人性是怎樣扭曲的？

陳魯民

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏國(guó)將領(lǐng)樂(lè)羊率兵攻打中山國(guó)。當(dāng)時(shí)他的兒子樂(lè)舒就在中山國(guó)任職，中山國(guó)國(guó)君為報(bào)復(fù)，把他的兒子煮成人肉羹送給他。樂(lè)羊端著肉羹一口氣喝完后，便大舉進(jìn)攻，滅了中山國(guó)。魏文侯稱贊說(shuō)：“樂(lè)羊?yàn)榱宋业膰?guó)家，竟吃了自己兒子的肉?！北姶蟪箭R聲附和叫好，唯獨(dú)睹師贊不以為然：“連自己兒子的肉都吃了，還有誰(shuí)的肉他不敢吃呢！”睹師贊在歷史上籍籍無(wú)名，但他應(yīng)該永垂不朽，因?yàn)樗矣诹ε疟娮h，說(shuō)了句地地道道、千古不朽的“人話”———從人性出發(fā)的話。

平心而論，睹師贊并非先知先覺(jué)的圣賢，他之所以敢于對(duì)樂(lè)羊的非常之舉表示異議，是因?yàn)樗€清楚記得齊桓公的沉痛教訓(xùn)。齊桓公有個(gè)廚子叫易牙，廚藝精良，腦子活絡(luò)。齊桓公曾言語(yǔ)與人，這輩子遍吃山珍海味，就是沒(méi)吃過(guò)人肉，不知是啥滋味。易牙就投其所好，把自己4歲兒子殺了做成肉羹給齊桓公吃，他大為感動(dòng)，從此視易牙為心腹。管仲卻憂心忡忡地忠告齊桓公說(shuō)，易牙不惜烹了自己的兒子以討好國(guó)君，沒(méi)有人性，不宜重用，請(qǐng)務(wù)必疏遠(yuǎn)之，否則國(guó)家必亂。后來(lái)，易牙得勢(shì)，大權(quán)在握，果然興風(fēng)作浪，禍國(guó)殃民，并把齊桓公困在后宮活活餓死?？磥?lái)還是管仲識(shí)見(jiàn)高人一籌，像易牙那樣人性被扭曲的人，是什么惡事丑事都能做出來(lái)的。

還有吳起，因功名心太盛，喪失人性，留下不光彩記錄，歷代為人詬病。他曾在魯國(guó)為將，齊魯大戰(zhàn)時(shí)，因?yàn)閰瞧奘驱R國(guó)人，魯穆公不肯任命他為主將，吳為了得到信任，竟不惜殺妻以表明心跡。他最終依靠這種冷酷血腥的方法贏得了大將兵符，用妻子的鮮血和頭顱圓了自己的升官夢(mèng)，成為喪心病狂的嗜血惡魔。殺妻求將，歷史上是曾當(dāng)作“美談”的，在吳起這些利祿之徒眼里，個(gè)人的功名比親人的性命要重要得多，為了功成名就，竟然不惜殺掉結(jié)婚多年的結(jié)發(fā)妻子。雖然吳起“立為大將，守西河，與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余則均解，辟地四面，拓地千里”。但在所有中國(guó)古代軍事家里，我最憎惡的就是這一位，如果我是歷史學(xué)家，一定把他打入另冊(cè)。

刺客要離，更是喪心病狂，令人發(fā)指。吳國(guó)刺客要離毛遂自薦，要去刺殺吳王闔閭的仇敵慶忌。但恐慶忌有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，且疑心很重，無(wú)法接近，要離就主動(dòng)要求吳王殺掉自己的妻兒，并砍掉自己一條臂膀，以取得慶忌信任。后要離果然被慶忌視為心腹，委以重任，要離伺機(jī)在一次訓(xùn)練中成功刺殺慶忌。他倒是一舉成名了，可無(wú)辜妻兒卻成了冤死鬼。司馬遷在《刺客列傳》濃墨重彩寫(xiě)了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離六個(gè)人，但要論勇猛，論故事性強(qiáng)，論刺殺成就，要離都該在此有一席之地，甚至居于首席，可太史公偏偏棄而不寫(xiě)，是不是覺(jué)得要離太沒(méi)有人性，太不擇手段了，寫(xiě)了他會(huì)臟了自己的筆？不得而知。

人之為人，就是因?yàn)橛腥诵?，講究綱常倫理，踐行善惡廉恥；而喪失人性者，寡廉鮮恥，倒行逆施，只能是衣冠禽獸，或禽獸不如。世上最能扭曲人性的，首推貪圖功名之心，其次是榮華富貴之欲，這兩樣?xùn)|西不能說(shuō)不重要，但無(wú)論如何不能以犧牲人性為代價(jià)，若不加以控制，任其惡意發(fā)展，到了一定程度，就必然會(huì)做出各種滅絕人性之事。好在是非自有公論，善惡皆有報(bào)應(yīng)，逆順自有定數(shù)，歷史是人民所寫(xiě)，凡是和人性相悖的事情都難以長(zhǎng)久，凡是人性被扭曲者都要身背罵名。因而，我們要像睹師贊、管仲那樣，始終警惕并揭露那些扭曲人性的言行，而不管其功業(yè)多大；像司馬遷那樣，不給滅絕人性者樹(shù)碑立傳，而不管其名頭多響。

于是想起捷克作家伏契克的名言：人們，我愛(ài)你們，你們要警惕?。?/p>