閑話“會說”

鐵坑

蜀漢時，何隨著《譚言》十篇，專論道德仁義。嘗有屠者牽豬從何隨家門口經(jīng)過，豬索斷，失之。屠者強(qiáng)認(rèn)何隨家養(yǎng)的豬，何隨便牽來送給他。何隨家有片竹園，有人潛入盜筍，惟恐驚了偷盜者，他避身竹林。不料，竟傷了腳，最后拿著鞋一瘸一拐地回來。

“吾以是謂之會說也，以其太說得好，實(shí)難到也?！睂τ诤坞S這類人，明代李贄稱其為“會說者”：但要說得好，不管行得行不得；既行不得，則謂之巧言亦可。從李贄給出的定義看，“會說”是一個貶義詞，徒求好聽、言行脫節(jié)。

現(xiàn)實(shí)中，會說的確吃香。言者伶牙俐齒、妙語連連，聞?wù)呷玢宕猴L(fēng)、正中下懷，此種表達(dá)很是吃得開。捧人捧得很到位，罵人罵得頗含蓄，自夸夸得像自謙……在很多人看來，這是技巧更是水平。天花亂墜之時，“你滿意，我得意”，“你內(nèi)心舒暢，我辦事順暢”。有人憑借此邀寵得勢，有人雖羨慕卻總學(xué)不來，當(dāng)然也有人骨子里就不愿為。

清代陳其元在《庸閑齋筆記》中，記錄了一段對話。嘉慶皇帝問四川總督勒保：“爾等為督撫，僚屬中何等人最便宜？”勒保對曰：“能說話者。”嘉慶皇帝說：“然。工于應(yīng)對，則能者益見其善；即不能者，亦可掩不善而著其善。雖事后覺察，而當(dāng)前已為所蒙矣。況政事不藉敷奏不能暢達(dá)，往往有極好之事，為拙于詞令者說壞。”這里將“工于應(yīng)對”與“拙于詞令”的兩種人放在一處對比，論理更顯透徹。

“居官以能說話得便宜”，陳其元有過切身體會。同治丁卯，他主政南匯縣時，曾處理過“掩埋暴露”事。歷時3個月，南匯縣共勸葬或代葬4萬余棺，然尚有1萬余具或因子孫在外、或因方位不利不能盡葬，須待來年再辦，陳其元據(jù)實(shí)上報(bào)。另有一縣，僅掩埋1700余棺，卻以境內(nèi)悉數(shù)葬盡具報(bào)。結(jié)果，陳其元以“尚有一萬余棺未葬”被申飭，另一縣則因“辦理認(rèn)真”被記以大功。在上級面前雖然吃了虧，但陳其元并不后悔，他依然堅(jiān)信“公事不可作欺飾之語”。

巧言令色，鮮矣仁。檢閱歷史，巧舌如簧的佞人并不少見?；感畚坏腔鶗r御床下陷，這是極為不祥的兇兆，殷仲文卻說：“陛下圣德深厚，大地也承載不了?！被感鴶萑ズ螅@位讓主上轉(zhuǎn)怒為喜并大獲封賞的人，卻很快逃之夭夭。唐玄宗曾問安祿山：“腹中有何物，為何那么大？”安回答：“沒有別的，只有赤誠之心?！笨珊髞砥鸨ヤP(guān)、逼長安，使大唐王朝急轉(zhuǎn)直下的正是此人。

殷仲文和安祿山，他們的能說會道或是權(quán)力的“敲門磚”，或是禍心的“偽裝服”，背后深藏著私心和欲望。對這些“會說者”缺乏警醒，很有可能使自己成為脹破的氣球，甚至使苦心經(jīng)營的事業(yè)走向危亡邊緣。這樣的教訓(xùn)難道還少嗎？

“會說者”的心態(tài)與得意，錢鍾書描寫得惟妙惟肖。《魔鬼夜訪錢鍾書先生》中，魔鬼說：“我會對科學(xué)家談發(fā)明，對歷史家談考古，對政治家談國際情勢，展覽會上講藝術(shù)賞鑒，酒席上講烹調(diào)。不但這樣，有時我偏要對科學(xué)家講政治，對考古家論文藝，因?yàn)榉凑麄儾欢趺?，樂得讓他們拾點(diǎn)牙慧……這樣混了幾萬年，在人世間也稍微有點(diǎn)名氣。但丁贊我善于思辨，歌德說我見多識廣?！笨蓪?shí)際上呢，鬼話連篇掩飾“殘疾”的魔鬼，是做靈魂生意的。

古人說：“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬雄師?！蔽阌怪M言，能言說、善表達(dá)是一種必要的能力，但更重要的是實(shí)學(xué)實(shí)行實(shí)說。無論立身處世還是察人觀物，都應(yīng)如此。只有具備了“先行其言而后從之”的自覺，擁有了“諂諛我者，吾賊也”的清醒，踏實(shí)做人、務(wù)實(shí)干事，才能真正贏得口碑、干好事業(yè)。

徐培俊薦自《解放軍報(bào)》2017年10月30日