沈棲
大千世界,林林總總,緩慢的滄桑變遷甚或急驟的須臾瞬間都可能會發(fā)生意想不到的沉浮、興盛。經(jīng)過億萬年的“歷史沉淀”,偌大地球上的各大洲生存和繁衍著不同膚色、飲食、服飾、性格、風(fēng)俗、信仰的人群,這些人群又按不同的社會體制、意識形態(tài)組成各異的城邦一國家。它們之間難免不時產(chǎn)生文明沖突、經(jīng)濟(jì)競爭、政治博弈、軍事對壘,對這一“古而有之”且“于今為烈”的社會問題,人們往往從廣義社會學(xué)如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、宗教學(xué)加以評析、推論(當(dāng)有必要也有見地)。而《神奇的地理》(岳建國、岳汶弢著)一書則是另辟蹊徑,以“地理”的視角解讀世界,用地理的基本常識和特有意涵巧妙地揭示了“地理”兩字延伸出來的社會學(xué)意義,為世人打開了另一扇“世界之窗”,頗為新穎!
漫長的歷史演化以無數(shù)雄辯的事實(shí)使得世人形成了一個共識,即:地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活的必要條件之一,對社會發(fā)展起著制約和影響作用,其主要表現(xiàn)在兩個方面:一、地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響,加速或延緩社會的發(fā)展,它影響勞動生產(chǎn)率的高低和生產(chǎn)部門的分布,在一定程度上決定著不同地區(qū)、不同國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn),制約著它們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和前景;二、地理環(huán)境通過對政治、軍事的影響,制約著社會的發(fā)展。該書中《中國水稻技術(shù)為何處于世界先進(jìn)水平?》《中東是“火藥桶”,也是“水雷”》《意大利為何做了很多次“亡國奴”》《塞拉利昂為何發(fā)生“鉆石暴亂”?》等篇什都為上述的人類共識提供了極有可信度和富有思辨性的佐證。
作者對地理的關(guān)注,其實(shí)是一種大尺度的對人類存在空間形態(tài)的關(guān)注。地理環(huán)境是其位置、地形、氣候、土壤、水文、礦藏、植物、動物等諸多方面及其相互作用下形成的復(fù)雜系統(tǒng),但是,人們不止是從自然物質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律來看待地理環(huán)境,還得從人與自然的交互作用來審視之,因?yàn)榈乩憝h(huán)境與各個地區(qū)、各個國家的人類活動構(gòu)成了一個更為復(fù)雜的大系統(tǒng),因此,從宏觀上分析地理環(huán)境與文化、軍事、民族、政治之間的關(guān)系,實(shí)屬必要。像《民主的萌芽為何出現(xiàn)在古代希臘》一文,以希臘位于地中海與愛琴海之間的巴爾干半島的地理位置為切入口,分析了現(xiàn)代民主制度雛形的催生過程,獨(dú)具慧眼,不凡見識。
唯物辯證法認(rèn)為:任何事物都具有可比性,有比較才有鑒別,自然科學(xué)領(lǐng)域和社會科學(xué)領(lǐng)域的一些真知灼見往往建立在對比和鑒別之上?!渡衿娴牡乩怼芬粫胁簧傥恼虏捎玫谋闶潜容^法,如《印度、泰國為何宗教氛圍濃厚?》與《中國宗教氛圍為何淡???》對比,《非洲的人均壽命為何最短?》與《冰島、日本的人均壽命為何較長?》對比,一經(jīng)比對,多少讓人們領(lǐng)悟到:地球既是人類賴以生存的唯一場所,又是為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源;地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ),是社會物質(zhì)生活或社會發(fā)展的必要條件之一,不同的地理環(huán)境對社會形態(tài)和人類生存會產(chǎn)生不同的作用力。
我對該書“地理與天災(zāi)”章節(jié)很是激賞。長期以來,“天災(zāi)”與“人禍”相連,人們詛咒之,唯恐避之不及,其實(shí)天災(zāi)自有價值,不可全盤否定。作者以大量的地理演變的史實(shí)論證了某些天災(zāi)的“正能量”:倘若東南沿海沒有臺風(fēng),中西部不會風(fēng)調(diào)雨順;我國西部高原的泥石流為中華文明“奠基”;地震是地球安全運(yùn)轉(zhuǎn)的適時調(diào)控;火山是“地球鍋爐”的安全閥;等等。作者運(yùn)用兩點(diǎn)論得出一個令人折服的觀點(diǎn):“天災(zāi)不是地理之神故意懲罰人類的一種陰謀、途徑或工具,而是預(yù)防地球和人類全盤毀滅的一種大智慧?!闭婵芍^非凡的睿智。
“博觀而約取,厚積而薄發(fā)”,蘇軾曾以這10個字概括了自己人文生涯的經(jīng)驗(yàn),堪為他完整的學(xué)術(shù)精神。我認(rèn)為,《神奇的地理》一書的兩位作者也具備了這一學(xué)術(shù)精神。