借生旦情 抒家國痛

黃穎

摘 要：明清傳奇是中國戲曲史上的一個高峰。明代傳奇創(chuàng)作與時代精神結合構筑成重要的主題，即“離合興亡”主題?！半x合興亡”主題傳奇作品通過對主人公愛情與政治歷史的描寫，表現(xiàn)社會思潮影響下文人對社會歷史的思考。在明初社會思潮的影響下，《寶劍記》開創(chuàng)了“離合興亡”傳奇主題，將生旦愛情與社會政治文化結合；《浣紗記》定型了這一主題，將情與史緊密結合，更深化了社會文化內(nèi)涵。由明入清，社會思潮從至情思想變革為實學思想，“離合興亡”主題也發(fā)生變化?！堕L生殿》以強烈的悲劇情感體現(xiàn)了至情哀聲；《桃花扇》則深刻地融合了史學思想，將歷史興亡與命運的無奈淋漓盡致地表現(xiàn)出來，達到“離合興亡”主題的頂峰。

關鍵詞：明清傳奇 愛情政治 思潮 主題變遷

中國戲曲傳奇在明清時期萌芽發(fā)展興盛，“離合興亡”主題正是傳奇戲曲的重要組成部分，它是明清傳奇創(chuàng)作與時代精神結合的典型，代表了我國傳統(tǒng)戲曲的審美走向與戲劇藝術的悲劇發(fā)展進程與最終成果。“離合興亡”主題把家國興亡政治斗爭與男女愛情合為一體，相互影響推動劇情發(fā)展，在舞臺上表現(xiàn)廣泛的社會生活與強烈的政治參與意識和深廣的社會憂患意識?！敖桦x合之情，寫興亡之感”的《寶劍記》《浣紗記》《桃花扇》《長生殿》正是明清傳奇史上不同時期“離合興亡”主題的代表作品。

評論界對上述作品研究集中于內(nèi)容方面，角度主要有：創(chuàng)作動因、悲劇意識、性別視角、主題異同、形象分析、思想內(nèi)容、藝術結構等。如主題對比有鄒自振《南洪北孔：清代劇壇的雙子星座》，個體作品的主題討論有殷茜《〈長生殿〉主題思想研究》、汪翠萍《論〈長生殿〉的愛情主題》等，相對而言學界較少關注“離合興亡”主題的變遷，多為單一作品橫向研究而非縱向研究，而縱向研究對揭示傳奇主題的發(fā)展，有著重要意義。

傳奇結構與主題構成了緊密的表里關系。針對結構研究的專著有許建中《明清傳奇結構研究》、郭英德《明清傳奇史》等，論文有王全力《從〈浣紗記〉到〈桃花扇〉——論‘借離合之情，寫興亡之感創(chuàng)作模式的演進》。元末明初南曲戲文孕育傳奇，明成化年后傳奇發(fā)展脫離了戲文的藝術規(guī)范，構建起自身的藝術體制，產(chǎn)生傳奇文本供演出。舞臺時空限制以及音樂又對文本結構提出嚴格要求。清代戲劇大師李漁在《閑情偶寄》提出“結構第一”，并說劇本結構“如造物之賦形，當其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點血而具五官百骸之勢”①。因此，傳奇劇本創(chuàng)作走向結構化，產(chǎn)生了“悲歡離合式、離合興亡式、忠奸抗爭式、真幻相勝式、度脫隱逸式、巧合重疊式等結構”②，其中“離合興亡式”成就最大。此前評論界較少對四部傳奇名著進行線索性研究，本文在前人研究基礎上，集中論述以《寶劍記》《浣紗記》《桃花扇》《長生殿》為主的明清傳奇名著中“離合興亡”主題的變遷，以期呈現(xiàn)該主題自身的成長軌跡，其變遷對中國戲曲發(fā)展的意義，并揭示這一戲劇類型如何達到其藝術高峰。

一、《寶劍記》：因循與初創(chuàng)

（一）《寶劍記》直呈時代思潮

每一時代的藝術作品都反映了這一時代的社會思潮。明嘉靖后，社會經(jīng)濟發(fā)展使得社會生活、時代風氣發(fā)生變化。其中王陽明的“心學”影響較大，其倡導“良知”“知行合一”，即“人人都有良知，人人都能知善惡，我們?nèi)糇灾艘荒钍菒?，就該把此念克了，須側根徹底不使此一念潛伏胸中。我們?nèi)糇灾艘荒钍巧疲阍搶崒嵚渎湟乐@一念做去”③。文人關注內(nèi)心思想，同時化之為行動，以行動來影響國家社會。“‘水滸戲起于宋，發(fā)育于元，成于明，其中的一群草莽英雄群像，帶著每一個朝代的獨特印記漸漸豐滿。在元代他們是孱弱而卑賤的文人幻夢中的英雄典型；在明代，他們是‘足以寒奸雄之膽，堅善良之心的士子代表。”④ 李開先因“九廟災”被罷免，但是他帶著明代士子們“發(fā)其悲涕慷慨、抑郁不平之衷”，創(chuàng)作了《寶劍記》?！秾殑τ洝芬桓那按菝Я譀_為儒將林沖，攜寶劍救家國。由此，《寶劍記》成為引領時代思潮的標志性作品。

（二）變單一主題為“離合興亡”雙重主題

《寶劍記》一改前代“水滸戲”，或《琵琶記》《白兔記》《單刀會》等作品的單一主題，將國家興亡與生旦離合結合，創(chuàng)造了“離合興亡”主題。主題表現(xiàn)為林沖與高俅、童貫間的政治忠奸斗爭導致林沖與家人的生離死別，夫妻之間的愛恨別離，同時更關系著國民生計?！芭d亡”一線是劇中林沖被奸臣陷害，奔上梁山起義鋤奸?！半x合”一線是妻子張貞娘千里尋夫。如第一出：

【滿庭芳】義士林沖，孝妻張氏，早年子母孤孀。遭逢殘害，依勢亂綱常。幸遇顯明府尹，憫英雄發(fā)配遐方。義聚梁山豪杰，剪惡表忠良。佳人多薄命，釵梳典盡，終養(yǎng)姑嫜。不慕權豪富貴，女替貞娘。千里尋夫逃難，虎狼從失伴倉惶。白云庵夫妻相遇，寶劍永傳揚。⑤

這一方面是傳奇體制結構較前代更大，另一方面也是文人優(yōu)秀的創(chuàng)作能力推動了傳奇發(fā)展。作品表現(xiàn)的內(nèi)容較前代更豐富，涵蓋的內(nèi)容更廣泛，但作為初期的“離合興亡”主題作品，《寶劍記》更多表現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理，強調(diào)忠孝仁義、子孝妻賢，卻忽視了個體在遭受迫害時強烈的情感反應。同時《寶劍記》賦予了社會個體新的意識，即士子乃至民眾參與到廣泛的社會斗爭，這對后來的傳奇創(chuàng)作有著深遠影響。

（三）夫妻倫理弱化了離合情感

《寶劍記》中“離合興亡”主題的“離合”情感集中于張貞娘，表現(xiàn)為夫妻倫理情感。夫妻作為社會共同體，他們的社會角色關系強于情感關系。從劇中可見，《寶劍記》因循前代倫理教化劇的思想和橋段，劇中最感人的千里尋夫橋段是從《琵琶記》中繼承而來的?！秾殑τ洝纺暽矍槎诜蚱挢熑?。林沖為家國獻身，張貞娘則是丈夫上書忠諫的支持者，承擔了主要的家庭苦難。張貞娘精神上支持丈夫，生活上扶持婆母，朝堂上擊鼓救夫，抗擊奸臣的強取豪奪，她被賦予了較前代作更豐富的藝術形象。在《寶劍記》中，張貞娘不再是弱女子，她勇敢而堅毅。同時，張貞娘的理智與情感的沖突，更賦予了整部戲強烈的悲劇色彩，在家國沖突下帶給小人物的悲慘命運，表現(xiàn)了王朝末期大廈將傾的強烈悲劇意識。但夫妻從屬削弱了“離合”一線，缺乏深刻的情感刻畫，這是《寶劍記》作為早期的“離合興亡”主題作品的不足之處。

（四）寶劍初創(chuàng)“離合興亡”

《寶劍記》以林沖與張貞娘兩人的變故展現(xiàn)了宋朝的社會動蕩和政治斗爭，將前代家庭悲歡離合與忠奸抗爭兩種類型的劇目融為一體，呈現(xiàn)于舞臺?！秾殑τ洝纷儭八疂G戲”的民間斗爭為王朝傾覆，以儒將林沖，奸臣高俅、童貫，乃至民間各類人物的命運，展現(xiàn)了明朝士子的堅韌與苦難、忠貞與屈辱，深刻體現(xiàn)了這一時代的社會思潮。本劇重點放在政治一線，林沖對家庭是責任，對國家忠貞才是他的人生目標，上書被誣陷下獄，被流放，他決心忠臣死諫，殺身成仁。林沖情感流露最強烈在第三十七出，“夜奔”中“《寶劍記》將林沖奔梁山，一步一回首；離天朝，卻心系天朝的痛苦矛盾心理以及他念妻念母，悲憤慌亂的心情心理，刻畫得淋漓盡致，從而烘托出一個報國無門、請纓無路的悲劇英雄形象”⑥。為了維護宋朝趙氏的統(tǒng)治，反抗奸臣，當梁山豪杰起義大旗豎起時，維護國家的個體行動就達到最高潮。

作為“離合興亡”主題初創(chuàng)作品，《寶劍記》創(chuàng)新了戲曲體裁和題材，以其豐富的內(nèi)容和較為深刻的悲劇性，開創(chuàng)了國家政治興亡造成民眾悲劇命運的宏大“離合興亡”主題，對傳奇發(fā)展具有重要意義。

二、《浣紗記》：成長與拓展

（一）“離合”“興亡”互推，深化主題

在《浣紗記》中，“離合興亡”主題已定型，即西施、范蠡離合之情與吳越興敗，愛情與歷史的緊密結合相互推動相互發(fā)展。它與《寶劍記》不同，著重于“離合”推動“興亡”發(fā)展，以“興亡”加深“離合”的情感，表現(xiàn)生旦的情感和廣闊動蕩的社會生活以及歷史動蕩。劇中范蠡與西施的才子佳人愛情貫穿于家國興亡的全過程。范蠡、西施相戀于第二出《游春》：

【玉抱肚】（生）行春到此，趁東風花枝柳枝。忽然間遇著嬌娃，問名兒喚作西施。感卿贈我一縑絲，欲報慚無明月珠?！厩扒弧浚ǖ┖畏絿?，看堂堂風流俊姿。謝伊家不棄寒微，卻教人惹下相思。勸君不必贈明珠，猶喜相逢未嫁時。⑦

隨后《捧心》《迎施》《別施》《采蓮》《思憶》等篇目展現(xiàn)了范蠡、西施相愛卻不能相守的曲折故事?！朵郊営洝繁憩F(xiàn)愛情的過程，一生一旦一縑絲串聯(lián)起吳越春秋的風起云涌。吳越爭霸開端、發(fā)展、高潮、結束四階段，正是《浣紗記》中愛情的轉折點，國破家亡強烈感受集中于兩人的愛情，將愛情與歷史緊密結合。

（二）虛實相生，拓展容量

《浣紗記》在吳越春秋史實的基礎上，建構了范蠡、西施的愛情故事，拓展了舞臺容量，展現(xiàn)了吳越廣闊的社會生活。李漁在《閑情偶寄》中說道：“有奇事，方有奇文，未有命題不佳，而能出其錦心，揚為繡口者也。”⑧《浣紗記》取材于《史記》卷四一《吳越世家》、卷一二九《范蠡》等正史傳記。梁辰魚不滿足于扮演愛情故事，他在《浣紗記》第一出《家門》表述到：

【紅林檎近】請看換羽移宮，興廢酒杯中。驥足悲伏櫪，鴻翼困樊籠。試尋往古，傷心全寄詞鋒。⑨

這說明梁辰魚憤慨于功名失意，感傷于歷史興亡，這兩種情感交織構成《浣紗記》的深沉意蘊?！朵郊営洝吩凇秾殑τ洝窓嗉檎`國的基礎上增加了國家復興的內(nèi)容。吳王夫差荒淫昏庸，任用佞臣，迫害忠臣，最終國破家亡，最后越王勾踐臥薪嘗膽，重建家國?！白髡叽罅Ρ迵榉虿詈筒隙ü篡`和范蠡，同情伍子胥，并用伍子胥的命運來襯托范蠡，這在明代嘉靖年間，其‘借古喻今、針砭現(xiàn)實的用意是很明顯的，所謂試尋往古，傷心全寄詞鋒，正是這個意思?！雹庖虼?，梁辰魚在《浣紗記》中用愛情勾連起兩個國家的興滅，以表達對國家政治的憂心?！朵郊営洝穼v史上封建政權興亡的表現(xiàn)，對于現(xiàn)實具有針砭之意，拓寬了“離合興亡”主題。

（三）情史相融，定型主題

西施參與國家政治，讓情與史相融。劇中西施一改前代男性附庸，梁辰魚賦予了她比趙貞娘更強烈的女性政治意識。如果說《寶劍記》中趙貞娘是政治的支持者，那《浣紗記》中西施就是政治的參與者，國家命運、政治斗爭的主導者，愛情與國家興亡緊密結合在一起，情與史不可分離。第二十三出《迎施》中范蠡說道：

若能飄然一往，則國即可存，我身亦可保，后會有期，未可知也。若執(zhí)而不行，則國將隨滅，我身亦旋亡。那時節(jié)雖結姻親，小娘子，我和你必同做溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎？{11}

小娘子，你若肯去呵，二國之興廢存亡，更未可知，我兩人之再會重逢，亦未可曉。{12}

西施參與國家興亡大計，拓展和深化了“離合興亡”主題。西施代表勞動人民，她的愛情與生活維系在國家政治是否穩(wěn)固上。因此，西施毅然獻身，正是《浣紗記》超越之處?！秾殑τ洝繁憩F(xiàn)儒將林沖懲奸除惡，梁山好漢只是陪襯；《浣紗記》肯定了平民女性西施為國犧牲，她在復興越國中占據(jù)重要地位。這也是《浣紗記》“離合”一線較《寶劍記》內(nèi)容豐富，地位提升的表現(xiàn)。

因此，《浣紗記》便把范蠡、西施的離合之情與吳越興亡之感結合起來，兩線緊密交織，互為生發(fā)，定型了傳奇戲曲的新主題，以歷史的變遷和西施范蠡的離合展現(xiàn)了深刻的悲劇感。作為前期代表作品，《浣紗記》的團圓結局無法形成對歷史興亡的深刻嘆惋，削弱了其悲劇性。

三、《長生殿》：繼承與革新

（一）《長生殿》實學與至情同現(xiàn)

明代文人創(chuàng)作“獨抒性靈”，明中后期實學思潮逐漸形成。實學思潮崇尚實際，講究經(jīng)世致用。同時，“在經(jīng)歷滿洲入關之大變動，學術思想上受急劇之刺激，更有急劇之轉向”{13}。由此，清初出現(xiàn)了“至情”和實學思潮結合的傳奇作品《長生殿》。

“離合興亡”主題在社會政治變革與社會思潮轉變下急劇變化，在郭英德的《明清傳奇史》中其闡述為雙重文化思潮的交融。一是實學思潮的影響，關注于故國之思、興亡之嘆，警示世人，居安思危；一是亡國帶來出世思想，尋求消極避禍的世外桃源。雙重思想使得“離合興亡”主題深沉傷感。筆者則認為洪《長生殿》是明代“獨抒性靈”“至情思想”的尾聲。洪在自序中表明創(chuàng)作意圖“然而樂極哀來，垂戒來世，意即寓焉”，“情緣總歸虛幻”{14}。洪昇出生于明清易代之際，動亂與仕途坎坷給予他強烈的感受。因此他將至情思想變?yōu)橹燎榘?，表現(xiàn)為唐明皇與楊貴妃月宮重聚。這是至情的真相，揭示了愛情在現(xiàn)實面前的無力。

在“至情”和實學影響下，“離合興亡”主題在《長生殿》表現(xiàn)為對國破家亡，情緣虛幻的反思，生旦虛幻重聚，在破敗的國家中悲劇情感達到高峰。

（二）“離合興亡”主題的革新

《長生殿》革新“離合興亡”主題的內(nèi)容與表現(xiàn)方式。上卷李楊愛情和安史之亂兩條線索交織貫穿，李楊導致國家動亂，國家的悲劇也推動了李楊愛情覆滅，展現(xiàn)了李唐王朝盛極而衰的悲劇歷史。開篇就交代《長生殿》的離合悲情：“【滿江紅】看臣忠子孝，總由情至?！眥15}李楊才金釵鈿盒《定情》，朝政已昏庸到安祿山來《賄權》楊國忠。這方李楊爭執(zhí)后盡釋前嫌，《制譜》霓裳羽衣曲，楊貴妃《舞盤》“霓裳妙舞千秋賞，合助千秋祝未央”{16}，那一方，安祿山起兵造反“動天金鼓逼神州”{17}。上卷開篇即見證了李楊定情，一步步將兩人的情與王朝的熱鬧興盛以及腐敗墮落展現(xiàn)在我們面前，喜中有悲，悲喜交融，緊湊的節(jié)奏使劇情達到最高潮時立即轉折，熱鬧衰敗轉瞬間。上卷雙線悲喜交融，情的盛決定了國的衰，國的衰推動情的最終破滅。

（三）時代悲劇的強烈抒發(fā)

“離合興亡”主題中的悲劇情感在《長生殿》中強烈抒發(fā)。《長生殿》下卷一改元雜劇《梧桐雨》唐明皇獨抒悲情，在劇中展現(xiàn)了國家風雨飄搖以及民眾生離死別的悲劇場面，抒發(fā)了更為強烈的悲劇情感。吳梅《中國戲曲概論》：“葉懷庭云：此記上本雜采開天舊事，每多佳構。下半多出稗畦自運，遂難出色。”{18}拖沓中顯示了洪對國與家“離合興亡”的感悟，將愛情悲劇與歷史變遷合觀共視，李龜年彈詞：“唱不盡興亡夢幻，彈不盡悲傷感嘆，大古里凄涼滿眼對江山?！眥19}唱的是李楊的愛情的悲劇命運，充溢著的是充沛天地、貫通古今的興亡之感，表現(xiàn)了更深刻的時代思想。

《長生殿》較《浣紗記》更具有廣闊的現(xiàn)實意義。《長生殿》呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊、風云四起的社會歷史圖景。它真實而細致地表現(xiàn)出國家動蕩產(chǎn)生的嚴重后果，體現(xiàn)了《長生殿》中超越前代作品的深刻性與“離合興亡”主題的悲劇感。第三十八出《彈詞》直接啟示了《桃花扇》的創(chuàng)作，李龜年的“一叢鼙鼓起漁陽，宮禁俄看蔓草荒，留的白頭遺老在，譜將殘恨說興亡”{20}，表明了洪的創(chuàng)作主題，陳史實說興亡。明朝滅亡，洪等漢族文人深刻體會的國家滅亡之痛，這與虛幻的情緣相呼應，表現(xiàn)了情與史在時代的洪流中共同的悲劇色彩，即“離合興亡”主題的悲劇意識。

四、《桃花扇》：頂峰與傳承

（一）《桃花扇》白描史實

《桃花扇》是實學思潮影響下創(chuàng)作出來的典范作品?！短一ㄉ取芬院罾類矍闉橹骶€，表現(xiàn)明末錯綜復雜的政治軍事沖突和國破家亡情滅的悲劇?！短一ㄉ取吠黄屏饲按髌飞﹫F圓的慣例，真實地展現(xiàn)了歷史，按照史實創(chuàng)作，即“觀其自述本末，及歷記考據(jù)各條，語語可作信史。自有傳奇以來，能細按年月確考時地者，實自東塘為始，傳奇之尊，遂得與詩文同其聲價矣”{21}。在歷史中反思國家覆滅，以現(xiàn)實故事告誡世人，是一種遵循實學思想的經(jīng)世精神。因此《桃花扇》兼具史實與文學價值，使得它具有思想性、文學性，以及與“詩文同價”的歷史地位，而“離合興亡”主題也因此達到頂峰。

（二）“興亡”惋嘆 家國余恨

南明興亡之線，孔尚任以侯李離合展示權奸誤國導致國家滅亡的全過程?！短一ㄉ取防^承了前代作品生旦離合與國家興亡，同時更拓展革新了內(nèi)容。生旦不僅是愛情與政治間的相互關系，更是社會進步力量。李香君代表了平民中的進步力量，侯方域代表了知識分子復社文人的進步力量，還有史可法這樣的忠臣義士，表現(xiàn)了廣大人民對奸臣的痛恨和人民的徹底的斗爭精神。南明滅亡的直接呈現(xiàn)，更顛覆了前代作品的團圓結局?！堕L生殿》《浣紗記》中都對國家的未來抱有希望，而《桃花扇》國家滅亡，親人離別，使得亡國別情余恨深植人心。

（三）“離合”悲聲 國破情滅

在《桃花扇》中政治不再作為愛情的背景，而是愛情的紐帶。侯、李二人志同道合，他們負擔起了為國家安危斗爭的重任。當國家民族利益高于個人愛情時，二人在家國安危前為責棄情。為責棄情正是實學思潮的重要表現(xiàn)。侯李的愛情不再是《長生殿》中的至情，而是實情。侯方域拿不出結親銀子而結識奸臣阮大鋮，李香君拒不接受阮大鋮的資助，使得侯李兩人在思想上更貼近，感情更深。這樣真實的社會生活描寫和情感斗爭是前代作品所沒有的。劇中現(xiàn)實生活的描寫也強化了情感的真實，廣泛表現(xiàn)了社會經(jīng)濟政治生活。因此在侯李兩人的理想破滅、家國滅亡時，情感也隨之無處容身，成為“離合興亡”主題的一聲惋嘆。

（四）悲聲挽歌嘆“離合興亡”

國破入道的結局，強化了主題，將“離合興亡”主題推向頂峰。侯李的愛情從開始就與政治糾葛在一起，個人命運與國家命運密不可分。拆散侯李和葬送南明王朝的是同一個勢力。因此第四十出《入道》“白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南朝；不因重做興亡夢，兒女濃情何處消”{22}，唱出了南朝與侯李的“離合興亡”，而續(xù)四十出《余韻》唱的則是整個封建王朝的“離合興亡”余韻。細數(shù)王朝的更迭，這方唱罷那方起。

【離亭宴帶歇指煞】俺曾見金陵玉樹鶯聲曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡過風流覺，把五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王；莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺樓梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉。不信這輿圖換稿，謅一套[哀江南]，放悲聲唱到老。{23}

一曲悲歌，悲的既是自身的離愁，憑吊了南明王朝，忠臣義士，明朝三百年基業(yè)毀于一旦，更是千百年來王朝更替瞬息萬變，歷史興亡的舞臺展現(xiàn)，預示了封建王朝大廈將傾的無限末世哀音。傳奇作品中的“離合興亡”主題至此達到頂峰。

明清“離合興亡”主題傳奇作品在中國戲曲史上甚至文化史上占有重要地位。這四部作品也是明清傳奇“離合興亡”主題初創(chuàng)、發(fā)展到頂峰中各個階段的代表作?！半x合興亡”主題的發(fā)展也代表了中國傳統(tǒng)娛樂審美的發(fā)展，對于當代文學、電影電視創(chuàng)作具有借鑒意義。“離合興亡”主題把社會生活、政治歷史熔于一爐，滿足了各個年齡層民眾的觀劇需要?！半x合興亡”主題作品在當下仍在傳承，且不再局限于傳奇戲曲作品中，發(fā)展到電影電視作品，并不斷融合新的元素，讓觀眾在影視作品中以史為鑒，在娛樂生活中思考人生。

{1}{8} 〔清〕李漁：《閑情偶寄（卷一）》，浙江古籍出版社2014年版，第3頁，第3頁。

{2} 許建中：《明清傳奇結構研究》中州古籍出版社1999年版，第458頁。

{3}{13} 錢穆：《中國思想史》九州出版社2012年版，第229頁，第238頁。

{4} 張之薇：《明清易代之際“士子獻祭”戲劇審視——以〈寶劍記〉〈清忠譜〉為例》，《文藝研究》2011年第11期，第89頁。

{5} 〔明〕李開先：《李開先集（卷三）》，中華書局1959年版，第751頁。

{6} 于學劍：《李開先戲劇》：義憤沉雄 心儀國士于學》，《戲劇叢刊》2014年第1期，第55頁。

{7}{9}{11}{12} 郭漢城：《中國十大古典悲喜劇集》，上海文藝出社1989年版，第272頁，第268頁，第341頁，第342頁。

{10} 王全力：《從〈浣紗記〉到〈桃花扇〉——論“借離合之情，寫興亡之感”創(chuàng)作模式的演進》，《江漢論壇》1992年第2期，第70頁。

{14}{15}{16}{17}{19}{20} 〔清〕洪：《長生殿》，人民文學出版社2005年版，第1頁，第77頁，第109頁，第172頁，第171頁，第1頁。

{18}{21} 吳梅：《中國戲曲概論》，岳麓書社2010年版，第99頁，第98頁。

{22}{23} 〔清〕孔尚任：《桃花扇》，人民文學出版社2005年版，第258頁，第266頁。