善教

艾弘

仁言不如仁聲之入人深也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！睹献印けM心上》

【釋義】仁德的言辭不如仁德的聲譽(yù)深入人心，好的政令不如好的教育能獲得民心。好的政令，百姓畏服；好的教育，百姓喜愛(ài)。好的政令能聚斂到百姓的財(cái)富，良好的教育能贏得民心的擁護(hù)。

【作者簡(jiǎn)介】孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

【寫(xiě)作背景】《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。

【現(xiàn)實(shí)意義】領(lǐng)導(dǎo)者不僅要會(huì)“仁言”，更要獲“仁聲”?！按擞纫?jiàn)仁德之昭著，故其感人尤深也”。言行一致，行不言之教，“君子之德風(fēng)，小人之德草”。好的德行得到人民的傳頌，必然會(huì)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)習(xí)。儒家在教育上，主張禮樂(lè)并舉，既注重“禮”的規(guī)范，又注重“樂(lè)”的引導(dǎo)，以“文”化人，所以，這里的“仁聲”也可理解為以“雅樂(lè)”，行“樂(lè)教”，在今天就是運(yùn)用寓德的文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

在國(guó)家治理中，一是要重視道德教化、文化引領(lǐng)；二是要重視以德政，得民心，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。這兩者相輔相成，缺一不可。一個(gè)具有群眾基礎(chǔ)的政權(quán)，也需要先進(jìn)文化的引導(dǎo)，不注重對(duì)先進(jìn)文化的吸收與對(duì)社會(huì)文化的引領(lǐng)，最終就會(huì)失去社會(huì)凝聚力和號(hào)召力，最終失去領(lǐng)導(dǎo)力。一個(gè)國(guó)家凝聚力和號(hào)召力的強(qiáng)弱，取決于文化引領(lǐng)力正確、先進(jìn)與否。具有凝聚力和號(hào)召力，意味著能夠獲得人民群眾最廣泛、最大程度的支持和積極參與，意味著全國(guó)人民目標(biāo)一致、思想一致、步調(diào)一致、心同氣順。失去凝聚力，就會(huì)離心離德，一盤(pán)散沙，失去號(hào)召力，就會(huì)成為“光桿司令”，有號(hào)無(wú)應(yīng)，有令不行，什么事也干不成。

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，人們的利益意識(shí)、權(quán)利意識(shí)不斷覺(jué)醒，個(gè)體的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向越來(lái)越呈現(xiàn)出多元性和層次性。領(lǐng)導(dǎo)干部的行為及其體現(xiàn)出來(lái)的理論素養(yǎng)、理想信念、精神面貌、思想境界、道德情操，對(duì)整個(gè)社會(huì)的精神文化起著重要的示范和導(dǎo)向作用。國(guó)家能凝聚共識(shí)，形成先進(jìn)的文化與價(jià)值引導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)干部能帶頭踐行，做好表率，才能不斷增強(qiáng)道德文化的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

作者單位：北京行政學(xué)院

責(zé)任編輯：朱 健