕宦之家，十三歲喪父，少而勤學(xué)，博覽群書，十六歲遍習(xí)《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》等儒家經(jīng)典，後又拜鄭隱爲(wèi)師學(xué)金丹之道，並開始創(chuàng)作《抱樸子》。第二階段是太安二年至建興三年(三一五年)帶兵平石冰之亂立功及停居南土的遊學(xué)期。葛洪帶兵平石冰之亂並以軍功加伏波將軍，但他不受軍功，詣洛陽尋書，因戰(zhàn)亂受阻，遂以嵇含參軍的身份前往廣州並停居南土多年。期間他與諸多道士交流頻繁，學(xué)識(shí)眼界大長，可能在此期間結(jié)識(shí)了南海太守鮑靚並一起切磋道術(shù)，且娶其女爲(wèi)妻。第三階段是建興三年至咸和五年(三三○年)的故里爲(wèi)官、著書期。葛洪歸鄉(xiāng)之後出爲(wèi)司馬睿掾，以軍功賜爵關(guān)內(nèi)侯，王導(dǎo)召補(bǔ)州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷諮議參軍。與干寶相親友。在此期間葛洪除出任一些閑職，將大量時(shí)間花在著述上，據(jù)《抱樸子》所載，至東晉元帝建武元年(三一七年)葛洪已編定的著作大致有《抱樸子內(nèi)篇》《抱樸子外篇》《神仙傳》《隱逸傳》《玉函方》《肘後救卒方》及其他一些書鈔雜纂，可謂著述豐贍。第四階段是咸和五年至建元元年南居羅浮的歸隱期。這段時(shí)間葛洪隱居羅浮著述煉丹，優(yōu)遊閑養(yǎng)。另據(jù)《晉書·天文志》載，“成帝咸康中，會(huì)稽虞喜因宣夜之説作《安天論》，……葛洪聞而譏之”，在批評(píng)《安天論》的基礎(chǔ)上，葛洪還進(jìn)一步闡發(fā)了渾天之説，後人論述渾天説多引此材料爲(wèi)據(jù)。此外，馬樞《道學(xué)傳》所載葛洪之著作還有《集異傳》《良吏傳》，不載於《自敘》篇，可能也出於此時(shí)。東晉康帝建元元年葛洪終老於羅浮，廣州刺史鄧岳受書往別而洪已卒，時(shí)年六十一歲。

二

葛洪在《抱樸子外篇·自敘》中説：“洪年二十餘，乃計(jì)作細(xì)碎小文妨棄功日，未若立一家之言，乃草創(chuàng)子書。會(huì)遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復(fù)投筆十餘年，至建武中乃定?！?據(jù)明正統(tǒng)《道藏》本)由此可知，葛洪作《抱樸子》主旨在“立一家之言”。此書大約草創(chuàng)於西晉惠帝太安二年，中間因戰(zhàn)亂停筆十餘年，前後歷時(shí)十四載餘，至東晉元帝建武元年基本編定，後來可能還有所修訂?！侗阕油馄烦蓵鴷r(shí)間早於《抱樸子內(nèi)篇》，據(jù)《抱樸子內(nèi)篇·黃白》：“余若欲以此奇事騁辭章於來世，則余所著《外篇》及雜文二百餘卷足以寄意於後代，不復(fù)須此。且此《內(nèi)篇》皆直語耳，無藻飾也?！笨梢姼鸷樽鳌秲?nèi)篇》時(shí)《外篇》業(yè)已完成。

葛洪對(duì)《內(nèi)篇》和《外篇》的思想主旨有明確定位。他稱：“《內(nèi)篇》言神仙方藥鬼怪變化養(yǎng)生延年禳邪卻禍之事，屬道家?！?《抱樸子外篇·自敘》)綜合而言，《抱樸子內(nèi)篇》主要闡述以金丹思想爲(wèi)核心的衆(zhòng)術(shù)並修之修仙思想體系。葛洪修仙的基本原理在於“假求於外物以自堅(jiān)固”(《抱樸子內(nèi)篇·金丹》)，比如黃金(Au)與丹砂(主要成份： HgS)“燒之愈久，變化愈妙。黃金入火百鍊不消，埋之畢天不朽。服此二藥鍊人身體，故能令人不老不死”(《抱樸子內(nèi)篇·金丹》)。人通過服食煉化後的金丹，可以獲得其不壞的性質(zhì)以堅(jiān)固人體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)長生，此即成仙的充要條件。但金丹難成，故大藥未就之前還需一些其他的保身卻禍方法來保持肉體的健康，這包括寶精、行氣、餌服、守一、符籙、醫(yī)藥以及其他一些具體術(shù)法神通。此外，葛洪受儒學(xué)影響較深，他還認(rèn)爲(wèi)人欲修仙必德行高尚，“當(dāng)以忠孝和順仁信爲(wèi)本”(《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》)，多行善事乃得長生。通過對(duì)衆(zhòng)多修仙術(shù)法的梳理與排序，葛洪確立了金丹道的核心地位，形成了以金丹爲(wèi)核心衆(zhòng)術(shù)並修的集大成式的修仙體系。作爲(wèi)晉代有卓識(shí)遠(yuǎn)見的道教學(xué)者，葛洪對(duì)道教的關(guān)注不只停留在術(shù)的層面，一方面他結(jié)合老、莊及王充等人的思想，試圖借助“道”、“玄”、“一”、“氣”等概念建立起道教的理論體系；另一方面他從道教與王權(quán)共存的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道教的自我整肅以及對(duì)王權(quán)的主動(dòng)協(xié)調(diào)，對(duì)道教的發(fā)展具有長遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。

葛洪對(duì)《抱樸子外篇》亦有明確定位。他稱：“《外篇》言人間得失世事臧否，屬儒家?！?《抱樸子外篇·自敘》)從內(nèi)容上講，《外篇》多與社會(huì)政治生活有關(guān)，具體包括明仁、君臣、用人、刑法等思想以及對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的批判等諸多方面，所論多針砭時(shí)弊，比如其對(duì)人才考核制度的建議就表現(xiàn)出他在政治方面的卓越見識(shí)。葛洪還對(duì)其個(gè)人修養(yǎng)思想作了闡述，主張一種不斷學(xué)習(xí)、自我砥礪的人生態(tài)度。此外，《外篇》還藴含了豐富的文論思想，強(qiáng)調(diào)文章與德行同等重要，文章形式與內(nèi)容同等重要，尤其是他認(rèn)爲(wèi)文章今勝於古，主張一種進(jìn)步的歷史觀，顯示出其思想的獨(dú)特性。需要注意的是，葛洪不只在理論層面提出其文論主張，還積極付諸實(shí)踐。他創(chuàng)作《外篇》本身就承載著其“騁辭章於來世”(《抱樸子內(nèi)篇·黃白》)的價(jià)值追求，文章中特別注重論證的詳實(shí)細(xì)密、形式的工整和典故的運(yùn)用，豐贍富麗，正是他重視文章形式的體現(xiàn)。葛洪雖然自言《抱樸子外篇》屬儒家，《晉書·葛洪傳》也稱其少時(shí)“以儒學(xué)知名”，但此書內(nèi)容博雜，思想不專尚一家，且未能形成融貫全書的核心觀點(diǎn)，故後來史書及目録學(xué)著作多將之歸入雜家，這一歸類應(yīng)當(dāng)説是允當(dāng)?shù)摹?/p>

《內(nèi)篇》和《外篇》思想主旨不一，原本各自單行。明以前的史志目録著作如《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《崇文總目》《通志》《郡齋讀書志》《文獻(xiàn)通考》等皆將《內(nèi)篇》歸入道家或道教，《外篇》歸入雜家(而非儒家)，分屬不同部類。唯南宋尤袤《遂初堂書目》道家類下有《抱樸子內(nèi)外篇》，《宋史》雜家類下有“《抱樸子內(nèi)篇》二十卷、《抱樸子外篇》五十卷”，兩書並稱，未知是否合刻。但南宋榮六郎家刻本《抱樸子內(nèi)篇》僅《內(nèi)篇》單行，説明當(dāng)時(shí)可能仍以單行本爲(wèi)主。明以後除極少數(shù)版本如《二十家子書》本僅收《外篇》，《抱樸子內(nèi)篇》與《抱樸子外篇》大多合刻並行，史志目録著作除分類傾向不明顯者以外，《鄭堂讀書記補(bǔ)逸》《鐵琴銅劍樓藏書目録》《持靜齋書目》《皕宋樓藏書志》《抱經(jīng)樓藏書志》《四庫全書》等皆將之一併歸入道家類下，唯《四部備要提要》將之歸入雜家類下。基於《內(nèi)篇》相較於《外篇》在我國思想文化史上更爲(wèi)突出的影響，以及自明代以來兩書合刻並行歸入道家類的慣例，我們此處在尊重傳統(tǒng)的前提下綜合考量，亦將兩書一併歸入道家類下。

三

對(duì)《抱樸子》的接受在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。東晉南北朝時(shí)期對(duì)《抱樸子》的接受表現(xiàn)出明顯的道教化傾向。這一時(shí)期是道教發(fā)展的重要時(shí)期，人們多從道教層面關(guān)注《內(nèi)篇》。袁宏《羅浮記》、何法盛《晉中興書》、馬樞《道學(xué)傳》都爲(wèi)葛洪立傳並突出其道士身份，裴松之對(duì)《抱樸子內(nèi)篇》的社會(huì)影響作了評(píng)述，范曄的《後漢書》也表現(xiàn)出受《抱樸子內(nèi)篇》影響的痕跡，寇謙之、陸修靜積極汲取了葛洪整肅道教道書的思想，陶弘景發(fā)展並改造了葛洪的金丹思想，首次爲(wèi)《抱樸子》作注，而佛教信仰者往往對(duì)以葛洪爲(wèi)代表的金丹思想大加詰難。相對(duì)來説，對(duì)《外篇》的關(guān)注極少，除劉勰《文心雕龍》、蕭繹《金樓子》、顔之推《顔氏家訓(xùn)》略有提及外，本時(shí)期現(xiàn)存的其他文獻(xiàn)幾無涉及。

隋唐時(shí)期是《抱樸子》接受的興盛時(shí)期。因爲(wèi)國家經(jīng)歷分裂後再次出現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面，經(jīng)濟(jì)文化十分繁榮，唐代統(tǒng)治者又以老子後人自居，道教得到了長足的發(fā)展。隨著金丹道在唐代的大興以及金丹理論的進(jìn)一步完善，這一時(shí)期《抱樸子》在社會(huì)上廣爲(wèi)傳播，《北堂書鈔》《藝文類聚》《初學(xué)記》《白氏六帖事類集》對(duì)《抱樸子》多有徵引，魏徵《群書治要》、馬總《意林》對(duì)其多有輯録，《晉書》專爲(wèi)葛洪立傳，肯定了葛氏的歷史地位，劉知幾《史通》則從史的角度對(duì)《抱樸子》進(jìn)行解讀，而其他人詩賦文章中言及金丹者更比比皆是。需要注意的是，相對(duì)於上一階段，此一時(shí)期《抱樸子外篇》的社會(huì)關(guān)注度也大爲(wèi)提升，《北堂書鈔》對(duì)《內(nèi)篇》與《外篇》的徵引比例大致相當(dāng)，《群書治要》更專引《外篇》，這是《抱樸子》接受在這一時(shí)期的新特點(diǎn)。

宋元時(shí)期是《抱樸子》接受的沉寂期。雖然這一時(shí)期《太平廣記》《太平御覽》《冊府元龜》《文苑英華》《玉?！返阮悤鴮?duì)《抱樸子》除了引録原文外，還多有典故化用，表明《抱樸子》進(jìn)一步融入社會(huì)文化，但因爲(wèi)外丹的衰落與內(nèi)丹的興起以及心性思潮的影響，以葛洪爲(wèi)代表的外丹思想已逐漸淡出民衆(zhòng)視野，唯道教內(nèi)部以及儒生仍對(duì)其有所繼承與批判。但是這一時(shí)期産生了一些新的道經(jīng)如《太上感應(yīng)篇》《抱樸子別旨》《抱樸子養(yǎng)生論》及道教題材畫《葛洪移居圖》，它們都與葛洪《抱樸子內(nèi)篇》有一定關(guān)聯(lián)，卻背離葛洪原意而闡發(fā)新旨，可視爲(wèi)《抱樸子》在宋元時(shí)期新的發(fā)展。

明代是《抱樸子》接受的復(fù)興期。明成祖時(shí)期編定的《永樂大典》中保存了大量《抱樸子》的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)於我們瞭解明初《抱樸子》的接受狀況有較大參考價(jià)值。明王室好道，多次編修道書，正統(tǒng)《道藏》收録《抱樸子內(nèi)篇》(附《抱樸子別旨》一篇)與《抱樸子外篇》。此書?？叹?，流佈既廣，幾成爲(wèi)後世定本，明以後《抱樸子》的版本絶大多數(shù)以《道藏》本爲(wèi)底本(或其底本來源於《道藏》本)。出版業(yè)的興盛則進(jìn)一步推動(dòng)了《抱樸子》接受的發(fā)展，魯藩承訓(xùn)書院本、吉藩崇德書院本兩個(gè)藩刻本和萬曆十二年(一五八四年)慎懋官刻本、盧舜治本成爲(wèi)明代及以後《抱樸子》批點(diǎn)校跋的主要底本。明代文學(xué)上的評(píng)點(diǎn)之風(fēng)也同樣影響到了《抱樸子》的接受形式，葉紹泰《抱樸子別解》可視爲(wèi)這一接受形態(tài)的典型。值得注意的是，雖然明代道教盛行，大多數(shù)《抱樸子》的節(jié)選本卻是從諸子角度切入，尤其以宋濂《諸子辨》爲(wèi)代表的諸家批評(píng)多帶有明顯的儒家立場，大部分只節(jié)選《外篇》，部分地回歸到了作者立一家之言的子書本旨，爲(wèi)清代《抱樸子》接受的進(jìn)一步深入打下了基礎(chǔ)。

清代及民國是《抱樸子》接受的深入時(shí)期。相較於明代以翻刻、節(jié)選、評(píng)點(diǎn)爲(wèi)主的接受形式，清代及民國對(duì)《抱樸子》的接受則帶有一定研究性，這可能與清代以來注重考釋訓(xùn)詁的乾嘉學(xué)風(fēng)以及清末子學(xué)復(fù)興的思潮有關(guān)。清人在明本基礎(chǔ)上對(duì)《抱樸子》做了大量的批點(diǎn)校跋，這是清代《抱樸子》接受的重要形式。孫星衍、方維甸、顧廣圻等以多本共校，形成了清代最具代表性的《抱樸子》版本；而繼昌、朱記榮等對(duì)此本從?？薄⑤嬝?、附篇等角度進(jìn)行的增補(bǔ)，更使得《抱樸子》接受呈現(xiàn)出較強(qiáng)的研究性與體系化的特點(diǎn)。此外，還有一批脫離原書自成一體具有較強(qiáng)研究性的著作，如俞樾《抱樸子平議》、羅振玉《抱樸子殘卷?？薄?、孫人和《抱樸子校補(bǔ)》等，在?？被A(chǔ)上見己意，都是在原書上生發(fā)出的新作。而這一時(shí)期王廣恕的《抱樸子外篇注》，則是現(xiàn)所知《外篇》的第一個(gè)完整注本。

四

《抱樸子》成書於兩晉交替之際，陶詡《華陽隱居先生本起録》載南朝陶弘景曾作“《抱樸子注》二十卷”，這是文獻(xiàn)所載《抱樸子》的最早注本，惜其已佚。目前所知《抱樸子》存世的最早版本爲(wèi)敦煌殘卷本，一般認(rèn)爲(wèi)是六朝古寫本，所存篇目爲(wèi)《內(nèi)篇》之《暢玄》《論仙》《對(duì)俗》，文獻(xiàn)價(jià)值極高，在《抱樸子》版本研究中有著不可替代的地位。此外，唐代魏徵《群書治要》、馬總《意林》節(jié)録了《抱樸子》的部分文字，可作爲(wèi)唐代的兩種《抱樸子》版本，對(duì)瞭解《抱樸子》在唐代的接受狀況有一定參考價(jià)值。宋紹興二十二年(一一五二年)臨安府榮六郎家刻本《抱樸子內(nèi)篇》二十卷是目前《內(nèi)篇》所存的最早完本，此本每篇爲(wèi)一卷，有簡略小字雙行校注。從版本源流上講，此本與《道藏》本及後世《抱樸子內(nèi)篇》諸多版本有密切聯(lián)繫，在《抱樸子》的流傳、?？鄙暇哂袠O其重要的地位。

明正統(tǒng)《道藏》本是《抱樸子》版本流傳上標(biāo)志性的一環(huán)。此本《內(nèi)篇》二十卷(篇爲(wèi)一卷)，末卷附入僞托葛洪之名的《抱樸子別旨》一篇；《外篇》五十卷(五十二篇)，全書依例以千字文編碼。從篇目、內(nèi)容，尤其是其中《對(duì)俗》篇的錯(cuò)亂處與宋榮六郎家刻本換葉處的對(duì)應(yīng)關(guān)係來看，此本之《內(nèi)篇》當(dāng)出於宋榮六郎家刻本。以《道藏》本爲(wèi)分野，《抱樸子》的版本流傳狀態(tài)在明代前後有巨大差異。明以前，《抱樸子》篇目散佚衆(zhòng)多，卷數(shù)差異較大。據(jù)《抱樸子外篇·自敘》、王松年《仙苑編珠》引南朝馬樞《道學(xué)傳》以及《晉書·葛洪傳》所載，《抱樸子》原本《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》五十卷，總計(jì)一百一十六篇。而在千餘年的流傳過程中，依《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《通志》《崇文總目》《郡齋讀書志》《宋史·藝文志》等史志目録所載，《內(nèi)篇》除《隋書》所録有音一卷，《新唐書》所載爲(wèi)十卷，其他均爲(wèi)二十卷，卷數(shù)較爲(wèi)穩(wěn)定；《外篇》則有三十卷、五十一卷、五十卷、二十卷、十卷等不同卷數(shù)，差異較大。從《道學(xué)傳》《晉書》所載一百一十六篇到《道藏》本七十二篇，可以看出，《抱樸子》已散佚近百分之四十，而明以前《外篇》卷數(shù)的巨大差異，當(dāng)是《抱樸子》散佚衆(zhòng)多，不同人據(jù)所存篇目不斷重新分卷的結(jié)果?！兜啦亍繁尽侗阕印菲}下往往有“某同卷”小字雙行注，標(biāo)明原來與之同卷的篇目，這直接説明《道藏》本或《道藏》來源本對(duì)《抱樸子》一書重新進(jìn)行過分卷，而《外篇》僅卷四十九一卷包含三篇，正是此本重新分卷而篇卷數(shù)難以完全契合的明證。《抱樸子》的佚篇，據(jù)《外篇·應(yīng)嘲》所載有《譏俗》《救生》《用兵》《戰(zhàn)守》等，《藝文類聚》所引有《軍術(shù)》篇，《太平御覽》所引有《練化》篇，其他篇目則已不可考。總體而言，明以前《抱樸子》的篇目卷數(shù)皆有巨大變化，但至《道藏》本産生並廣爲(wèi)流傳之後，後來的《抱樸子》版本雖各自略有不同，但七十二篇的篇目數(shù)基本趨於穩(wěn)定，七十卷的分卷方式也成爲(wèi)最主要的分卷方式。

在《道藏》本基礎(chǔ)上，明代衍生出若干《抱樸子》的新版本。嘉靖四十四年(一五六五年)魯藩承訓(xùn)書院刊《抱樸子內(nèi)篇》二十卷、《外篇》五十卷，《內(nèi)篇》附《抱樸子別旨》，篇目分卷與《道藏》本完全一致，當(dāng)即出自《道藏》本。明萬曆十二年(一五八四年)慎懋官將《抱樸子》分爲(wèi)《內(nèi)篇》四卷、《外篇》四卷，並保留《內(nèi)篇》後之附篇《抱樸子別旨》，且篇題下往往有與《道藏》本一致的“某同卷”雙行小字和千字文編號(hào)，亦當(dāng)出自《道藏》本。但其中《知止》《窮達(dá)》《重言》皆單列一篇。盧舜治本則翻刻慎懋官本並在天頭加評(píng)校語。此本在清代流佈甚廣，孫星衍《新校正抱樸子內(nèi)篇序》即稱：“諸子多有宋元以來及近人校正刊本，唯《抱樸子》僅明盧舜治本行世?！?/p>

明代吉藩崇德書院《二十家子書》本是《抱樸子》一個(gè)比較獨(dú)特的版本。此本只收《外篇》，移《自敘》篇至卷首並刪去《弭訟》《百家》《文行》三篇，實(shí)際包括四十九篇，並以一至二十四篇爲(wèi)上卷，餘者爲(wèi)下卷。此本爲(wèi)現(xiàn)今所知《抱樸子外篇》的第一個(gè)獨(dú)立完本，且版本形態(tài)獨(dú)特。這種獨(dú)特性的産生可能有其淵源所自，而此書編定者的意志也起了很大作用，《弭訟》篇題下即稱：“文不雅馴，削之?！边@種獨(dú)取《外篇》和重視文章的風(fēng)氣，與明代其他《抱樸子》節(jié)選本及其評(píng)點(diǎn)的傾向基本一致。

清代《抱樸子》最具影響力的版本當(dāng)屬《平津館叢書》本系統(tǒng)，其版本經(jīng)不同時(shí)期不同人不斷發(fā)展、補(bǔ)充和修正。孫星衍、顧廣圻、方維甸首?！秲?nèi)篇》，削除明《道藏》本以來經(jīng)常附入的《抱樸子別旨》，並由繼昌於嘉慶十七年(一八一二年)付梓。孫星衍《敘録》稱：“今校刊《內(nèi)篇》二十卷，不連《外篇》，以復(fù)葛氏之舊，兼正明人之誤?！弊匝元?dú)?！秲?nèi)篇》之意。嘉慶二十二年繼昌校《外篇》，並將之與原《內(nèi)篇》合刻，後附《抱樸子?？庇洝芬痪?、《抱樸子內(nèi)篇佚文》一卷、《抱樸子外篇佚文》一卷、《抱樸子養(yǎng)生論》《抱樸子神仙金汋經(jīng)》《大丹問答》《抱樸子別旨》及嚴(yán)可均校跋。孫星衍《平津館叢書》後來收録了繼昌本。該本《內(nèi)篇》稱“癸酉年(一八一三年)七月校於金陵道署”，《外篇》稱“己卯年(一八一九年)五月校於冶城山館”，説明在《內(nèi)篇》《外篇》刊刻後對(duì)其進(jìn)行過再次?？?，而在收入《平津館叢書》時(shí)，又收録者再次刪除附篇。光緒十一年(一八八五年)，吳縣朱記榮翻刻《平津館叢書》本，值得注意的是，此本依繼昌本舊例再次收入附篇，並對(duì)《校勘記》和《佚文》部分進(jìn)行了增補(bǔ)重刻，大致恢復(fù)了繼昌本原貌。

五

《子藏·道家部·抱樸子卷》集歷代《抱樸子》傳本、研究著作、批校本等之大成，在《子藏》“求全且精”編纂原則的指導(dǎo)下，注重從總體上反映《抱樸子》一書的流傳過程及接受狀況，本卷收書特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：

注重歷代不同版本的收録。本卷所收《抱樸子》傳本，上自宋刊本，下至清刻本，其間有《內(nèi)篇》《外篇》合刻者，如明嘉靖四十四年魯藩承訓(xùn)書院刊本、明萬曆十二年慎懋官刊本等；亦有《內(nèi)篇》《外篇》單行本，如宋紹興二十二年(一一五二年)臨安府榮六郎家刊本、明萬曆六年吉藩崇德書院《二十家子書》本等。這些不同刻本完整體現(xiàn)了《抱樸子》一書的流傳過程，具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。

《子藏·道家部·抱樸子卷》還特別關(guān)注稿抄本的收録，以明葉盛菉竹堂抄本、明抄本、清黃氏士禮居抄本爲(wèi)代表。這些稿抄本的收録，也從一個(gè)側(cè)面反映了《抱樸子》一書的流傳過程。

在選目過程中，《子藏·道家部·抱樸子卷》也特別注意名人批校本。如徐濟(jì)忠、盧文弨、沈炳垣、沈韻鏘、顧廣圻、孫星衍、楊沂孫、黃丕烈、顧曾壽等，均爲(wèi)明清學(xué)界影響較大的文獻(xiàn)研究大家，其所校之文，文獻(xiàn)價(jià)值極高，《子藏·道家部·抱樸子卷》均設(shè)法予以收録，爲(wèi)學(xué)界提供了豐富的研究資料。