鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土情

白艷娜

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生站在社會學的角度對中國農(nóng)村社會格局及其特征的闡述和解讀;鄉(xiāng)土中國，則是千百年來沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉(xiāng)土情。

有朋友曾不止一次地感慨：只要腳踩在泥土上，他就是踏實的，就有種想開懷大笑的快樂和輕松。泥土，實乃根之所在。腳踩在泥土上，就是人回歸了本位，找到了根。有根的我們，不會焦慮，不會浮躁，我們享受著泥土給予根的滋養(yǎng)，當然是踏實和快樂的。

鄉(xiāng)土中國，雖有其“土”，卻是不加雕琢的自然美;雖有其“愚”，卻貴在不加掩飾的質(zhì)樸。鄉(xiāng)土中國是每一個中國人的精神家園，她以其豐富的自然資源、優(yōu)美的田園風光、包容的博大胸襟以及厚重的人文積淀，滋養(yǎng)著億萬國人的精神和靈魂。所以，失意時回歸鄉(xiāng)土，古往今來都是人們的最佳選擇。即使飛黃騰達，也要回歸鄉(xiāng)土，祭祖尋根。毋庸置疑，在每一個中國人的心中，都有一份不能割舍的鄉(xiāng)土情。

和費孝通先生一起走進《鄉(xiāng)土中國》這部社會學著作，就可以更深層次地理解中國的鄉(xiāng)土社會的基本格局、特征以及傳統(tǒng)社會的一些風俗人情等，也更能從根本上理解沉淀于中國人血液中的鄉(xiāng)土情懷。

一、讀“差序格局”，看鄉(xiāng)土情味

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費孝通先生用形象的比喻解讀了什么是中國鄉(xiāng)土社會最主要的特點——差序格局。

他將西方社會的“團體格局”比喻成一捆捆柴，將中國社會格局比喻成波紋和漣漪，讓我們這樣初步接觸社會學的人也可以清楚地明白，中國社會格局就是建立在這樣的人倫關(guān)系上的，而西方社會的格局是建立在具體的制度上的。

當然不是說中國傳統(tǒng)社會沒有制度。有的制度像是《白鹿原》里的鄉(xiāng)約（這里的“鄉(xiāng)約”應(yīng)該就是潘光旦先生所說的“侖”，表示條理、類別、秩序的意思）一樣存在的，是世世代代約定俗成的，是在這個社會里的人應(yīng)當自覺遵守的社會行為規(guī)范，而這種約定俗成在封建社會是社會存在的基本保障。

先生在書中一再強調(diào)，中國的社會格局就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈波紋。這個扔出去的“石頭”就是社會的中心，也就是社會中的“己”。而“波紋”和“己”之間既有從屬關(guān)系，又有親疏遠近。這種關(guān)系，穩(wěn)定中又有很強的伸縮性。“一表三千里”，可見波紋推出去的范圍之廣?？墒?，當穩(wěn)定的社會因素真的被打破后，這個范圍就又變得很小。差序格局的存在，是因為他們的生產(chǎn)和生活還不需要一個經(jīng)常的、廣泛的團體，完全可以自食其力。

當今社會，如果一味地以“己”作為中心的話，是很難立足的。而且我覺得這種差序格局更適合封建社會。在當今的中國社會，一直在健全法制，以自然村或組為最小單位進行管理，我覺得這是向“團體格局”發(fā)展的趨勢。

相比較“團體格局”而言，我們的差序格局阻礙時代發(fā)展的最大問題，就是差序格局中的道德和法律，因為其總是根據(jù)對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，和我們建設(shè)的法制社會是相悖的。當前，法制社會的建設(shè)步伐在加大，可是在某些方面，還會收到某些“關(guān)系”的影響和制約。無論在哪里，有了熟人就是好辦事，這似乎是一個很平常的現(xiàn)象。可正是這種平常的現(xiàn)象，在挑戰(zhàn)著現(xiàn)代社會所需要的公平和公正，使其變得隱晦了。

我們可以清楚地感受到，現(xiàn)今社會，村子里的家族模式雖然還存在，但是卻正在慢慢地瓦解。一是有了健全的法制，族規(guī)對族里的成員已經(jīng)沒有了約束力;二是隨著城市化進程的加快，大量人口涌向城市，空村現(xiàn)象嚴重，這種宗族社會必然面臨著瓦解。現(xiàn)在，村里的很多同輩或者后輩，我們竟然都不認識，而他們（包括一些成年人）對叔叔伯伯、嬸嬸姑姑等這樣的稱呼都完全搞不清楚。農(nóng)村社會里的這種家族觀念和意識隨著老一輩的去世必將越來越淡。

也許有人要說，這樣的改變會毀了我們的傳統(tǒng)文化。其實，我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看待問題。物競天擇，適者生存，自然界的規(guī)律，也適合人類社會。

二、品中國詩文，悟鄉(xiāng)土情懷

說“鄉(xiāng)土中國”，不得不提中國文學里的鄉(xiāng)土情懷。

我們可以發(fā)現(xiàn)，當詩人、詞人發(fā)達之時，他們會走向城市、走向政治，這叫“入世”。如李白，他就想通過皇帝對自己詩文的賞識而走入仕途，可他的仕途并不順利。李白之所以沒有“出世”，重返田園，是因為他不僅有做官的夢想，他還有成仙的夢想，有俠客的夢想。所以，當李白走出衙門后，他可以去游山玩水，求仙仿道，喝酒交友。他乃“詩仙”，本就不屬于人間吧。

而有一些人，則會在看透了人世間的人情世故后，選擇“出世”。陶淵明對官場失望，再加上母親去世，他毅然決然地歸隱南山陲，于是便有了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然。再如路遙《人生》里的高加林，為了能在縣城工作和生活，不惜放棄自己的愛人。而當他在城里無立足之地的時候，就又回到生養(yǎng)他的土地上，來尋求根的滋養(yǎng)。是的，土地才是我們每一個中國人的根之所在，是我們每一個華夏兒女的精神源泉。

中國文學里描繪的最美的大同社會，莫過于陶淵明的《桃花源記》了?！巴恋仄綍纾萆醿叭?，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。”這種烏托邦式的世外桃源，千百年來，令多少人陶醉其間。而這種能給人帶來平靜的社會和生活，依然是鄉(xiāng)土。

三、觀農(nóng)村生活，悟鄉(xiāng)土情緣

費老先生在本書《血緣與地緣》一章中提到：“‘生于斯，長于斯把人和地的因緣固定了。”走進鄉(xiāng)村人的生活，這種感受更為真切。

老牛，60來歲，是野雞胡村的村民。他總是騎著一輛破舊的摩托，車上總是馱著籠或蛇皮袋子在村子里的自由市場上兜售。游人多的時候，他也會和老伴兒在黃巢堡公園門口賣野貨：蕨菜、薺菜、蒲公英、小蒜、槐花兒、山核桃，柿子、紅薯、蘿卜……只要是山上有的，他都能采來賣錢。他還帶著手藝，能將山里隨處可見的大小樹根，做成各種形狀的根雕，在山貨市場上頗受歡迎。

買山貨和根雕的收入已經(jīng)成為了老牛非常重要的經(jīng)濟來源。在他的眼里，洪慶山上到處是寶，只要你愿意，總能有所收獲，而老牛自己，就是那個最勤勞的掘?qū)毴?。景氣的山貨市場不斷地刺激著他的潛能，挖掘著他的?chuàng)造力。

靠山吃山，靠水吃水，一方水土養(yǎng)育一方人。春夏秋冬，四季輪回，山上人家總是享受著大山給予他們的恩賜。他們樸實勤勞，將大山的恩賜在市場上轉(zhuǎn)化為酬勞，從而改善著自己的生活。一天天，一年年，周而復(fù)始，洪慶山依舊青翠，人們的日子卻一天天殷實。

四、感今日時風，續(xù)鄉(xiāng)土情結(jié)

《增廣賢文》云：美不美，鄉(xiāng)中水;親不親，故鄉(xiāng)人。每個華夏兒女的心目中，都有一份鄉(xiāng)土情。我們的中國社會，本就是典型的鄉(xiāng)土社會，農(nóng)業(yè)人口居多，每一個人向上追溯兩三代都是鄉(xiāng)里人。鄉(xiāng)土，是我們養(yǎng)精蓄銳、休養(yǎng)生息的不二選擇。

城市不斷發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)生活得到極大滿足的同時，壓力也隨之而來。人們渴望精神的滿足和充盈，渴望緊張工作之余的放松和休閑，渴望田園生活的開闊與閑適。于是，很多人開始在周末、節(jié)假日攜家人赴鄉(xiāng)村，感受鄉(xiāng)村的質(zhì)樸和清閑，鄉(xiāng)村游便因此熱了起來。平日里無人問津的黃河濕地也能成為周末游的熱點;鄉(xiāng)村的油潑辣子、燃面、鍋盔、野菜也能讓人垂涎三尺;一些古鎮(zhèn)的重建、古村落的復(fù)興、古集市的開張就是這一文化背景下的產(chǎn)物。袁家村、茯茶鎮(zhèn)、白鹿倉等古鎮(zhèn)都是其典型的代表。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐在加大、加快，體驗式的鄉(xiāng)村旅游異軍突起，東南西北各盡其能，各領(lǐng)風騷。這些無不展示著我們國人對鄉(xiāng)土的眷戀，體現(xiàn)著國人濃厚的鄉(xiāng)土情。這份鄉(xiāng)土的情懷，無疑是人們渴望生活回歸本真的愿望的體現(xiàn)，無疑是最美麗的鄉(xiāng)土情結(jié)！

通讀費老先生的《鄉(xiāng)土中國》，縈繞在心頭的是一份親切。我是土生土長的白鹿原的孩子。我愛在六月金燦燦的麥田里撒歡，愛到割過的麥地里去撿麥穗、掐野菜，愛在村子中間的澇池里捉蝌蚪，愛在秋風掃落葉后的早晨去核桃樹下?lián)旌颂摇?，愛鄉(xiāng)間的一切！盡管那里還不夠完美，不夠方便，盡管那里有時候還有些愚鈍，可是，我就愛那里的自由自在！踩上那片土地，我便是快樂的，那是一種發(fā)自內(nèi)心的快樂！

鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土情！我們每個華夏兒女心中都有著割舍不斷的鄉(xiāng)土情——她，散發(fā)著泥土的芬芳，滌蕩著花草的清香。身處其中，那是一份執(zhí)著的堅守;漂泊在外，那便是魂牽夢縈的濃濃鄉(xiāng)愁。

（作者單位：陜西省西安市灞橋區(qū)紡織城小學）