蘇格拉底與孔子倫理思想之比較

摘 要：倫理思想雖為人類共同之現(xiàn)象，但是在不同的民族、不同的文化中，倫理問(wèn)題的提出與解決之方式是不同的。代表著東西方文明源頭的先秦與古希臘時(shí)期，在理性與情感的側(cè)重上截然不同，這一特點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)在這兩個(gè)時(shí)期的思想集大成者——蘇格拉底與孔子的倫理思想上。

關(guān)鍵詞：理性；情感；倫理

一、二者倫理思想差異

在《柏拉圖全集》第一卷中《游敘弗倫篇》里，蘇格拉底告訴游敘弗倫說(shuō)，他正在陷入一樁刑事官司，以美勒托為首的一幫人控告他引誘青年背離各個(gè)城邦歷來(lái)所信奉的多神，而啟發(fā)他們相信一個(gè)統(tǒng)一的理性之神。他用各種方式反對(duì)對(duì)舊神的盲目崇拜，鼓勵(lì)青年運(yùn)用自己的理性對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行重新審視，擺脫家長(zhǎng)權(quán)威的束縛。游敘弗倫對(duì)于蘇格拉底說(shuō)，他的官司和蘇格拉底的不同，他起訴自己的父親犯了殺人罪，蘇格拉底認(rèn)為這是智者的表現(xiàn)，普通人都不會(huì)認(rèn)為控告自己的父親是對(duì)的，只有那些擁有極高智慧的人才會(huì)這樣想。知識(shí)理性所認(rèn)可的是作為普遍的東西的倫理知識(shí)，而并不認(rèn)可某種特殊的關(guān)系或處于特殊關(guān)系中的人。

然而，在相似的境遇中，孔子卻作出了截然不同的回答。根據(jù)《論語(yǔ)》子路篇第十八章中，葉公告訴孔丘說(shuō)：“我們那里有個(gè)正直的人，他父親偷了羊，兒子便出來(lái)告發(fā)?！笨浊鹫f(shuō)：“我們那里正直的人和你所說(shuō)的不一樣，父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，我們那里的正直就體現(xiàn)在這里了?！痹诳鬃涌磥?lái)，親人之間的情感是出于人的天然本性，這種情感是真實(shí)合理的。他把血緣親情置于普遍的道德原則之上，在這里，首先被確立的不是某種具有普遍意義的倫理知識(shí)，而是特殊關(guān)系中的人。

二、蘇格拉底倫理學(xué)觀

首先，自然哲學(xué)家的目的是尋求世界的一個(gè)終極源頭，想為人生求得一種穩(wěn)定的理由，來(lái)求得靈魂的安寧和無(wú)紛擾，但結(jié)果卻是無(wú)法給出統(tǒng)一的答案。因此，蘇格拉底提出了“奴斯”的概念，“奴斯”即理性的靈魂。他認(rèn)為，“奴斯”作為世界的終極原因，對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行安排，對(duì)生活提出切確的指導(dǎo)。他曾明確指出：由于神靈賦予了“奴斯”和“推理的能力”，因此，“人生來(lái)就比其他的動(dòng)物高貴”，這實(shí)際上已經(jīng)肯定了人是理性的動(dòng)物，把人與其他動(dòng)物的區(qū)別最終歸結(jié)為人具有邏輯推理的思維能力。

他認(rèn)為，如果借助感官來(lái)把握事物，會(huì)使人盲目。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)理性的推理方法來(lái)獲得對(duì)善本身的知識(shí)，在他看來(lái)，就是要考察各種德性，追問(wèn)德性本身，對(duì)德性的概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)，從而得到知識(shí)。他提出了“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)，在《普羅泰戈拉篇》中，蘇格拉底和普羅泰戈拉關(guān)于美德和知識(shí)進(jìn)行了討論。蘇格拉底認(rèn)為，人們對(duì)快樂(lè)和痛苦作出選擇時(shí)必須對(duì)它們加以衡量和測(cè)度，這種測(cè)度本身就是知識(shí)，只有知識(shí)才能保證做出正確的選擇，保證我們獲得善的生活。蘇格拉底將人的道德本性直接建立在人的認(rèn)知本性的基礎(chǔ)上，明確肯定理性知識(shí)在人的道德行為中的決定作用，在古希臘以至整個(gè)西方哲學(xué)中首次建立起一種理性主義的道德哲學(xué)，體現(xiàn)一種實(shí)踐理性精神。

顯然，在蘇格拉底倫理觀中，他認(rèn)為理性知識(shí)是導(dǎo)致善行的根本原因，情感則是導(dǎo)致惡的行為的根本原因，所以，他重視理性，摒棄感性。

三、孔子倫理學(xué)觀

孔子提出“仁者愛(ài)人”的思想，“仁”是孔子思想的中心概念，“愛(ài)人”是孔子的仁的實(shí)質(zhì)。從“愛(ài)人”的角度看，孔子的“仁學(xué)”首先表現(xiàn)在與人之間的情感上，《學(xué)而》里面提到：“孝悌也者，其為仁之本與”，“孝”是子女對(duì)父母應(yīng)自之情，“悌”是對(duì)兄弟齊輩應(yīng)有之情。在他看來(lái)，每個(gè)人對(duì)父母兄弟的關(guān)愛(ài)和友好報(bào)之以關(guān)愛(ài)和友好這是每一個(gè)情感正常的人發(fā)自內(nèi)心的抉擇，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。其次，“仁”體現(xiàn)在廣泛愛(ài)人上，他提到“泛愛(ài)眾，而親仁”，廣泛地愛(ài)大眾，親近有仁德的人。這就意味著要確立“仁”的思想，不僅要愛(ài)自己的朋友親人，也有廣泛地去愛(ài)其他人?？鬃訌挠H人的情感推及到對(duì)所有人的道德情感，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)人類都要充滿愛(ài)，體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷。

《里仁》中提到：“仁者安仁，智者利仁?！比收咭选叭省弊鳛樽约旱陌采砹⒚?，智者要把“仁”作為自己的事業(yè)成就之方，他們都具有或應(yīng)該具有自覺(jué)的道德意識(shí)。其中包含道德義務(wù)、責(zé)任、自律的意識(shí)。首先，“仁者愛(ài)人”是每個(gè)人的道德義務(wù)。其次，“仁”的體現(xiàn)是“忠恕”。忠恕之道就是指將心比心，推己及人。最后，“仁”的實(shí)施方式是“克己”?？鬃拥侵鲝垜?yīng)當(dāng)對(duì)欲望進(jìn)行適當(dāng)?shù)目刂?，其?biāo)準(zhǔn)就是“仁道”。應(yīng)該說(shuō)，孔子作為儒家思想的代表人物，在道德領(lǐng)域內(nèi)確立了人倫情感為主導(dǎo)的精神，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔子也肯定了知識(shí)在道德上具有的積極意義。但他與蘇格拉底不同，“知”是把握人生活動(dòng)及人與人之間關(guān)系的知?！独锶省分刑岬健叭收甙踩?，知者利仁”，知的任務(wù)是認(rèn)識(shí)人與人之間的倫理關(guān)系，進(jìn)而有利于行“仁”。

四、總結(jié)

顯然，通過(guò)以上分析可以看出，蘇格拉底與孔子的倫理思想有著不同內(nèi)容，也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)理性的知識(shí)，而孔子則彰顯情感。蘇格拉底把理性知識(shí)與感性情感區(qū)分甚至割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為理性知識(shí)才是人的道德行為的根本原因，把道德與知識(shí)等同，主張道德之理僅存在于理性知識(shí)之中，善惡是非也只能由知識(shí)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。這樣，在道德理性精神的主導(dǎo)下，他就極大地凸顯了理性知識(shí)與感性情感之間的對(duì)立沖突，認(rèn)為道德實(shí)踐所依據(jù)的理只能夠存在于認(rèn)知活動(dòng)之中而不可能存在于情感活動(dòng)之中，把一切倫理德性僅僅歸結(jié)為理性的知識(shí)。因此，蘇格拉底的倫理觀具有片面性，他認(rèn)為所有的德性只存在于靈魂的理性部分，而卻遺棄了靈魂的非理性部分，然而情感意志在道德領(lǐng)域內(nèi)是具有積極意義的。相比之下，孔子雖然指出了知識(shí)與情感之間的差異.但沒(méi)有突出二者的沖突與對(duì)立，而是認(rèn)為血緣親情才是道德行為的根據(jù)，明確將情感置于知識(shí)之上，主張道德之理存在于情感之中。結(jié)果，蘇格拉底就將一切德性終極性地歸屬于理性知識(shí)，而孔子則將一切道德規(guī)范終極性地歸屬于情感。

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作者簡(jiǎn)介：王楠（1992—），女，湖北咸寧人，碩士，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。