中國(guó)文化與《土佐日記》

陳永岐

摘要：本稿從學(xué)術(shù)思想、古典文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣三個(gè)方面探討了中國(guó)文化對(duì)《土佐日記》的影響。紀(jì)貫之出身于貴族官僚，既擁有中國(guó)文化知識(shí)，又擁有和歌才能。《土佐日記》是日本假名文學(xué)的先驅(qū)，全篇僅用六十二個(gè)漢字，這表明了張揚(yáng)平假名的功能，但是通過(guò)考察可以看出在學(xué)術(shù)思想、古典文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等幾方面又存在著對(duì)中國(guó)文化的依賴(lài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；紀(jì)貫之；《土佐日記》

一、引言

紀(jì)貫之（8687-945），日本平安前期歌人，三十六歌仙之一?！豆沤窈透杓返淖咧弧?30年赴任土佐守，在當(dāng)?shù)鼐幋邸缎伦透杓贰?35年返京，著《土佐日記》為假名散文和日記文學(xué)開(kāi)辟了新的道路。《土佐日記》作為日本假名文學(xué)的先驅(qū)，全篇僅用六十二個(gè)漢字，不僅開(kāi)拓了日本假名文學(xué)的表現(xiàn)空間，并為后來(lái)繁榮的假名（日記）文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。學(xué)者們從漢文學(xué)影響、社會(huì)諷刺主題、中國(guó)習(xí)俗、表記、地理、假借女性的意義等方面對(duì)《土佐日記》進(jìn)行了研究。

雖然紀(jì)貫之在《土佐日記》中有意地宣揚(yáng)平假名的功能，但是還是隨處可見(jiàn)中國(guó)文化的影響。本稿從學(xué)術(shù)思想、古典文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣三個(gè)方面探討中國(guó)文化對(duì)《土佐日記》的影響。

一、學(xué)術(shù)思想的影響

筆者在本部分將要探討中國(guó)的學(xué)術(shù)思想對(duì)《土佐日記》的影響。

935年2月1日的日記：“海上如昨日無(wú)風(fēng)浪。過(guò)黑崎之松原。地名有黑、松色青、岸邊波浪如雪白、貝色赤，正所謂五色欠一色”，文中的“欠一色”指的是缺少黃色。

中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與變化所構(gòu)成。相對(duì)于五行有“五色”，木（青）、火（赤）、土（黃）、金（白）、水（黑）。由此可見(jiàn)，紀(jì)貫之這一段的敘述正是來(lái)源于中國(guó)的五行思想。

935年2月9日的日記中的和歌：“歷經(jīng)千年松為松，松風(fēng)之寒未曾改”，來(lái)源于《論語(yǔ)》（子罕）“歲寒，然后知松柏之后凋也”。

935年2月9日的日記：“如此，念亡女悲嘆，寄思詠歌并非欲所為。唐土、日本，不堪思之時(shí)皆如此”。這一段的敘述來(lái)源于中國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》所載“毛詩(shī)序”、對(duì)于人為何要詠歌？這一根本性的問(wèn)題，回答之一便是《毛詩(shī)正義》：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。

935年1月11日的日記中，每當(dāng)看到別人的孩子趣談地名“羽根”時(shí)，便想起亡女而嘆惋。

儒教是孔子首倡的中國(guó)古代的思想。以仁、禮為基本理念的教義被廣泛應(yīng)用于政治與社會(huì)。大約在應(yīng)仁天皇時(shí)代有百濟(jì)的王仁將《論語(yǔ)》、《千字文》傳到日本，此事真?zhèn)坞y辨。但是《日本書(shū)紀(jì)》繼體天皇七年（513）記錄自百濟(jì)有五經(jīng)博士赴日，欽明天皇十四年（553）要求百濟(jì)輪流派遣醫(yī)、易、歷博士赴日本。《土佐日記》中到處流露出對(duì)失去愛(ài)女的思念，這是儒教倫理道德觀(guān)的最好體現(xiàn)。

二、中國(guó)古典文學(xué)的影響

筆者在本部分將要探討中國(guó)古典文學(xué)對(duì)《土佐日記》的影響。

934年12月27日的日記，面對(duì)外行人的詠歌，前國(guó)司（紀(jì)貫之）深受感動(dòng)，根據(jù)（唐）李白的《贈(zèng)汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，詠出和歌“舉棹雖知海千尺，不及諸君送我情”。

935年1月7日的日記記載：“此長(zhǎng)柜之物，送與全員及童，滿(mǎn)腹，船夫鼓腹，使海驚”，其中的“鼓腹”，來(lái)源于《莊子》馬蹄篇“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣”?；騺?lái)源于《文選·卷第十二·木玄虛·海賦》：“于是鼓怒，溢浪揚(yáng)浮。更相觸搏，飛沫起濤”。

935年1月16日的日記中的和歌，“南國(guó)無(wú)霜溫暖地，浪里卻見(jiàn)白雪來(lái)”，來(lái)自白居易的《酬元員外三月三十日慈恩寺柑憶見(jiàn)寄》：“悵望慈恩三月盡，紫桐花落鳥(niǎo)關(guān)關(guān)。誠(chéng)知曲水春相憶，其奈長(zhǎng)沙老未還。赤嶺猿聲催白首，黃茅瘴色換朱顏。誰(shuí)言南國(guó)無(wú)霜雪，盡在愁人鬢發(fā)間”。

935年1月16日的日記，焦急的等待，終于盼到出航。月映海面，長(zhǎng)空與大海相容一體，船在浩瀚的宇宙中航行。的確是一個(gè)幻想美的世界?！拌┎ǖ自?，船壓水中天”，語(yǔ)出唐代詩(shī)人賈島的《過(guò)海聯(lián)句》。

935年1月27日的日記，聞男子詠唐詩(shī)中的“望日都遠(yuǎn)”語(yǔ)出唐代詩(shī)人李白的《單父東樓秋夜送族弟沈之秦時(shí)凝弟在席》“（前略）明日斗酒別，惆悵清路塵。遙望長(zhǎng)安日，不見(jiàn)長(zhǎng)安人。長(zhǎng)安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。（后略）”?；蛘Z(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)》（夙惠第十二），晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長(zhǎng)安來(lái)，元帝問(wèn)洛下消息，潸然流涕。明帝問(wèn)何以致泣？具以東渡意告之。因問(wèn)明帝：“汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)？”答日：“日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來(lái)，居然可知?！痹郛愔?。明日集群臣宴會(huì)，告以此意，更重問(wèn)之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安。”

紀(jì)貫之借用李白的詩(shī)或《世說(shuō)新語(yǔ)》的典故，從個(gè)人情感角度來(lái)考慮，對(duì)都城思念卻無(wú)法回歸，太陽(yáng)還可以看見(jiàn)，但是都城卻無(wú)法親近。

935年2月5日的日記，船由和泉國(guó)進(jìn)入攝津國(guó)，終于到達(dá)住吉。亦稱(chēng)住江，此地歷史悠久，以歌枕聞名。和歌“千年不變千年綠，吾身老勝住江松”，將吾身之老于千年松相重疊，和歌“渡我至住江，愛(ài)女難相忘，萱草當(dāng)有效，采來(lái)慰斷腸”，以萱草追憶亡兒?！八伞?、“萱草”都是住吉的代表性的景物，值得一提的是，紀(jì)貫之喜歡“住江的萱草”詠入和歌。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》（衛(wèi)風(fēng)、伯兮）“（前略）焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心”。“諼草”亦作“萱草”，古時(shí)候傳說(shuō)，一種使人忘憂(yōu)的草。

935年2月9日和2月16日的日記，均受到唐朝崔護(hù)的《題都城南莊》“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”的影響。

三、風(fēng)俗習(xí)慣的影響

筆者在本部分將要探討中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)《土佐日記》的影響。

934年12月21日的日記中記載：

“黃昏戌時(shí)左右離家啟程”，“戌時(shí)”是地支計(jì)時(shí)相當(dāng)于19-21時(shí)。

935年1月30日“寅卯時(shí)許，通過(guò)沼島”，“寅卯時(shí)”為地支計(jì)時(shí)相當(dāng)于3點(diǎn)至7點(diǎn)，又稱(chēng)平旦、日出之時(shí)。

935年1月29日的日記中記載：“出船。日照，前行。見(jiàn)爪長(zhǎng)，數(shù)日，今日乃子日，不除甲”，看日歷或數(shù)日期，子日不剪指甲。據(jù)《九條殿遺戒并日中行事》記載：“先起稱(chēng)屬星名號(hào)七遍。次取鏡見(jiàn)面。次見(jiàn)歷知日吉兇。次取楊枝向西洗手。次誦佛名及尋常所尊重神社，次記昨日事。次服粥。次梳頭。次除手足甲。次擇日沐浴……”。

由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)使用的是具注歷，具注歷來(lái)源于中國(guó)唐朝，是日本奈良、平安時(shí)代使用的日歷。是一種卷子本的日歷，日歷的下方詳細(xì)記錄當(dāng)日的吉兇、禁忌等。每年十一月有陰陽(yáng)寮制作，每日留下兩三橫空格，公卿等用于記日記。

935年1月29日的日記記載：“泊大湊。醫(yī)師不辭遙遠(yuǎn)送來(lái)屠蘇、白散之藥酒。真乃情深意重之人”，元旦飲屠蘇酒是中國(guó)的習(xí)俗。屠蘇酒乃元旦用藥酒治一年中之疾病、拂毒氣，有延壽之效。正月元三日祈長(zhǎng)壽，食延壽食品（hagatame）。據(jù)說(shuō)屠蘇酒是漢末名醫(yī)華佗創(chuàng)制而成的，其配方為大黃、桔梗、白術(shù)、肉桂、烏頭、菝葜、蜀椒、防風(fēng)，入酒中浸制而成，后由唐代名醫(yī)孫思邈流傳開(kāi)來(lái)的，用于預(yù)防疫病。以后，經(jīng)過(guò)歷代相傳，飲屠蘇酒便成為過(guò)年的風(fēng)俗。古時(shí)飲屠蘇酒，方法很別致。面向東方，先從年少的小兒開(kāi)始，年紀(jì)較長(zhǎng)的在后，逐人飲少許。起源于《禮記·曲禮下》載：“君有疾飲藥，臣先嘗之；親有疾飲藥，子先嘗之”的忠孝思想。

如果分析一下屠蘇酒所包含的藥草的藥性和功效，就可以知道它是防治瘟疫的。屠蘇酒、延壽食品、稻草繩（新年納吉）等等，延續(xù)至今，由此可以看出，傳統(tǒng)力量的強(qiáng)大。

935年1月7日日記記載：“思今日乃白馬節(jié)會(huì)”。白馬節(jié)會(huì)（天皇觀(guān)賞白馬的儀式：平安時(shí)代以后，每年陰歷正月初七在宮中舉行，含有避災(zāi)驅(qū)邪之意）起源于中國(guó)，始于天武天皇時(shí)代，原來(lái)使用青馬，醍醐天皇時(shí)代改為白馬寫(xiě)作“白馬節(jié)會(huì)”。正月七日陽(yáng)數(shù)相重，中國(guó)舊說(shuō)，馬為陽(yáng)獸，青為陽(yáng)色，故正月七日看青馬，陽(yáng)氣重疊可以禳除一年中的災(zāi)害。當(dāng)日天皇出紫宸殿御覽馬廄中的二十一匹馬。自十世紀(jì)初改用白馬，故文字上亦改寫(xiě)“白馬節(jié)會(huì)”，唯仍舊時(shí)讀法日青馬云。

萬(wàn)物由陰陽(yáng)二氣所生，五行之中，木、火屬陽(yáng)，金、水屬陰，土居中間，根據(jù)五行的消長(zhǎng)，解釋天地的變異、禍福、吉兇。關(guān)于色彩，青表示木、冬、春，赤表示火、南、夏，黃表示土、中央、土用，白表示金、西、秋，黑表示水、北、冬。

《萬(wàn)葉集》第4494首大伴家持的和歌“水鳥(niǎo)鴨毛色，青如青馬青，今觀(guān)青馬者，長(zhǎng)壽永康寧”。

正月七日為“嫩菜節(jié)”當(dāng)時(shí)宮中內(nèi)膳司將七種新菜作羹奉與天皇。民間仿此，七日采嫩菜為風(fēng)習(xí)。七為陽(yáng)數(shù)，青為陽(yáng)色，是來(lái)自中國(guó)的節(jié)日。食之，可避邪。關(guān)于七種菜眾說(shuō)紛紜。

935年1月15日的日記記載“今日未煮恒例之小豆粥”。正月十五日食小豆粥，可除一年邪氣。

四、結(jié)語(yǔ)

本稿從學(xué)術(shù)思想、古典文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣三個(gè)方面探討了中國(guó)文化對(duì)《土佐日記》的影響。平安中期以后，隨著唐朝的滅亡以及停派遣唐使，唐朝文化的影響逐漸減弱，假名文學(xué)（女性文學(xué)）的發(fā)展，凈土教的流行引發(fā)凈土教美術(shù)、建筑的發(fā)展。以攝關(guān)家為首的優(yōu)雅的貴族文化又稱(chēng)為藤原文化。紀(jì)貫之正是生活在這樣一個(gè)時(shí)代。紀(jì)貫之所著《古今和歌集》的“假名序”是對(duì)中國(guó)文化的宣言。紀(jì)貫之出身于貴族官僚，既擁有中國(guó)文化知識(shí)，又擁有和歌才能。《土佐日記》是日本假名文學(xué)的先驅(qū)，全篇僅用六十二個(gè)漢字，這表明了張揚(yáng)平假名的功能，但是通過(guò)考察可以看出在學(xué)術(shù)思想、古典文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等幾方面又存在著對(duì)中國(guó)文化的依賴(lài)。