克孜爾石窟壁畫中世俗人物的服飾探討

郭倩倩

摘要：克孜爾石窟壁畫中繪有大量世俗人物形象，這為我們了解古龜茲地區(qū)服飾提供了可信的依據(jù)，本文從現(xiàn)存的克孜爾石窟壁畫資料入手，對(duì)壁畫中世俗人物服飾進(jìn)行分類比較，進(jìn)一步了解古龜茲地區(qū)的歷史發(fā)展和文化交融。

關(guān)鍵詞：克孜爾石窟；壁畫；服飾

古龜茲地區(qū)地處天山南麓，塔里木盆地北緣，是古代陸上絲綢之路的交通樞紐站。特殊的地理位置，決定了古龜茲地區(qū)在聯(lián)系、溝通東西方之間的商貿(mào)往來，民族遷徙、宗教傳播、文化交流中具有重要的地位。

克孜爾石窟是古龜茲地區(qū)最有代表性的一處石窟寺遺存，它開鑿于公元3世紀(jì)末，廢止于公元9世紀(jì)末，以其獨(dú)特的佛教石窟藝術(shù)風(fēng)格記錄了龜茲古國6個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和變遷，為研究古龜茲地區(qū)歷史發(fā)展和東西方文化交融提高了極其珍貴的實(shí)物資料。在紛繁絢麗的克孜爾壁畫長卷中，各種各樣的世俗人物形象被生動(dòng)的刻畫出來，這些人物多彩的服飾也作為外在表現(xiàn)特征被真實(shí)地繪畫下來，在一定程度上體現(xiàn)著古龜茲地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平。古代龜茲人民創(chuàng)作這些服飾的同時(shí)，也將本民族的習(xí)俗、審美、風(fēng)尚、觀念、宗教信仰、各種文化心態(tài)附加其上，成為一種文化符號(hào)，具有豐富的文化內(nèi)涵。

因此，克孜爾壁畫里的世俗人物服飾既是古代龜茲文化的產(chǎn)物，也是古代龜茲文化的載體。

克孜爾石窟現(xiàn)有236個(gè)洞窟，一萬多平方米的壁畫，壁畫中的世俗人物形象更是數(shù)以千計(jì)。他們被描繪在佛本生故事、佛傳故事、因緣故事和供養(yǎng)人像等不同題材內(nèi)容中。不同的世俗人物形象，對(duì)應(yīng)著不同的人物服飾，涉及不同時(shí)期、不同階層、不同民族。

為更好地進(jìn)行圖形學(xué)對(duì)比分析，將克孜爾石窟壁畫中世俗人物形象分為4類：

（1）王侯將相（男性）：國王、王侯、武士等；

（2）婦女：王后、王侯夫人、公主等；

（3）普通百姓：商人、農(nóng)民、仆人等；

（4）其他民族：敘利亞等。

壁畫中的男性王侯貴族形象主要被描繪在供養(yǎng)人像中。龜茲男性王侯發(fā)式基本為剪發(fā)，并垂于頸部，如克孜爾8、104號(hào)窟供養(yǎng)人像。但國王不同，是用錦巾包扎頭發(fā)、頸后飄著頭巾，如新1窟。與《舊唐書·西戎傳》中“龜茲國，即漢西域舊地也……其王姓白氏。有城郭屋宇，耕田畜牧為業(yè)。男女皆剪發(fā)，垂與項(xiàng)齊，唯王不剪發(fā)?！奔啊短茣の饔騻鳌酚涊d：“龜茲，一日丘茲……俗斷發(fā)齊項(xiàng)，唯君不剪發(fā)。姓白氏，居伊邏盧城，北倚阿羯田山，亦日白山，常有火。王以錦冒頂，錦袍、寶帶。”的記載相一致。這些男性龜茲貴族的服飾主要為：上身著前開襟、窄袖的雙翻領(lǐng)（或單翻領(lǐng)、圓領(lǐng)）及膝長袍。長袍領(lǐng)口、門襟、袖口和下擺處有較寬的帶紋樣的邊飾。長袍上繪有各式的花紋。系帶紋樣的腰帶，腰間懸墜匕首、巾一類的裝飾物件。長褲塞于長靴內(nèi)。其中國王和地位高的王侯貴族的服飾在以上介紹的基本款式上，還另有云肩及半臂寬袖口長衫，腰間配或手執(zhí)長劍，其衣物上的紋飾也更為復(fù)雜、華麗。在克孜爾石窟壁畫的本生故事和“八王爭(zhēng)分舍利圖”題材中常繪有里武士形象，如14窟“智馬本生”中的國王形象。他們上身穿著高領(lǐng)、前開襟的長袖窄口及膝鎧甲或高領(lǐng)、前開襟的半臂寬袖及膝鎧甲，下身長褲長靴。腰配寶劍或其他兵器，部分武士頭部還戴有尖頂?shù)目酌薄?/p>

克孜爾石窟壁畫中的女性形象經(jīng)常伴隨男性形象出現(xiàn)。這些女性人物基本為剪發(fā)，身份地位高的女性頭上戴著或多或少的裝飾物。這些女性人物服飾的基本款式是：上身為前開襟，窄袖的雙翻領(lǐng)（或圓領(lǐng)）束腰短上衣。領(lǐng)口、門襟、袖口以及下擺處有較寬的帶紋樣邊飾。下身穿著帶花紋的及地長裙，手執(zhí)飄帶，如克孜爾石窟171、192窟供養(yǎng)人像。身份地位高的女性服飾更為繁復(fù)，例如克孜爾205窟王后供養(yǎng)人像，（如圖1所示）頭戴圓帽狀的裝飾物，上身穿著帶有云肩的雙翻領(lǐng)半臂寬袖束身短衫，下身穿紋樣復(fù)雜的長裙，頸戴并手執(zhí)珠狀瓔珞。整體服飾雍容華貴、典雅大方。

在克孜爾壁畫中，除了國王、王后、貴族王侯這些世俗人物經(jīng)常出現(xiàn)之外，很多平民的形象也被繪畫出來，如商人、畫師、農(nóng)民等等。但他們形象主要出現(xiàn)在本生故事或因緣故事中，并且以男性人物居多?？俗螤柖鄠€(gè)洞窟的券頂菱格故事畫都有大量的商人形象，如第14窟的馬璧龍王救客商本生、第17窟的薩縛燃臂引路本生等，這些人物服飾較為簡單樸素。他們頭戴尖頂帽，上身穿窄袖、前開襟的雙翻領(lǐng)（或圓領(lǐng)）及膝長袖長袍，系腰帶，下身長褲。整體衣物布料以素色為主，偶有簡單紋樣?？俗螤柺叩?75窟左甬道內(nèi)側(cè)壁《五趣輪回圖》中有一幅農(nóng)耕場(chǎng)景的壁畫，上面繪有農(nóng)夫形象。他們頭戴尖帽，上身裸露，下穿素色短褲，手握勞動(dòng)工具，這種勞動(dòng)工具與今天維吾爾族所用的坎土曼（鐵鋤）極為相似。

另外，在一些國王、王后及貴族供養(yǎng)人像旁還出現(xiàn)了一些仆人形象。他們手捧各式供養(yǎng)物，或站或跪，身穿典型龜茲裝束：剪發(fā)，雙翻領(lǐng)（或圓領(lǐng)）長袖窄口長袍，束腰帶，下著長褲長靴。

A.格倫威德爾在《新疆石窟寺》一書中，寫到在克孜爾石窟后山區(qū)畫師窟（即第207窟）發(fā)現(xiàn)敘利亞畫師的自畫像，還留有題記。他們身著前開襟、窄袖的單翻領(lǐng)長袖及膝長袍，領(lǐng)口、門襟及下擺鑲邊處有奇特裝飾圖案。系腰帶，腰帶上掛著匕首，下身長褲扎于長靴內(nèi)。頭戴埃及樣黑色假發(fā)。左手拿著一個(gè)小調(diào)色盤，右手執(zhí)一長桿毛筆。這種形象與克孜爾石窟谷內(nèi)區(qū)118窟內(nèi)供養(yǎng)人服飾相同。克孜爾石窟內(nèi)還有很多類似其他民族的世俗人物形象，由于缺乏相關(guān)的題記和古籍資料為證據(jù)，因此在此文中不再進(jìn)行過多敘述。

由于克孜爾石窟內(nèi)很少有直接紀(jì)年，古代文獻(xiàn)資料匱乏，因此克孜爾石窟的分期問題沒有準(zhǔn)確結(jié)論。

現(xiàn)有的分期研究是根據(jù)龜茲佛教背景、壁畫題材內(nèi)容、繪畫風(fēng)格、洞窟形制，參照碳十四測(cè)定數(shù)據(jù)，將克孜爾石窟分為四個(gè)時(shí)期：

（1）初創(chuàng)期，公元3世紀(jì)末-4世紀(jì)中葉；

（2）發(fā)展期，公元4世紀(jì)中-5世紀(jì)末；

（3）繁盛期，公元6-7世紀(jì)；衰落期，公元8-9世紀(jì)末。

克孜爾石窟從初創(chuàng)期向繁盛期發(fā)展的過程中，世俗人物形象不斷增多。從單純的龜茲國王、王后等王侯貴族供養(yǎng)人像，不斷發(fā)展，在繁盛期的洞窟壁畫中，已經(jīng)可以看到龜茲古國的各個(gè)階層的人物形象，有些人物形象甚至替換了佛經(jīng)故事里的原有形象，例如處于克孜爾石窟繁盛期的洞窟券頂菱格本生故事中商人形象，都變成了龜茲商人形象，身穿典型的龜茲服飾，如馬璧龍王救客商、龜王救客商等本生故事。隨著佛教藝術(shù)走向繁盛，壁畫中世俗人物的繪畫位置和人物比例根據(jù)世俗人物的身份、地位也發(fā)生了微妙的變化。初創(chuàng)時(shí)期，世俗人物形象很少，基本都以身份高貴國王、王侯作為供養(yǎng)人出現(xiàn)，人物較小且多跪姿，畫于壁面底端或角落。從發(fā)展期走進(jìn)繁盛期時(shí)，貴族女性形象開始伴隨男性貴族供養(yǎng)人形象出現(xiàn)，這些供養(yǎng)人形象已由多跪姿轉(zhuǎn)變?yōu)榱⑹?，且人物比例明顯增大。供養(yǎng)人形象可繪于側(cè)壁中下部，甚至整壁繪畫。克孜爾石窟第8窟左右甬道兩側(cè)壁就整幅繪畫了十六個(gè)王侯貴族供養(yǎng)人，德國人稱該窟為“十六佩劍者窟”。其他地位較低世俗人物形象，則主要出現(xiàn)于本生故事畫和因緣故事畫中，位于洞窟的頂部，人物比例較小。

由此不難看出，隨著佛教的傳播，壁畫中世俗人物的地位也在不斷升高。這也反映了佛教對(duì)龜茲地區(qū)的影響也越來越大，印證著龜茲古國“塔廟千所，僧尼萬余人”的佛教盛況。

世俗人物的服飾樣式及圖案也逐漸發(fā)生著變化，特別是地位較高的王室成員。在克孜爾石窟早期壁畫藝術(shù)中，王侯貴族供養(yǎng)人基本以長袖窄口長袍為主，衣物底邊有簡單紋飾。繁盛期時(shí)，王侯貴族中的國王、王后的長袍變成寬口且垂至肘部，甚至有些人物還帶有云肩。而其他人物仍以長袖窄口長袍為主。

與此同時(shí)，克孜爾石窟初創(chuàng)期世俗人物的服飾以素色為主，衣物上的圖案也只是簡單幾何圖形的排列組合，衣物和配飾紋樣單一。隨著時(shí)間的推移，衣物和配飾上出現(xiàn)了大量紋樣，紋樣圖案亦變得復(fù)雜多樣。在繁盛期，花狀紋，聯(lián)珠紋被大量使用，多種幾何圖形重組排列形成新的紋樣。

最常見的就是用白色的圓點(diǎn)組成形成圓形、菱形、三角形等新的組合圖形并大面積使用，使衣物整體顯得更為高貴典雅。

值得一提的是，有些身份高貴的國王、王后，其衣物紋樣復(fù)雜程度令人吃驚。克孜爾第205窟王后供養(yǎng)人像就穿著一條繪有四種不同花色的六邊形復(fù)雜圖案的白底長裙，長裙下擺處有褐色邊飾，邊飾上亦繪有四種復(fù)雜圖案。壁畫中世俗人物的服飾樣式及圖案由簡至繁的變化，體現(xiàn)了這一時(shí)期古龜茲地區(qū)手工業(yè)繁榮發(fā)展，更體現(xiàn)了龜茲地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)水平的提升。

壁畫里這些世俗人物服飾的風(fēng)格和圖案式樣明顯都受到了其他文化的影響，但這并不令人驚奇，克孜爾石窟所在的龜茲地區(qū)一直是絲綢之路的重要地區(qū)，龜茲和中原、伊朗、印度、突厥等民族都有著密切的聯(lián)系，各種文化在這里相互影響、相互交融。克孜爾石窟“智馬本生”，故事中常出現(xiàn)的一身穿條紋鎧甲騎在白馬上的武士。其足部不成比例的細(xì)小，跨坐于馬上，沒有腳蹬。這種造型與伊朗薩珊文化遺存銀盤中的武士形象極為相似，其條紋鎧甲也為典型的伊朗式。這些世俗人物的項(xiàng)鏈、頭冠、服飾圖案中發(fā)現(xiàn)大量的聯(lián)珠紋圖案。聯(lián)珠紋、聯(lián)珠圈紋是古代波斯薩珊王朝最為流行的紋樣，現(xiàn)存的薩珊王朝青銅器、建筑、陶瓷等上面都可以看到以聯(lián)珠紋作為裝飾。這種紋樣傳到龜茲地區(qū)，成為皇室和貴族的喜愛的紋樣，成為服飾中常見的紋樣，最終也被如實(shí)地反映在了壁畫上。

在壁畫中世俗人物服飾中，腰帶是龜茲貴族男子最為重要的裝飾之一，主要是以環(huán)環(huán)相連的樣式為主，有些人物的腰帶上還垂系小巾、小刀作為飾物。

烏云在《龜茲服飾與粟特服飾之對(duì)比》一文中認(rèn)為，這種形制的腰帶與與《夢(mèng)溪筆談》中所述的“……帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓箭、粉悅、算囊、刀礪之類。自后雖去蹀躞，而猶存其環(huán)，環(huán)所以銜蹀躞，如馬之鞘根，即今之帶鎊也?！敝械孽搋笥邢嗨浦?。而蹀躞在古代突厥時(shí)期流行一時(shí)，影響范廣闊，在阿勒泰等地區(qū)的突厥墓葬中大量發(fā)現(xiàn)。而地位較低的男子也束有腰帶，樣式較為簡單，也無裝飾物。

綜上所述，克孜爾石窟壁畫中世俗人物的發(fā)式、服飾和裝飾物都與史料記載相吻合，可以相信壁畫中這些世俗人物的藝術(shù)創(chuàng)作靈感都是來源于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，而且這些人物形象是進(jìn)一步深入研究龜茲服飾最為直觀、可信的資料。

從克孜爾石窟壁畫藝術(shù)發(fā)展來看，公元3-8世紀(jì)是古龜茲地區(qū)佛教發(fā)展的黃金期，這個(gè)時(shí)期絲路貿(mào)易活躍，古龜茲地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，帶動(dòng)本地手工業(yè)技術(shù)水平高速發(fā)展，服飾的制作水平在這一時(shí)期達(dá)到了很高水平。此時(shí)的服飾的制作不再拘泥于本地區(qū)傳統(tǒng)服飾，而是在本地區(qū)傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上，不斷吸收融合其他多種外來文化的因素，形成獨(dú)特的龜茲風(fēng)格服飾，這種龜茲服飾的演變又被真實(shí)的刻畫在壁畫上。

因此，克孜爾石窟世俗人物服飾的演變是一部色彩斑斕的肖像史，生動(dòng)地記錄著龜茲古國佛教藝術(shù)的本土化發(fā)展，記錄著古代絲綢之路貿(mào)易繁盛給龜茲地區(qū)的歷史發(fā)展和東西方文化交融。