18-20世紀(jì)泰國“賓乍隆”“萊南通”彩瓷研究

李亞茜 李超

中泰交流源遠(yuǎn)流長，泰國“賓乍隆”“萊南通”彩瓷結(jié)合了本國、中國乃至歐洲的多元文化。本文以18-20世紀(jì)中泰彩瓷造型、構(gòu)圖、用色、紋飾為例，對(duì)比研究并總結(jié)泰國“賓乍隆”“萊南通”彩瓷風(fēng)格，從外交貿(mào)易、政治因素、佛教信仰、民俗生活四個(gè)方面來考證“賓乍隆”“萊南通”彩瓷風(fēng)格形成原因，感受泰國民族文化的審美以及中泰乃至歐洲文化交融的物質(zhì)與精神文明。

一、“賓乍隆”與“萊南通”彩瓷概況

“賓乍”指“五”，即多的意思?！奥　敝干剩?yàn)樘﹪展ぴ谘b飾瓷器時(shí)往往所用的釉彩超過五種，故命名為“賓乍隆”。泰國市場需求量較大，清代，中國廣東、福建等地的窯口大批量將瓷器輸往泰國，于是泰國受到雍正時(shí)期的景德鎮(zhèn)粉彩、琺瑯彩影響出現(xiàn)了“萊南通”瓷器。泰國王室將其自身的特色紋飾交由景德鎮(zhèn)窯量身定做，瓷器裝飾多用金色描繪紋飾，并施以粉彩的繪畫技法裝飾一些花草紋樣。

《世界陶瓷史》卷一“東洋陶瓷”中提到“賓乍隆”彩瓷：1350-1767年，清代，中國窯口為進(jìn)駐泰國市場，大量生產(chǎn)彩瓷，使其成為一般性的陶瓷名品。泰國直接在中國景德鎮(zhèn)進(jìn)口彩瓷，或在廣東、福建進(jìn)口彩瓷，或在中國景德鎮(zhèn)進(jìn)口彩瓷需要的白瓷胎，后至廣東加彩。

《世界陶瓷史》卷一“東洋陶瓷”中提到“萊南通”彩瓷：清代，中國已經(jīng)向歐洲出口粉彩瓷進(jìn)行貿(mào)易，出口路線經(jīng)過東南亞的泰國。泰國人把“賓乍隆”彩瓷的裝飾技法融合自身風(fēng)格，向景德鎮(zhèn)訂制彩瓷，這時(shí)出口至泰國的部分彩瓷底款書有中國皇帝統(tǒng)治年號(hào)。拉瑪五世時(shí)，泰國皇太子曾在宮廷建有燒造“萊南通”彩瓷的窯爐。泰國的一些貴族引進(jìn)了中國陶工（可能為廣東人）至曼谷指導(dǎo)燒造。也有泰國人因?yàn)樽陨韺?duì)“萊南通”彩瓷的喜愛，自行繪制有關(guān)本土的泰國紋樣于彩瓷之上，并在私建的窯爐燒造，但白瓷胎還需從中國景德鎮(zhèn)進(jìn)口。隨著時(shí)間的變遷，泰國人的審美情趣發(fā)生變化，其生產(chǎn)萊南通彩瓷的窯址也不復(fù)存在，所以其歷史也難以詳盡介紹?！叭R南通”彩瓷的發(fā)展歷程自上而下，隨著泰國人審美情趣的變化與發(fā)展而逐漸退出歷史舞臺(tái)。

“萊南通”繼承并發(fā)展了“賓乍隆”彩瓷，時(shí)間有前后之分?！百e乍隆”與“萊南通”彩瓷風(fēng)格極為相似，受到了中國五彩、粉彩、琺瑯彩的影響而相繼出現(xiàn)。相比而言，“賓乍隆”彩瓷呈現(xiàn)出五彩繽紛，色彩更為豐富;“萊南通”彩瓷則一派金碧輝煌，富麗堂皇，光彩奪目。

二、“賓乍隆”“萊南通”彩瓷風(fēng)格特征

“賓乍隆”“萊南通”彩瓷風(fēng)格特征體現(xiàn)在瓷器造型、構(gòu)圖、用色、紋飾的方方面面，下面通過“賓乍隆”與中國五彩、粉彩瓷的比較和“萊南通”與中國廣彩瓷的比較來概括其特點(diǎn)。

“賓乍隆”較中國五彩、粉彩瓷：器型多為生活實(shí)用類器皿，碗類居多;構(gòu)圖以開光構(gòu)圖為主，與雍正、乾隆時(shí)期的粉彩（直接加彩，沒有地作為陪襯）不同，“賓乍隆”彩瓷更喜愛用顏色鮮艷的加彩作為其地（指器表）;用色比中國彩瓷更加濃郁艷麗，“賓乍隆”彩瓷表面上色與繪紋，并施粉釉;“賓乍隆”彩瓷紋飾常見突出佛教藝術(shù)色彩的紋飾，極具華麗、具有繁縟和注重裝飾性的歐洲洛可可藝術(shù)風(fēng)格特征。

“萊南通”較中國廣彩瓷：“萊南通”彩瓷器型雖沒有廣彩瓷器形繁多、供不應(yīng)求的特點(diǎn)，但也多為碗、盤、盆、香爐類造型;“萊南通”與廣彩瓷構(gòu)圖風(fēng)格整體一致，同樣以豐滿圖案式構(gòu)圖為代表，但“萊南通”主體紋飾有以中國畫題材、畫法的中泰結(jié)合的裝飾藝術(shù);“萊南通”與廣彩瓷用色、主色大致相同，“萊南通”以金色、白色為底，施粉釉，粉劑以金為原料，有金色紋樣;在紋飾方面，“萊南通”呈現(xiàn)出繁密與吉祥氛圍的滿地式裝飾風(fēng)格，而廣彩瓷中大面積使用金色作為錦地。

三、“賓乍隆”與“萊南通”彩瓷風(fēng)格成因

“賓乍隆”與“萊南通”彩瓷風(fēng)格成因并不單一，受到對(duì)外貿(mào)易文化交流、泰國本國的政治、宗教信仰、民俗生活等方面的影響。下面分別介紹“賓乍隆”與“萊南通”彩瓷風(fēng)格形成的原因。

（一）外交貿(mào)易

中國和泰國的海上貿(mào)易最遲從元代就已經(jīng)開始，清代，中泰貿(mào)易主要分為朝貢貿(mào)易和民間貿(mào)易?？滴鹾笃冢袊鴸|南省份的貢米不足，貢米主要由泰國供給，雍正、乾隆時(shí)期，中國與泰國的大米貿(mào)易一度非常興旺。清代，中國向歐洲出口彩瓷進(jìn)行貿(mào)易，其間經(jīng)過泰國，而當(dāng)時(shí)中國不少沿海居民移居?xùn)|南亞，尤其是移居泰國的人數(shù)達(dá)三百萬人，當(dāng)中，人數(shù)最多的就要屬潮州。拉瑪四世時(shí)期，為保持泰國獨(dú)立，泰國統(tǒng)治者積極向西方學(xué)習(xí)，泰國人的生活方式與飲食習(xí)慣出現(xiàn)較大變化。于是，泰國開始大量接納西方思想，在藝術(shù)文化方面大量借鑒、采用歐洲的特有紋樣，凸顯出厚實(shí)、單調(diào)的特點(diǎn)。這也就是泰國“賓乍隆”瓷既帶有歐洲洛可可裝飾藝術(shù)，又與中國光彩瓷在造型、構(gòu)圖、用色、紋飾等方面有諸多相似之處的原因。

（二）政治因素

泰國文化中常用顏色來代表日期，曼谷王朝時(shí)期，王室成員一周所著衣物，必須一天一色。眾所周知，如今泰國國旗由紅、白、藍(lán)三色構(gòu)成。其中，三種顏色分別代表特定的含義與精神。再如，拉瑪九世出生于星期一，幸運(yùn)色為黃色，所以與國王相關(guān)的都是明黃色調(diào)，以表達(dá)對(duì)國王的擁護(hù)與愛戴。近年來，泰國的“紅衫軍”和“黃衫軍”分別代表該國的階級(jí)成分與政治立場，集會(huì)時(shí)，人們穿著代表各自政治力量的衣服，以示權(quán)威。當(dāng)然少不了顏色陣營對(duì)抗導(dǎo)致的流血沖突，給泰國人帶來了傷害。其中持有不愿對(duì)立與紛爭立場的民眾，則希望找到一個(gè)“中立色”來代表自己的“中立”立場。如今，粉色即成為一種中立的政治立場，即追求和平與和諧，不沖突，非暴力。泰國“賓乍隆”與“萊南通”彩瓷的主色紅、黃、粉等色調(diào)的流行和后來“賓乍隆”與“萊南通”的衰落與政治因素息息相關(guān)。

（三）宗教信仰

泰國96%的人信仰佛教，他們普遍認(rèn)為，佛要金裝。從佛教的歷史沿革來探究，最初與佛教關(guān)聯(lián)的物品是用真正的黃金制造而來。除佛教和寺廟以外，與黃色和金色接觸最多的就是皇室。泰國國王的衣著、打扮、行宮、交通等，都以金色為主。在泰國這樣一個(gè)推崇佛教的國家，這一特色也被應(yīng)用于泰國彩瓷的主色調(diào)中。蓮為佛教的象征，彩瓷不斷將其作為裝飾紋樣，如蓮瓣、佛花、佛光、頭戴佛冠和雙手合十的佛像等。

（四）民俗生活

泰國是一個(gè)多民族國家，其中泰族人口占泰國人口的82%，可以說泰族人是泰國文化的創(chuàng)造者、繼承者和發(fā)揚(yáng)者，其對(duì)于色彩有著較高的崇拜。例如，紅色代表泰國拳擊體育文化，藍(lán)色代表泰國的眾多海島與民俗假日“宋干節(jié)”（潑水節(jié)），黑色代表泰國的夜間休閑與喪葬文化，綠色代表泰國的國寶——玉佛、農(nóng)耕文化等。這種豐富的色彩賦予了泰人多種多樣的生活意義：黃色象征著高貴，金色象征著富麗，紅色象征著厚重，黑色象征著肅穆，藍(lán)色象征著寧靜，綠色象征著健康。這為泰國“賓乍隆”與“萊南通”彩瓷創(chuàng)設(shè)了一個(gè)色彩來源。

四、結(jié)語

泰國“賓乍隆”與“萊南通”彩瓷將中泰乃至歐洲的文化集于一身，通過彩瓷呈現(xiàn)出來。人們可以感受到“賓乍隆”與“萊南通”不同的民族文化風(fēng)尚，它們糅和并衍生出獨(dú)特的彩瓷風(fēng)格，不同的生存空間和文化體現(xiàn)造就了獨(dú)特的美麗文化。“賓乍隆”與“萊南通”中獨(dú)特的裝飾藝術(shù)為世界陶瓷的發(fā)展和進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了屬于那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)與精神文明。