恩格斯與文學(xué)期刊《德意志電訊》

鄒 霞 陳力丹

青年時代的恩格斯，曾是數(shù)家報刊的通訊員，其多數(shù)作品寫于他在不來梅實習(xí)經(jīng)商時期（1838年7月—1841年3月）和在柏林服兵役時期（1841年9月—1842年11月），這兩個時期的作品，反映出了恩格斯民主革命主義思想和唯物主義世界觀的形成過程。在不來梅時期，恩格斯的民主思想覺醒，并快速發(fā)展、成熟，其中，“青年德意志”①“青年德意志”是德國19世紀(jì)30年代在法國七月革命和德國人民起義的影響下出現(xiàn)的一個文學(xué)流派和文學(xué)團(tuán)體，受海涅和白爾尼的影響極大。該流派主張信仰自由和新聞出版自由，文學(xué)作品和政論反映小資產(chǎn)階級的反抗情緒。該流派在思想上不成熟和政治上不堅定，大多數(shù)人很快淪為庸俗的資產(chǎn)階級自由派，該流派也于1848年后解體。代表作家谷茲科創(chuàng)辦的文學(xué)期刊《德意志電訊》是恩格斯走上社會、接觸政論活動的第一個重要媒體。

一、青年恩格斯與《德意志電訊》

在伍珀河谷，恩格斯度過了他的童年和中學(xué)時代。去不來梅，是恩格斯迫于家業(yè)、父命，從中學(xué)輟學(xué)，并開始學(xué)習(xí)經(jīng)商。當(dāng)時，不來梅是德意志聯(lián)邦的自由市，作為重要的港口城市，它的海路與世界各國相通，在這里，資本主義發(fā)展很快，進(jìn)步文化和思想也非?；钴S。恩格斯在不來梅一家國際貿(mào)易公司實習(xí)時期，閱讀各類進(jìn)步的報刊，以及歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)著作，吸取了很多開闊眼界的思想。恩格斯在中學(xué)時期就已經(jīng)萌生了向往民主自由、反抗專制統(tǒng)治的思想，這些思想在不來梅進(jìn)步思想的影響下，成長為民主主義思想。當(dāng)時恩格斯民主主義思想呈現(xiàn)與發(fā)展的第一個重要論壇，就是《德意志電訊》這一文學(xué)期刊。

19世紀(jì)30年代，德國文學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展階段，作家團(tuán)體重視文學(xué)對政治鼓動和社會批判的作用。柏林是當(dāng)時德意志聯(lián)邦最大的邦國——普魯士王國的首都，是各種政治思想聚集的地方，在此，德國出現(xiàn)了一個激進(jìn)的小資產(chǎn)階級文學(xué)派別“青年德意志”，這個派別的作家們的作品主要體現(xiàn)反抗情緒，要求信仰自由和出版自由。比恩格斯大9歲的卡爾·斐迪南·谷茲科（Karl Ferdinand Gutzkow，1811-1878）便是“青年德意志”的代表作家之一。1837年，谷茲科創(chuàng)辦和主編具有“青年德意志”風(fēng)格的文學(xué)期刊《德意志電訊》（Telegraph für Deutschland），該刊首先在美茵河畔的法蘭克福出版；1838年起，該刊在漢堡由霍夫曼和康培出版社負(fù)責(zé)出版發(fā)行，1848年?？?。由于其政治傾向，該刊1838年第1期就遭到德意志各邦的查禁，1841年普魯士政府也一度查禁該刊。

作為“青年德意志”的思想陣地，《德意志電訊》在漢堡成為當(dāng)時德國最有生氣的刊物，正是通過該刊，恩格斯走上社會、開始接觸政論活動。

1839年3-4月，恩格斯最早的政論——《伍珀河谷來信》在《德意志電訊》的第49-52號、第57、59號上匿名連載。文中他用在家鄉(xiāng)耳聞目睹的事實，揭露了虔誠主義①虔誠主義是17世紀(jì)德國路德教派中形成的一個神秘主義派別，它提出宗教情感高于宗教教義，反對理性主義思維和啟蒙時代的哲學(xué)。19世紀(jì)虔誠主義的特點是極端神秘主義和虛偽。虔誠主義宣稱一切娛樂活動及閱讀非宗教的書籍的行為都是犯罪?！段殓旰庸葋硇拧分卸鞲袼古泻徒沂玖思亦l(xiāng)深受虔誠主義影響的各種關(guān)系。偽善和反理性的本質(zhì)，譴責(zé)其對人民的精神控制，揭露了資本家殘酷壓榨工人的罪惡。同時，恩格斯相信，虔誠主義這個“舊蒙昧主義的斷崖也抵擋不住時代的巨流：沙石一定會被水流卷走，斷崖一定會轟然倒塌。”[1]從此，恩格斯開始同家庭、學(xué)校和社會帶給他的宗教影響決裂，成為“青年德意志”的擁護(hù)者。

圖1 刊載《伍珀河谷來信》一文的《德意志電訊》版面上部

圖2 卡爾·谷茲科

實際上，在撰寫《伍珀河谷來信》之前，恩格斯已經(jīng)關(guān)注“青年德意志”及《德意志電訊》了。1939年2月，恩格斯曾在書信中對該刊的稿件質(zhì)量進(jìn)行了諷刺②在恩格斯的書信《致弗里德里希·格雷培》（1839年2月19日）中，有名為《電報》的諷刺短詩一首：“你自詡為快手，那一揮而就的東西，必定是連篇廢話無疑?！薄６鞲袼箤Α兜乱庵倦娪崱?、谷茲科及其在“青年德意志”中的地位也有著固定的看法，在《伍珀河谷來信》中，恩格斯批判門巴和埃爾伯費(fèi)爾德兩地的教育時說，“他們③“他們”指恩格斯家鄉(xiāng)的門巴人和埃爾伯費(fèi)爾德人。恩格斯認(rèn)為，因為當(dāng)?shù)亟逃蛧駥W(xué)校受到虔誠主義的影響，人們無法獲得扎實的教育，也難得談及文學(xué)。誰也不了解青年德意志在文學(xué)上的作用，把它看成海涅、谷茲科和蒙特等先生所主持的一伙蠱惑者的秘密團(tuán)體?！盵1]可見，恩格斯認(rèn)可“青年德意志”在文學(xué)上的積極作用，并充當(dāng)起了該流派的擁護(hù)者。

恩格斯將《德意志電訊》作為自己的政論論壇，則與谷茲科的號召和激勵有關(guān)。

1939年，在《德意志電訊》遷至漢堡后的一期試刊中，谷茲科征求投稿：“讓我們由衷地把年輕有為、才華橫溢的人介紹給我們的讀者，而那些年老、受人尊崇的名人的大作，與其說讓編輯部感到欣喜，不如說使編輯部感到難堪?！盵2]19歲的恩格斯響應(yīng)了谷茲科的號召，開始給《德意志電訊》撰稿。事實表明，他的撰稿得到了谷茲科的歡迎和激勵。1839年12月，恩格斯在致他的家鄉(xiāng)朋友弗里德里?！じ窭着啵‵riedrich Graeber，1822-1895）的信里寫道：“我正在努力從事文學(xué)寫作；我得到了谷茲科的保證，歡迎我投稿……”[3]在寫這封信時，恩格斯已經(jīng)為《德意志電訊》撰稿兩篇，分別為《伍珀河谷來信》及《寄自埃爾伯費(fèi)爾德》（《電訊》1839年11月第178號）。受到鼓舞后，恩格斯不僅撰寫政論，還撰寫詩歌和各種散文，錘煉文風(fēng)。

不來梅時期，恩格斯找到了自己的政論論壇，《德意志電訊》也達(dá)到了發(fā)展的頂峰。

二、《德意志電訊》與恩格斯民主革命思想的發(fā)展

至1841年底，恩格斯共在《德意志電訊》上發(fā)表作品19篇，如《德國民間故事書》《卡爾·倍克》《齊格弗里特的故鄉(xiāng)》《恩斯特·莫里茨·阿恩特》等，還有一些詩作及一篇哲學(xué)論文《謝林論黑格爾》。恩格斯還為《電訊》寫了一些簡訊，但目前只有一篇可以確定為恩格斯所寫。

為《德意志電訊》撰稿時期，恩格斯密切關(guān)注文學(xué)（包括作家、作品、流派等）對社會現(xiàn)實的意義，這些文章源于他對時下文學(xué)與現(xiàn)實社會政治局勢變遷的思考，飽含渴望自由、反對專制的思想。期間，恩格斯的民主革命思想不斷成長，從溫和到發(fā)展，到激進(jìn)，再邁向成熟，最后，他拋棄滯后于社會運(yùn)動與進(jìn)步思想的“青年德意志”，轉(zhuǎn)向“青年黑格爾派”①“青年黑格爾派”是19世紀(jì)30年代德國黑格爾哲學(xué)解體過程中產(chǎn)生的激進(jìn)派，主要從事對宗教特別是對福音書的批判性研究，該流派活躍于柏林。其主要成員大衛(wèi)·施特勞斯對青年恩格斯的思想轉(zhuǎn)變有著極大的影響。恩格斯曾參加該流派代表鮑威爾兄弟的柏林“自由人”活動。后來他和馬克思與該派決裂，共同寫作批判“青年黑格爾派”的《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》等專著，形成科學(xué)社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)——?dú)v史唯物主義。尋求思想武器。

（一）溫和：要求文學(xué)作品反映爭取自由和反對專制的斗爭

為《德意志電訊》撰稿初期，恩格斯注重文學(xué)的社會現(xiàn)實價值，他希望文學(xué)作品反映社會中爭取自由和反對專制的斗爭。

在《德國民間故事書》（《電訊》1839年11月第186、188-191號）一文中，恩格斯從德國民間故事書無法令人滿意的狀況出發(fā)，指出，民間故事書的使命是提升人民的精神素質(zhì)，“使他們有明確的道德感，使他們意識到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他們的勇氣并喚起他們對祖國的熱愛?！盵1]恩格斯自少年時代起就非常喜愛民間故事書，他曾研究和大力收集了各種民間故事書，他認(rèn)為真正的民間故事書，不僅要具有“健康的、正直的德意志精神”[1]，即具有一切時代所共有的特點，還“決不能敘述那些在今天看來毫無意義或者甚至是錯誤的舊時代的習(xí)俗”[1]。實際上，恩格斯是要求民間故事書從側(cè)面反映德國日益發(fā)展的立憲主義、反抗貴族壓迫和反對虔誠主義的斗爭。

19世紀(jì)30年代末，“青年德意志”內(nèi)部各流派之間就文學(xué)的現(xiàn)實意義和作用展開討論，恩格斯撰寫《卡爾·倍克》（《電訊》1839年12月第202、203號）一文，對此第一次較為詳細(xì)地闡明了自己的看法。他肯定了青年文學(xué)的作用，他認(rèn)為，“德國人向來以自己的詩歌自豪”[1]，特別是在經(jīng)歷了書報檢查制度之后，詩歌這一抒情寶庫決不應(yīng)毀于青年一代。恩格斯同時指出：“現(xiàn)在是認(rèn)真研究并抨擊其真正弱點的時候了?！盵1]他分析了奧地利詩人卡爾·倍克（Karl Isidor Beck，1817-1879）的新舊詩作，認(rèn)為文學(xué)不應(yīng)表現(xiàn)作者“悲傷厭世”的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)爭取自由、反對專制制度的斗爭。

（二）發(fā)展：要求文學(xué)作品回應(yīng)時下社會問題、聲援社會運(yùn)動

隨著民主革命思想的快速發(fā)展，恩格斯進(jìn)一步提出：作家與文學(xué)作品還應(yīng)當(dāng)跟上時代，回應(yīng)現(xiàn)實社會問題，聲援社會運(yùn)動。

在文學(xué)作品回應(yīng)社會問題方面，恩格斯親身躬行，反應(yīng)迅速。1839年，當(dāng)教會生活與國家生活之中出現(xiàn)了扼殺自由思想、妄圖恢復(fù)舊秩序的反動現(xiàn)象時，恩格斯撰寫了《時代的倒退征兆》（《電訊》1840年2月第26-28號）一文警醒世人，他認(rèn)為，與教會生活、政治生活之間相適應(yīng)的“文學(xué)藝術(shù)中一些不明顯的傾向，是向過去幾世紀(jì)的不知不覺的倒退，它們雖未威脅到時代本身，卻威脅到了時代風(fēng)尚……”[1]1840年1月，德國作家弗蘭茨·卡爾·約埃爾-雅科比（Franz Karl Joel-Jacoby，1810-1863）的《斗爭與勝利》這一充滿反動思想的書籍出版，恩格斯即撰寫《約埃爾·雅科比》（《電訊》1840年4月第55號）抨擊雅科比。在《圣赫勒拿島》等詩歌和《風(fēng)景》這一旅行游記中，恩格斯也分別針對拿破侖遺骸遷址、普魯士政治局勢和漢諾威①德國的漢諾威地區(qū)。該地區(qū)經(jīng)1814年維也納會議后提升為漢諾威王國，與英國組成共主聯(lián)邦。1937年，漢諾威國王依靠反動地主集團(tuán)廢除憲法，哥丁根大學(xué)對此抗議的七位自由派教授被撤職，還有人被放逐，漢諾威事件在整個德國引發(fā)了廣泛的反應(yīng)。政治發(fā)展的新動向發(fā)表了自己的觀點。

恩格斯快速回應(yīng)社會現(xiàn)實，曾有兩次烏龍：聽聞德國《貴族報》遭查禁、社會主義代表人物阿納斯塔西烏斯·格律恩（Anastasius Grün，1806-1876）謀求侍衛(wèi)官職位時，他信以為真，分別撰寫了《為德國〈貴族報〉做的追思彌撒》（《電訊》1840年4月第59、60號）、《關(guān)于阿納斯塔西烏斯·格律恩謀求侍衛(wèi)官職位的活動》（《電訊》1840年4月第61號），但消息不實。

此外，恩格斯還提出文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)聲援社會運(yùn)動。1839年，德國詩人、自由主義者奧古斯特·普拉滕（August Platen，1796-1835）的文集問世，恩格斯隨即撰寫了《普拉滕》（《電訊》1840年2月第31號）一文，從歷史的角度公正地評價了《普拉滕文集》。他分析了作品中存在的反對封建主義、向往自由的思想，肯定了在波蘭自由斗爭鼓舞下，普拉滕作品中高于文集詩意而突出表現(xiàn)出來的他的“崇高性格”和“偉大的熱情”。同時，他也指出了文集的遺憾之處，“這些詩沒有在前幾個月當(dāng)?shù)聡褡逡庾R奮起反抗帝俄歐洲的五頭政治的時候發(fā)表，否則這些詩就是對五頭政治的最好回答”[1]。在此，恩格斯希望文集反映德國民族對英國、法國、俄國、奧地利和普魯士五強(qiáng)霸權(quán)基礎(chǔ)上建立起來的政治體制的態(tài)度，能夠聲援當(dāng)時的反抗運(yùn)動。

（三）激進(jìn)：撰文號召和鼓舞德國青年，投身于民主革命斗爭

后續(xù)的政論活動中，恩格斯一邊批判文學(xué)中出現(xiàn)的倒退現(xiàn)象，一邊表達(dá)自己追求社會進(jìn)步和自由的渴望，期間，他的思想愈發(fā)激進(jìn)。到了1840年底，他的文章中已經(jīng)呈現(xiàn)出了革命民主主義傾向。恩格斯不僅用激昂的文字號召和鼓舞德國青年，表達(dá)對自由民主國家的熱切希望，他還跳出文學(xué)批判，通過撰寫政論，投身到了民主革命斗爭中。

在《齊格弗里特的故鄉(xiāng)》（《電訊》1840年12月第197號）一文中，恩格斯以游記的形式，描述了他以前曾經(jīng)游歷過的克桑滕——《尼貝龍根之歌》主人公齊格弗里特的故鄉(xiāng)，并將齊格弗里特這一敢作敢為的英雄形象作為“德國青年的代表”，開始號召渴望有所作為的德國青年：“我們要走出去，跨入自由的天地，沖破謹(jǐn)小慎微的束縛，為奪取生活的桂冠，為有所作為而奮斗?！盵1]此時，恩格斯希望德國青年能去反抗當(dāng)時德意志各邦在政治上的控制和壓迫。

1840年，有很多關(guān)于反對拿破侖外來統(tǒng)治時期的文學(xué)作品出版，其中，恩格斯認(rèn)為民族獨(dú)立斗爭的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者恩斯特·莫里茨·阿恩特（Ernst Moritz Arndt，1769-1860）的《憶往事》具有特別重要的意義，作者阿恩特曾于1813年參加過反對拿破侖統(tǒng)治的解放戰(zhàn)爭。這本書1840年7月在萊比錫出版后，又于10月再版。恩格斯因此撰寫了《恩斯特·莫里茨·阿恩特》（《電訊》1841年1月第2-5號）一文，探討德國政治精神的發(fā)展，他不僅批判德意志狂無視歷史、煽動德國對法國的片面仇恨，還提出了德國民主改造的明確要求，即“廢除一切等級，建立一個偉大的、統(tǒng)一的、平等的公民國家！”[1]在文章最后，恩格斯又發(fā)出號召：“我們要團(tuán)結(jié)成統(tǒng)一的、不可分割的、強(qiáng)大的——以及像上帝所喜歡的自由的德意志民族?！盵1]

1840年，德國已故作家、評論家和戲劇活動家卡爾·勒貝雷希特·伊默曼（Karl Leberecht Immermann，1796-1840）的《回憶錄》在漢堡出版，引起了人們對他的思想和政治傾向的廣泛討論。恩格斯之前曾撰寫詩作《悼伊默曼之死》（《知識界晨報》1840年10月10日第243號），1841年又撰寫《伊默曼的〈回憶錄〉》（《電訊》1841年4月第53-55號）一文較為全面地評價了伊默曼，再次對1813年解放戰(zhàn)爭之后的種種社會變遷表明了自己的態(tài)度，他相信，“現(xiàn)代的命運(yùn)不取決于畏懼斗爭的瞻前顧后，不取決于老年人習(xí)以為常的平庸遲鈍，而是取決于年輕人崇高奔放的激情。”[1]因此，他充滿熱情地鼓動德國青年：“只要我們還年輕，還富有火熱的力量，就讓我們?nèi)樽杂啥窢幇?；誰知道當(dāng)暮年悄悄來臨時，我們還能不能進(jìn)行這樣的斗爭！”[1]

（四）成熟：從“青年德意志”轉(zhuǎn)向“青年黑格爾派”尋求思想武器

恩格斯民主革命思想的成熟，體現(xiàn)在他更為激進(jìn)、更為堅定的哲學(xué)與政治信仰的選擇上：1841年，恩格斯成為黑格爾派的擁護(hù)者。

1841年4月，恩格斯離開不來梅回到故鄉(xiāng)，暫停給《德意志電訊》撰稿。同年9月底，他到柏林服兵役（炮兵），白天軍事訓(xùn)練，晚上到柏林大學(xué)旁聽黑格爾派教授的哲學(xué)課。當(dāng)時，柏林大學(xué)有一批很有影響的黑格爾派教授，校園內(nèi)自由思想非?；钴S，學(xué)術(shù)氛圍也十分濃厚，恩格斯對之高度贊譽(yù)：“任何大學(xué)都沒有像它那樣屹立于當(dāng)代思想運(yùn)動的中心，并且像它那樣使自己成為思想斗爭的舞臺?！盵1]處于柏林大學(xué)多種哲學(xué)學(xué)派激烈爭論之中，恩格斯與“青年黑格爾派”建立起密切聯(lián)系，他不僅參與該派的柏林“自由人”①“自由人”是19世紀(jì)40年代上半期由柏林著作家組成的“青年黑格爾派”小組的名稱，該小組的核心是布·鮑威爾、埃·鮑威爾、愛·梅茵、路·布爾、麥·施蒂娜等人。該派在1842年至1844年陷入庸俗的主觀唯心主義，為馬克思和恩格斯所批判?；顒?，還與之一起批判宗教，抨擊普魯士專制制度。

當(dāng)?shù)聡軐W(xué)家謝林（Friedrioh Wilhelm Joseph von Schelling，1775-1854）在柏林大學(xué)講壇上向黑格爾發(fā)起進(jìn)攻、宣傳神秘啟示哲學(xué)時，恩格斯很快投入到了反對謝林、擁護(hù)黑格爾哲學(xué)的斗爭中。1841年12月，恩格斯寄自柏林的論文《謝林論黑格爾》在《德意志電訊》（第207、208號）上發(fā)表。此時，恩格斯從傾向文學(xué)性質(zhì)的“青年德意志”轉(zhuǎn)向了傾向政治哲學(xué)性質(zhì)的“青年黑格爾派”，并試圖從黑格爾的辯證法思想中尋求批判宗教、反對專制的思想武器。

三、恩格斯與《德意志電訊》的疏遠(yuǎn)

隨著德國民主運(yùn)動的發(fā)展，“青年德意志”思想上的不成熟和政治上的不穩(wěn)定逐漸暴露，谷茲科及《德意志電訊》思想上未跟上社會前進(jìn)的步伐，而恩格斯則在思想上成熟起來，并在1842年以后與該刊疏遠(yuǎn)。

實際上，1939年底，在恩格斯撰寫《卡爾·倍克》一文時，他與谷茲科就“青年德意志”內(nèi)部流派辯論的問題產(chǎn)生了意見分歧。1835年12月，在德國官方針對“青年德意志”的書報檢查和壓制下，除了谷茲科和盧道夫·文巴爾克（Ludolf Wienbarg，1802-1872），大多數(shù)“青年德意志”成員拋棄了綱領(lǐng)，部分成員與該派斷絕關(guān)系，或?qū)で蠊俜秸徑馀c庇護(hù)。因此，在“青年德意志”內(nèi)部，以谷茲科為首的自由作家與對立陣營展開了曠日持久的論戰(zhàn)。恩格斯不愿介入論戰(zhàn)，他認(rèn)為論戰(zhàn)不利于進(jìn)步力量反對反動勢力。1840年3月，他在《知識界午夜報》上發(fā)表了《現(xiàn)代文學(xué)生活。I劇作家卡爾·谷茲科》（第51-54號）、《現(xiàn)代文學(xué)生活。II現(xiàn)代的論戰(zhàn)》（第83-87號），做出批判：“谷茲科肯定也會很快認(rèn)識到，他的論戰(zhàn)終究會使公眾感到無聊?！杆麄冊谙嗷Ρ?，評價自己的長處時，遵循的……是年輕一代的態(tài)度……但愿他們從《哈雷年鑒》那里學(xué)習(xí)到，論戰(zhàn)只能針對往日的遺毒和死者的幽靈。但愿他們能想一想，如果不是這樣，在漢堡和萊比錫之間就可能有一種文學(xué)力量崛起，壓滅他們論戰(zhàn)的火光?！盵1]文中，恩格斯對“青年德意志”感到失望和不滿，開始寄希望于“青年黑格爾派”。但在尋求其他的作品刊發(fā)渠道（《知識界晨報》）的同時，恩格斯仍堅持為《德意志電訊》撰稿，發(fā)表政論。

1842年7月，恩格斯發(fā)表于《德國科學(xué)和藝術(shù)年鑒》的《評亞歷山大·榮克的〈德國現(xiàn)代文學(xué)講義〉》（第160-162期）一文，清算了“青年德意志”與谷茲科，他寫道：“谷茲科具有寫作政論文章的才能；他是天生的新聞記者，但他只有一種辦法能夠保持這個地位，那就是他必須領(lǐng)會宗教哲學(xué)和國家哲學(xué)的最新發(fā)展，并使自己的《電訊》（據(jù)說他準(zhǔn)備恢復(fù)出版這份雜志）完全為偉大的時代運(yùn)動服務(wù)。假如他也讓那些墮落的美文學(xué)習(xí)作在他的雜志上占主要分量，他的雜志就會落得與其他美文學(xué)刊物同樣的下場。而這些美文學(xué)刊物……的時代已經(jīng)過去了。它們逐漸被政治性報紙所吞噬；這些政治性報紙完全可以對付那么一點點文學(xué)的。”[1]在此文中，恩格斯也批判了“青年德意志”作家暴露出來的各種糊涂見解和可笑觀點，并宣告了他同“青年德意志”的決裂：“青年德意志已經(jīng)成為過去，青年黑格爾派出現(xiàn)了?！盵1]

恩格斯與“青年德意志”的疏遠(yuǎn)和接近“青年黑格爾派”并不是他走向政治成熟的終點。1844年8月，他與馬克思在巴黎雷讓斯咖啡館會面，決定與唯心主義的“青年黑格爾派”決裂，并于當(dāng)年出版了合著《神圣家族》，批判“青年黑格爾派”的主要代表人物鮑威爾兄弟的哲學(xué)思想。第二年共同寫作進(jìn)一步批判“青年黑格爾派”和“真正的”社會主義的著作《德意志意識形態(tài)》，從而完成了從革命民主主義向科學(xué)社會主義的轉(zhuǎn)變。1847年11月，他們在布魯塞爾的白天鵝咖啡館完成合著《共產(chǎn)黨宣言》。

1845年12月的兩期《德意志電訊》，曾連載過恩格斯的一篇文章《英國谷物法史》。除此之外，直到1848年該刊?？?，恩格斯沒有再與之發(fā)生聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集：第2版2卷.北京：人民出版社，2005：54；58-59；84；84；85；96；95；108；105；259；277；281；305；305；424；142-143；454；446.

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[3] 馬克思恩格斯全集：第47卷（2版）.北京，人民出版社，2004：226.