中國(guó)二十四節(jié)氣的辨析
——以《詩(shī)經(jīng)》為例

⊙王曦筱［遼寧大學(xué)文學(xué)院， 沈陽(yáng) 110136］

一、二十四節(jié)氣的歷史根源

二十四節(jié)氣是我國(guó)特有的節(jié)氣制度，它以約15天為一個(gè)節(jié)氣。在二十四節(jié)氣開創(chuàng)之前，我們國(guó)土上有齊國(guó)的三十節(jié)氣的制定方法。它以12天為一個(gè)節(jié)氣段，文本可追溯到《管子·幼官》。但是這種氣候基本適用于山東半島三面環(huán)海的地理?xiàng)l件，而且有一定的缺點(diǎn)，并不適用于普遍的勞動(dòng)生產(chǎn)中。二十四節(jié)氣的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，并且是最具有科學(xué)性的。按照現(xiàn)代地理學(xué)理論，這種制定是根據(jù)太陽(yáng)在黃經(jīng)上從春分開始，每次移動(dòng)15度，便算是度過了一個(gè)節(jié)氣?！渡袝虻洹分幸呀?jīng)提及測(cè)定“日中、日永、宵中、日短”（即現(xiàn)在的兩分兩至）的辦法，《左傳》寫一場(chǎng)事件曾曰：“春王正月辛亥朔，日南至。”事件發(fā)生在魯僖公五年，他曾經(jīng)在日南至（冬至日）之時(shí)登臺(tái)觀云。文中提及的“分、至、啟、閉”實(shí)際指代“兩分兩至四立”這八個(gè)節(jié)氣?！豆茏印ぽp重》中也基本指出已經(jīng)存在“八節(jié)”，只是未明確命名。從《呂氏春秋》開始，節(jié)氣的制定上有了很大的進(jìn)步。其中《仲春紀(jì)》《季春紀(jì)》等篇章，共十二篇，完整描述春夏秋冬四季的變化。如《仲春紀(jì)》中所言：“雷乃發(fā)聲，始電。蟄蟲咸動(dòng)，開戶始出”就是現(xiàn)在“驚蟄”的前身；《仲冬記》中“冰方盛，水澤腹”，即水澤之處冰已經(jīng)凍到水底了，后來(lái)便演變?yōu)椤按蠛薄?/p>

今日之節(jié)氣的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，真正具有里程碑式意義的是在《淮南子·天文訓(xùn)》中齊全了二十四節(jié)氣的名稱。并且在東漢時(shí)期，張衡創(chuàng)制的渾象儀已經(jīng)將這二十四節(jié)氣刻制在其上。如下表所示：

《淮南子·天文訓(xùn)》春夏秋冬立春 立夏 立秋 立冬雨水 小滿 處暑 大雪驚蟄 芒種 白露 大雪春分 夏至 秋分 冬至清明 小暑 寒露 小寒谷雨 大暑 霜降 大寒

二、《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于節(jié)氣的詩(shī)句探究

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，其間囊括了廣闊的社會(huì)風(fēng)貌，尤以反映民間生活的十五國(guó)風(fēng)成就頗高。由于其廣泛的容納性，男女情愛、時(shí)令農(nóng)忙、離愁別緒在《詩(shī)經(jīng)》中都有涉及。關(guān)于節(jié)氣的詩(shī)歌，更成為后人研究西周到春秋時(shí)期的社會(huì)生活的最生動(dòng)的案例?！肚仫L(fēng)·蒹葭》中記載了“白露”：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中。

重章疊句，首句起興，以“白露為霜”點(diǎn)明故事發(fā)生的時(shí)間。《月令七十二候集解》對(duì)“白露”的詮釋為“水土濕氣凝而為露，秋屬金，金色白，白者露之色，而氣始寒也”。而《孝緯經(jīng)》中這樣說道：“處暑后十五日為白露?！睔鉁貪u低，露凝成白色。這是關(guān)于節(jié)氣較早的記載，在這一詩(shī)中，“白露”間接地成了追尋美好伊人的美麗背景，伊人又點(diǎn)綴了深秋里如霜的白露，二者交相呼應(yīng)。

《豳風(fēng)·七月》按時(shí)記事，按照季節(jié)的先后，描寫原始先民的勞動(dòng)和生活：“七月流火，九月授衣……五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下……六月食郁及，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗……九月筑?chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索，亟其乘屋，其始播百谷?！?/p>

“七月流火”的真實(shí)意義在今天仍容易讓人混淆，它是指七月大火星向下降行，天氣漸漸轉(zhuǎn)向寒冷，因而有了后面的裁制冬衣以備嚴(yán)寒。詩(shī)歌對(duì)每一個(gè)月份所要做的事一一記載。就時(shí)令節(jié)氣方面來(lái)說，這首詩(shī)具有極高的研究?jī)r(jià)值，它真實(shí)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的農(nóng)業(yè)生活。古代中國(guó)，農(nóng)業(yè)作為社會(huì)的核心產(chǎn)業(yè)，與人們的生存溫飽息息相關(guān)。豐收意味著有衣有食，而農(nóng)業(yè)收成不好，則意味著食不果腹。時(shí)令季節(jié)對(duì)于農(nóng)業(yè)的影響極其巨大，節(jié)氣便應(yīng)運(yùn)而生，它指導(dǎo)著農(nóng)業(yè)社會(huì)里人們的生產(chǎn)活動(dòng)?！镀咴隆愤@首詩(shī)表明，在《詩(shī)經(jīng)》所產(chǎn)生的時(shí)代里，人們對(duì)于時(shí)令節(jié)氣已經(jīng)有了自覺意識(shí)，這是在漫長(zhǎng)時(shí)間中積累和摸索出的一套經(jīng)驗(yàn)，在詩(shī)中留下了一幅真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景的畫卷。

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于節(jié)氣的記載還有許多，以這兩首最具典型性。從《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌可以看出，盡管還未形成完備的二十四節(jié)氣的體系，但先民們已經(jīng)有了時(shí)令節(jié)氣的自覺，根據(jù)季節(jié)氣候的不同來(lái)調(diào)整農(nóng)業(yè)的行動(dòng)，甚至將自己的心意情感與季節(jié)相關(guān)聯(lián)。這顯示了在春秋時(shí)期廣闊的社會(huì)生活中，人們對(duì)于季節(jié)的關(guān)注。這種初步的關(guān)注最終引向二十四節(jié)氣體系的完備。

三、節(jié)氣對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》等文學(xué)作品的意義

自然風(fēng)物是文學(xué)作品所表現(xiàn)的一個(gè)重要領(lǐng)域，山水、田園無(wú)不包含著自然的美與趣味。而自然四時(shí)的變化為詩(shī)歌構(gòu)建了不同的風(fēng)光場(chǎng)景以供描述——這便是節(jié)氣的一個(gè)重大意義。同時(shí)它也是時(shí)間和空間的有機(jī)結(jié)合，在這種結(jié)合中，人類思想與情感隨之變化，呈現(xiàn)出人世情感的真實(shí)。節(jié)氣對(duì)于文學(xué)作品的意義，可以歸納為以下幾點(diǎn)。

（一）交代作品背景及時(shí)間

杜牧有詩(shī)《清明》云：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！边@便是直接說明詩(shī)歌創(chuàng)作的緣起與背景。自節(jié)氣完備并創(chuàng)制歷法后，后人一直沿用。幾乎每一個(gè)節(jié)氣都有相應(yīng)的詩(shī)歌，杜甫有“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”的句子描寫雨水這個(gè)節(jié)氣，陸游有“時(shí)雨及芒種，四野皆插秧”的詩(shī)來(lái)寫芒種。節(jié)氣不是浮于書本的空泛字句，它是真實(shí)的帶有溫度的某個(gè)時(shí)間段。以節(jié)氣為背景，不僅落實(shí)了作品的時(shí)間，更展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的季節(jié)和環(huán)境。

對(duì)于普通農(nóng)人來(lái)說，節(jié)氣是對(duì)農(nóng)業(yè)種植的重要指導(dǎo)，而對(duì)于文學(xué)作品而言，它是詩(shī)人們“遵四時(shí)以嘆逝”的重要標(biāo)尺。闡釋和交代作品的背景和時(shí)間，這是節(jié)氣對(duì)于文學(xué)作品的第一個(gè)影響。

（二）渲染氣氛

《詩(shī)經(jīng)》有“賦、比、興”的原則，其中“興”就是托物起興，先言他物，然后以此物引出詩(shī)人所要表達(dá)的事物、思想、感情。《蒹葭》一詩(shī)中，先言蒹葭茂盛，露水凝成白霜，在這樣的季節(jié)里，詩(shī)歌中主人公不斷追尋伊人。環(huán)境首先為詩(shī)歌帶來(lái)清朗的氛圍，為主人公的行動(dòng)做好了鋪墊。由此可見，節(jié)氣的描寫對(duì)于一首詩(shī)或者一個(gè)文學(xué)作品而言，可以起到烘托氣氛的作用。

不僅在《詩(shī)經(jīng)》中，在其他諸多文學(xué)作品里，節(jié)氣都是自然環(huán)境的重要因素。而“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，環(huán)境所營(yíng)造的氛圍也是情感的隱秘抒發(fā)。春季萬(wàn)物生長(zhǎng)，其中節(jié)氣大多給人喜悅之感；而嚴(yán)冬肅殺，各節(jié)氣則是用以表達(dá)蕭條的光景。不同的節(jié)氣抒發(fā)作者不同的感受。

（三）與特定的情感意象相關(guān)聯(lián)

正如提到“秋”便讓人聯(lián)想到蕭瑟的場(chǎng)景，不同的節(jié)氣時(shí)段也通向某種特定的情感意象，在長(zhǎng)期的沉淀下，人們的思想情感與節(jié)氣物象間建立起穩(wěn)定的橋梁。這是一種歷史積淀的心理范式。譬如“清明”時(shí)節(jié)，常常與多雨和蕭瑟幽怨的情感相關(guān)聯(lián)；提到“秋分”，便想到收獲；而“霜降”“冬至”等，則是蕭條肅殺的氣氛的代言。

中國(guó)的節(jié)氣因其固有的特點(diǎn)而常常與某種情感意象相關(guān)聯(lián)，這是在長(zhǎng)期的歷史中形成的民族化的心理定式。從邏輯的理解上看，這種關(guān)聯(lián)帶有極大的先入之見；而從情感的角度，必須承認(rèn)二十四節(jié)氣所代表的文化內(nèi)涵在人們心靈上的投射。這關(guān)乎整個(gè)民族的文化心理。

綜上所述，中華傳統(tǒng)的節(jié)氣文化深深影響了諸如《詩(shī)經(jīng)》這樣優(yōu)秀的文學(xué)作品，凝聚著先民智慧的結(jié)晶；同時(shí)，這些作品的誕生也更有利于研究節(jié)氣的諸多問題，為我們提供了豐富的資料，發(fā)現(xiàn)了更多的文化遺產(chǎn)。因此，研究二十四節(jié)氣與文學(xué)作品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)便具有了極為重大的意義。

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[1]中科院自然科學(xué)史研究所地學(xué)史組.中國(guó)古代地理學(xué)史[M].北京：科學(xué)出版社，1984.

[2]王秀梅譯注.詩(shī)經(jīng)[M].北京：中華書局，2006.