形象的僑易

曾艷兵

摘要：卡夫卡是一個(gè)個(gè)體，但卡夫卡形象卻不僅僅屬于個(gè)體，卡夫卡形象是由卡夫卡，更重要的是卡夫卡的作品，以及卡夫卡的讀者和研究者共同塑形的。卡夫卡形象在全世界旅行，也就在全世界僑易。因此，研究卡夫卡形象的僑易學(xué)不僅有利于豐富和拓展卡夫卡形象，對(duì)于僑易學(xué)這一創(chuàng)新理論亦有補(bǔ)充和完善之意義?？ǚ蚩ㄐ蜗笈c比較文學(xué)形象學(xué)有關(guān)，但又不完全屬于比較文學(xué)形象學(xué)?？ǚ蚩ㄐ蜗箫@然不屬于文學(xué)作品中的形象，但無疑又與卡夫卡作品中的形象有關(guān)。對(duì)我們來說，卡夫卡形象既屬于“他者”又屬于“異域”，因此，對(duì)這一形象的僑易過程進(jìn)行分析就具有了比較文學(xué)形象學(xué)的意義。

關(guān)鍵詞：卡夫卡形象;僑易;形象學(xué)

葉雋先生所倡導(dǎo)的僑易學(xué)理論已經(jīng)逐步走向成熟，在國(guó)內(nèi)外有了許多關(guān)注和呼應(yīng)。當(dāng)然，有關(guān)理論還可以繼續(xù)討論，有關(guān)理論的實(shí)踐則具有更多的空間和可能性。葉雋在探究?jī)S易學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，將僑易學(xué)的主體分為僑易個(gè)體、僑易群體與僑易共同體三類。對(duì)于僑易個(gè)體的研究，“我們既可以關(guān)注某個(gè)個(gè)體因?yàn)槟硞€(gè)具體的僑易事件而導(dǎo)致的精神質(zhì)變過程，以及他最終是如何通過這一僑易事件而形成了自己獨(dú)特的思想的……也可以討論在某個(gè)個(gè)體漫長(zhǎng)的生命過程中，他是如何經(jīng)由若干重要的僑易事件，而導(dǎo)致了其‘精神三變的歷程，并在歷史語境中如何產(chǎn)生重要作用的”。另外，我們也可以“考察某個(gè)群體的僑易行為……他們?nèi)蘸蟀l(fā)生了明顯的僑易現(xiàn)象，并且都在自己的人生征程中取得了驕人的成績(jī)。這種僑易現(xiàn)象顯然就構(gòu)成了一種僑易群體”。至于“僑易共同體”，“乃是指一個(gè)群體在特定的語境和空間中發(fā)生的集體性物質(zhì)距離變動(dòng)的行為……這樣的群體并不具有小集群的特點(diǎn)，而是更多享有闊大的共同背景”。這種分類是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的、可操作的，但似乎還有一種僑易現(xiàn)象，既是個(gè)體的又是群體的，還屬于共同體的，譬如“卡夫卡形象”的僑易。

一、形象學(xué)與卡夫卡形象

卡夫卡是一個(gè)個(gè)體，但卡夫卡形象卻不僅僅屬于個(gè)體，卡夫卡形象是由卡夫卡，更重要的是卡夫卡的作品，以及卡夫卡的讀者和研究者共同塑形的?？ǚ蚩ㄐ蜗笤谌澜缏眯?，也就在全世界僑易，因此，研究卡夫卡形象的僑易學(xué)不僅有利于豐富和拓展卡夫卡形象，對(duì)于僑易學(xué)這一創(chuàng)新理論亦有補(bǔ)充和完善之意義?？ǚ蚩ㄐ蜗笈c比較文學(xué)形象學(xué)有關(guān)，但又不完全屬于比較文學(xué)形象學(xué)。形象學(xué)（imagologie）是比較文學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域?！靶蜗髮W(xué)，顧名思義，就是研究形象的學(xué)問。不過比較文學(xué)意義上的形象學(xué)，并不對(duì)所有可稱之為‘形象的東西普遍感興趣，它所研究的，是一國(guó)文學(xué)中對(duì)‘異國(guó)形象的塑造或描述”?！耙磺行蜗蠖荚从趯?duì)自我與‘他者，本土與‘異域關(guān)系的自覺意識(shí)之中，即使這種意識(shí)是十分微弱的。因此，形象即為對(duì)兩種類型文化現(xiàn)實(shí)間的差距所作的文學(xué)的或非文學(xué)的，且能說明符指關(guān)系的表述”。卡夫卡形象顯然不屬于文學(xué)作品中的形象，但無疑又與卡夫卡作品中的形象有關(guān)。對(duì)于我們來說，卡夫卡形象既屬于“他者”又屬于“異域”，因此，對(duì)這一形象的僑易過程進(jìn)行分析，就具有了比較文學(xué)形象學(xué)的意義。

所謂“僑易學(xué)”，就是“研究對(duì)象（僑易過程之主體）是如何通過‘相交，尤其是物質(zhì)位移導(dǎo)致的‘異質(zhì)相交過程，發(fā)生精神層面的質(zhì)性變易過程”。僑易學(xué)研究的對(duì)象是“僑易現(xiàn)象”，是由“僑”致“易”的過程，或者說由“因”結(jié)“果”的過程?！捌浜诵狞c(diǎn)有二，一是‘遷移，二是‘變化。從外在的表象來看，作為主體的人發(fā)生了距離的變化，這種距離的變化一般是指具有異質(zhì)性的文化體之間的變遷，具體則主要表現(xiàn)為國(guó)與國(guó)（當(dāng)然不僅如此）之間的距離變化：從內(nèi)在的本質(zhì)而言，是指作為主體的人的精神世界發(fā)生了較大的變化，也可以說是一種‘質(zhì)性變化”?？ǚ蚩ㄐ蜗笤谌澜绲膫鞑?、接受和變形就經(jīng)歷了一個(gè)由“僑”致“易”的過程。

關(guān)于卡夫卡形象，我們當(dāng)然得從卡夫卡本人說起?？ǚ蚩ǎ?883-1924）主要生活在奧匈帝國(guó)時(shí)期（1867-1918）的布拉格，當(dāng)時(shí)的布拉格就屬于這個(gè)帝國(guó)。奧匈帝國(guó)的生產(chǎn)方式已經(jīng)資本主義化了，但政治上卻實(shí)行君主立憲。它對(duì)外侵略擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)奉行高壓統(tǒng)治，在當(dāng)時(shí)的歐洲是個(gè)相當(dāng)落后的政權(quán)。在歐洲統(tǒng)治了七個(gè)世紀(jì)的哈布斯堡王朝，在卡夫卡的心中始終是個(gè)不可抗拒的魔影。19世紀(jì)迅速發(fā)展起來的資本主義則像一只碩大無比的巨獸，吞噬著無辜的一切，卡夫卡自己也未能幸免?？ǚ蚩ǚ浅Ｊ煜ぶ邢聦与A級(jí)，尤其是因傷致殘的工人的貧困不幸的生活，但他又沒有能力幫助他們擺脫困境。而作為一個(gè)沒有自己的國(guó)家、在歐洲漂流的無根的猶太人，他對(duì)自己異鄉(xiāng)人的身份也有著非常痛切的感受。在自己家里，父親則像一位真正的“暴君”，時(shí)時(shí)刻刻威脅著他的生存。卡夫卡一輩子都在想方設(shè)法逃避父親，逃避布拉格，但最終也未能走向獨(dú)立和自由。這一切使得卡夫卡具有非常深切的孤獨(dú)感、恐懼感、焦慮感和負(fù)罪感。而這種深切的感受，他又往往通過異化的形式表現(xiàn)出來。人們關(guān)于卡夫卡的最初形象大概來源于此。

卡夫卡是一個(gè)生活在布拉格的說德語的猶太人，是一個(gè)主要生活在奧匈帝國(guó)時(shí)代的業(yè)余作家，在他生命的最后五年則因?yàn)榈蹏?guó)的崩潰而被劃為捷克斯洛伐克國(guó)民。“作為猶太人，他在基督徒中不是自己人;作為不入幫會(huì)的猶太人，他在猶太人當(dāng)中不是自己人;作為說德語的人，他在捷克人當(dāng)中不是自己人;作為波希米亞人，他也不完全屬于奧地利人：作為勞工工傷保險(xiǎn)公司的職員，他不完全屬于資產(chǎn)階級(jí)：作為資產(chǎn)者的兒子，他又不完全屬于勞動(dòng)者：但他也不是公務(wù)員，因?yàn)樗X得自己是個(gè)作家：而就作家來說，他也不是，因?yàn)樗丫Τ３；ㄔ诩彝シ矫妫旱窃谧约杭依铮饶吧诉€要陌生”。卡夫卡什么都不是，但他又什么都是。他無所歸屬，但這反倒使他容易成為世界性作家。這一描述與概括構(gòu)成了卡夫卡復(fù)雜而多變的形象，當(dāng)然，這一形象在不同的時(shí)代、不同的區(qū)域旅行又會(huì)發(fā)生各種各樣的變異。

卡夫卡通常被我們稱為表現(xiàn)主義的杰出代表，然而他在九泉之下未必會(huì)接受這一榮譽(yù)。他生前孤獨(dú)乖僻，文名寂寞，既沒有倡導(dǎo)過什么學(xué)說，也沒有建立過什么流派，更沒有組織過文學(xué)團(tuán)體，他的創(chuàng)作雖然同當(dāng)時(shí)風(fēng)行于歐洲的表現(xiàn)主義有許多偶合之處，但他并不愿意成為表現(xiàn)主義的一員而失卻了自己的孤獨(dú)與個(gè)性，并且他對(duì)表現(xiàn)主義也常有微詞?？ǚ蚩ㄋ篮?，由于存在主義者加繆的宣傳，歐美一時(shí)掀起了“卡夫卡熱”。這自然使卡夫卡首先同存在主義發(fā)生了聯(lián)系，存在主義者認(rèn)為，卡夫卡首先看到了追求自由存在的痛苦。此后，各種現(xiàn)代主義流派紛紛尋根，找到了卡夫卡：荒誕派看到了自己所需要的“反英雄”：黑色幽默派看到了灰暗色調(diào)和譏諷意味：超現(xiàn)實(shí)主義者看到了弗洛伊德式的心理分析和“超肉體感覺”：表現(xiàn)主義者看到了夢(mèng)幻和直覺;而盧卡契索性把他納入現(xiàn)實(shí)主義作家之列?？傊ǚ蚩ㄐ蜗笫紫仁窃诜▏?guó)受到追捧，然后在全世界風(fēng)行，并被各種思潮和流派奉為宗師。