中國(guó)煤炭詩(shī)何以入“史”

中國(guó)煤炭詩(shī)何以入“史”。此“史”是指廣義而嚴(yán)肅的文學(xué)史。

本文將從中國(guó)煤炭詩(shī)的歷史地位、意義及其他，中國(guó)煤炭詩(shī)人的歷史角色：代言人，中國(guó)煤炭詩(shī)何以入史三個(gè)方面予以闡述。

中國(guó)煤炭詩(shī)的歷史地位、意義及其他

從1921年迄今的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，出現(xiàn)過(guò)“新月派”“象征派”“現(xiàn)代派”等諸多詩(shī)歌流派，涉及多種題材，其中，工業(yè)詩(shī)是被詩(shī)界認(rèn)可的（工業(yè)詩(shī)長(zhǎng)期在《詩(shī)刊》等全國(guó)權(quán)威性詩(shī)歌刊物占有相當(dāng)?shù)目臻g和位置），工業(yè)詩(shī)位處詩(shī)歌系統(tǒng)的子系統(tǒng)。在工業(yè)詩(shī)中，以煤炭工業(yè)為寫作題材的煤炭詩(shī)處于工業(yè)詩(shī)子系統(tǒng)的子系統(tǒng)。實(shí)際上，煤炭詩(shī)猶如當(dāng)代詩(shī)歌的神經(jīng)末梢，它是一種極邊緣化的。但無(wú)論如何，它理所當(dāng)然應(yīng)在當(dāng)代詩(shī)歌史占有一席之地，這是中國(guó)煤炭詩(shī)應(yīng)有的歷史地位。

中國(guó)煤炭詩(shī)的歷史意義在于它通過(guò)抒寫作為人類不可忽略的一個(gè)生命群體——煤礦工人的生活、情感、人生、生存、生命和精神境況，折射出人類的情感、生存、生命、精神和靈魂?duì)顟B(tài)及命運(yùn)。

但是，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，除了《當(dāng)代文學(xué)史初稿》（上）（人民文學(xué)出版社1980年版）中談“十七年的詩(shī)歌”（1949—1966）時(shí)，提到孫友田。《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》（高等學(xué)校文科教材，上海文藝出版社1989年5月版）談到雷抒雁的《煤啊，你是萬(wàn)木之魂》（第363頁(yè)）。其他當(dāng)代文學(xué)史著述的詩(shī)歌部分未提及其他煤炭詩(shī)人和煤炭詩(shī)作品，更無(wú)專門論述煤炭詩(shī)的文字。在有關(guān)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史之類的著作中，煤炭詩(shī)猶如“上不了筵席的狗肉”。這是一個(gè)殘酷的歷史和現(xiàn)實(shí)境遇，是令煤炭詩(shī)人們激憤而又無(wú)力回天的事實(shí)。

問(wèn)題到底出在什么地方？筆者以為大致兩個(gè)方面。第一，文學(xué)史家和部分理論家、批評(píng)家們對(duì)煤炭詩(shī)的漠視。（盡管有一些文學(xué)理論家、批評(píng)家撰寫了數(shù)十篇關(guān)于煤炭詩(shī)人作品的評(píng)論文章，但以煤炭詩(shī)作專題論述的理論文章或評(píng)論文章卻少之又少，文學(xué)史家和部分理論家、批評(píng)家對(duì)煤炭詩(shī)的漠視是潛意識(shí)的。）2015年，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)研究生王惠在導(dǎo)師史修永的指導(dǎo)下完成了《孫友田煤礦詩(shī)歌的美學(xué)研究》，這是目前僅有的一部以煤炭詩(shī)人個(gè)體為對(duì)象的煤炭詩(shī)研究專著。一是，有批評(píng)家說(shuō)題材并不構(gòu)成史學(xué)意義，即是說(shuō)煤炭詩(shī)是以煤炭工業(yè)為題材的詩(shī)歌，沒(méi)有史學(xué)價(jià)值和意義；二是，文學(xué)史家所關(guān)注的是具有時(shí)代精神高度的詩(shī)歌，文學(xué)史就是記載最好的，而次好的和一般好的詩(shī)歌都會(huì)被無(wú)情地淘汰，所謂大浪淘沙，留下的肯定是金子。他們認(rèn)為煤炭詩(shī)中未產(chǎn)生出能夠代表一個(gè)時(shí)代精神高度的作品；三是，他們絕大多數(shù)的自覺(jué)意識(shí)里根本不關(guān)注煤炭詩(shī)，他們存在某種抵制和拒絕的潛在心理，有人說(shuō)煤炭詩(shī)不值一提；四是，文學(xué)史主要是以流派和作家（詩(shī)人）兩條脈絡(luò)來(lái)記載文學(xué)，煤炭詩(shī)既不成其為一個(gè)詩(shī)歌流派，又難以以詩(shī)人載入歷史、存入作品。這是問(wèn)題的一個(gè)方面。盡管郭沫若、艾青等詩(shī)歌大師早在現(xiàn)代文學(xué)時(shí)段的創(chuàng)作中涉及到“煤”，郭沫若的《爐中煤》《無(wú)煙煤》、艾青的《煤的對(duì)話》雖已被煤炭詩(shī)人們納入煤炭詩(shī)范疇，但它們僅僅是兩位大師作品中的“個(gè)案”，不具代表性，況且，大師的筆并未真正涉入煤體生命，只把“煤”作為一個(gè)意象或載體，借以抒發(fā)內(nèi)心的某種情感，說(shuō)出自己想說(shuō)的話而已。

問(wèn)題的另一方面，就是煤炭詩(shī)人和煤炭詩(shī)歌了。不得不承認(rèn)，百余人的煤炭詩(shī)人群體創(chuàng)作的成千上萬(wàn)首煤炭詩(shī)中，確有一些缺乏一定思想深度、歷史意蘊(yùn)、生命滄桑感和詩(shī)歌美學(xué)特征的詩(shī)作。這點(diǎn)，煤炭詩(shī)人是有自知之明的，毋庸諱言，即或是優(yōu)秀詩(shī)人所創(chuàng)作的作品也難以保證都在一個(gè)較高的層次上。但反過(guò)來(lái)可以肯定地說(shuō)，中國(guó)第一、第二、第三代煤炭詩(shī)人中確有一些在中國(guó)詩(shī)壇產(chǎn)生過(guò)一定影響的優(yōu)秀詩(shī)人，也不乏優(yōu)秀之作。如孫友田的《大山歡笑》，周志友的《我是礦工，我歌唱陽(yáng)光》《我奔跑》，秦嶺的《燃燒的愛(ài)》，劉欣的《陽(yáng)臺(tái)上的愛(ài)》《黑子與小黑》，葉臻的組詩(shī)《煤的真善美》《煤或咳出的黑血》《鐵血煤炭》《煤炭之光》，江峰的《黑花朵》，甘谷列的長(zhǎng)詩(shī)《黑色蒼?！返茸髌罚鋾r(shí)代性和歷史性是肯定的，其思想深度和藝術(shù)審美都達(dá)到了較高的水平。單不以煤炭詩(shī)人中加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)的會(huì)員人數(shù)為證，就參加中國(guó)詩(shī)壇“黃埔軍?！保础扒啻涸?shī)會(huì)”） 的煤炭詩(shī)人就有四位（即周志友、劉欣、王黎明、王文海），在《詩(shī)刊》《人民文學(xué)》《民族文學(xué)》和《星星》詩(shī)刊等權(quán)威性刊物發(fā)表的煤炭詩(shī)少至百余首，部分詩(shī)作入選權(quán)威性詩(shī)歌選本，如孫友田的《大山歡笑》入選《詩(shī)選》（1949—1979）、《中國(guó)新文學(xué)大系》（1949—1976）等，還有被詩(shī)評(píng)家評(píng)論的詩(shī)作、詩(shī)集更是不勝枚舉。排除其他非詩(shī)因素，僅詩(shī)本身而言，煤炭詩(shī)中確有不少佳構(gòu)杰作。

于此，筆者對(duì)煤炭詩(shī)在文學(xué)史中的“不公平待遇”備感困惑。

按說(shuō)，文學(xué)史是以文學(xué)這一特殊形式記載人類精神文化的歷史。文學(xué)史應(yīng)以人為本，人有男女之別，作為人類社會(huì)中的人，是工人、農(nóng)民、軍人、商人的統(tǒng)稱，文學(xué)史就是記載工、農(nóng)、兵、商四個(gè)群體的精神/文化歷程的史學(xué)文本。而煤礦工人是工人中的一部分。試問(wèn)：在人類歷史中，有幾種人在巖石與黑暗構(gòu)筑的世界終身勞作？煤礦工人就屬于這樣的人，而且，他們是一個(gè)群體，在中國(guó)有數(shù)百萬(wàn)之眾。更重要的是，他們所經(jīng)歷的正可反映人類所經(jīng)歷的痛苦、災(zāi)難、死亡和生命的堅(jiān)忍、奮爭(zhēng)、歡笑、幸福等等。在條件惡劣的地層深處，那些文學(xué)大師、名家很難長(zhǎng)期置身其中（當(dāng)然，他們也有到煤礦體驗(yàn)生活的，也寫出過(guò)不少煤炭詩(shī)，如郭小川、公劉、嚴(yán)陣、屠岸等，但他們絕對(duì)不可能像煤炭詩(shī)人們一樣勞作、生活和寫作），那么，以詩(shī)歌文體普遍而真實(shí)地反映礦工的生活、情感、人生、生命、存在、精神和靈魂?duì)顟B(tài)的任務(wù)，就只有靠煤礦土生土長(zhǎng)的煤炭詩(shī)人來(lái)完成了。這便是煤炭詩(shī)人群體應(yīng)運(yùn)而生的原始初動(dòng)力。中國(guó)第一、第二、第三代煤炭詩(shī)人相互傳遞著神圣的火炬，他們的詩(shī)歌行為從不自覺(jué)到自覺(jué)，責(zé)任感和使命感愈來(lái)愈強(qiáng)烈。由煤炭詩(shī)人創(chuàng)作的煤炭詩(shī)佳作就理應(yīng)在文學(xué)史上書上一筆。

再說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中提到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，來(lái)自生活現(xiàn)實(shí)、來(lái)自人民群眾的真情實(shí)感是詩(shī)歌的生命。而煤炭詩(shī)即是最典型的來(lái)源于生活又高于生活、把握住了詩(shī)歌生命脈搏的作品，卻被文學(xué)史家“拒之門外”，如此作法是否與他們的倡導(dǎo)相悖呢？！

無(wú)論文學(xué)史上的文字記錄如何，煤炭詩(shī)的歷史地位和意義是毋庸置疑、不言而喻的。任務(wù)尚未完成，革命還將繼續(xù)。煤炭詩(shī)人之所以一直在歷史的地層深處前行，手執(zhí)神圣的燈盞，義無(wú)反顧地大步朝前掘進(jìn)，因?yàn)檫€有煤，還有成群的礦工父老兄弟在太陽(yáng)的核心地帶呼吸和勞作。

中國(guó)煤炭詩(shī)人的歷史角色：代言人

從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，自孫友田始，中國(guó)煤炭詩(shī)人始終普遍充當(dāng)了一個(gè)角色：代言人。替誰(shuí)代言？當(dāng)然是煤體生命。煤體生命是與煤有關(guān)的生命體的統(tǒng)稱，它包括礦工、煤、煤礦，礦工和煤礦表現(xiàn)為“物”的生命體。

其一，為礦工代言。礦工是煤礦最具生命活力、最具表現(xiàn)力，最有思想、情感的，也是最重要的生命體?？傻V工由于大多文化不高（相對(duì)整個(gè)礦工群體而言），二十世紀(jì)五六十年代，很多礦工目不視丁，挖煤、吃飯、睡覺(jué)，成為為數(shù)不少的礦工固定呆板的生活模式，也是較為普遍的生活形態(tài)。尤其在機(jī)械化程度不高、文娛生活匱乏的偏遠(yuǎn)礦區(qū)。他們?cè)诘V井下默默無(wú)聞地行走，在掌子面豁出性命摸爬滾打，即或在工間休憩時(shí)才說(shuō)點(diǎn)兒“葷話”“黑話”之類的話語(yǔ)，用以調(diào)劑苦悶壓抑的情緒。出井后，除了吃飯，累如一灘泥的身子骨就想睡覺(jué)。從礦工群體的性格考察，普遍傾向于內(nèi)向型（即“不善言語(yǔ)”），但他們有太多的話想說(shuō)，卻不知通過(guò)什么渠道，以何種手段，又向誰(shuí)述說(shuō)。在煤礦，有廣播、電視、報(bào)刊等主要宣傳媒體，廣播、電視、報(bào)刊中除文學(xué)作品外大量播放和刊載的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和安全生產(chǎn)等新近發(fā)生的、有一定價(jià)值意義的事件，它注重的是新聞性、宣傳性和典型性，倡導(dǎo)的是“主旋律”，它負(fù)責(zé)記載引起人們關(guān)注的人和事。至于普普通通的絕大多數(shù)礦工，有的犧牲在井下，默然逝去；有的因公致殘，苦度余生；有的三十幾年煤海生涯，沒(méi)有獎(jiǎng)?wù)?、榮譽(yù)、鮮花、掌聲和注視的目光。他們的名字，恐怕連煤礦的許多人（更不用說(shuō)社會(huì)人）都不知道。礦志、局志等史志更是記載大事件和重要人物，絕不記錄凡人小事。隨著社會(huì)的發(fā)展，礦工的文化水平普遍提高，尤其是現(xiàn)代化礦井的礦工，他們所具有的思想理念、內(nèi)心追求、生活方式和生命形態(tài)又烙上了時(shí)代的深深印痕。他們深藏于內(nèi)心而難以言表的話語(yǔ)、他們的情感和情緒、他們的生命、精神和靈魂?duì)顟B(tài)，除敘述文體表述外的話語(yǔ)，由誰(shuí)來(lái)訴說(shuō)？只有詩(shī)人替他們說(shuō)了。詩(shī)人孫友田的“我是煤，我要燃燒”，喊出了從被剝削被壓迫的萬(wàn)惡的舊社會(huì)到翻身得解放、從此當(dāng)家作主人的新社會(huì)的中國(guó)第一代礦工報(bào)效祖國(guó)投身火熱的社會(huì)主義建設(shè)的素樸而共通的心聲，也表達(dá)了礦工普遍的生命理想。20世紀(jì)80年代初，周志友的“我是礦工，我歌唱陽(yáng)光”，“我奔跑”抒發(fā)了新時(shí)代礦工渴求生活、滿懷激情投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉事業(yè)的生命情懷。柯愈勛的“礦工群雕”反映了社會(huì)最底層的礦工希望被人們正視的聲音。

其二，為煤代言。煤是煤礦另一主要的生命體，外部表征為物，它是煤礦生命之根、精神之根。有了煤才有了煤礦，有了煤礦才有了礦工。煤是他（它）們的精神之源。它有千萬(wàn)年的孕育史，一直受到黑暗的煎熬和巖石的壓迫，以超乎想象的生命極限強(qiáng)忍著一切。但長(zhǎng)久以來(lái)，煤被視為沒(méi)有生命的只能燃燒的“黑石頭”。因?yàn)槊翰粫?huì)開(kāi)口說(shuō)話（煤沒(méi)有嘴），自始至終保持著如金的沉默。殊不知，當(dāng)煤在巖層中被燈光照射時(shí)，它閃現(xiàn)了琥珀般的眼語(yǔ)（眼為心靈的窗戶，眼語(yǔ)即心語(yǔ)）；當(dāng)它掙脫巖石重壓的剎那間爆發(fā)的“吼聲”；當(dāng)它如水般重新匯聚成河，在金屬溜槽上、在皮帶傳送機(jī)上歡暢地多聲部“合唱”；當(dāng)它在烈焰中釋放出染紅天邊的夕陽(yáng)般璀燦的話語(yǔ)。有誰(shuí)能聽(tīng)見(jiàn)，又有誰(shuí)能聽(tīng)懂呢？

詩(shī)人就是通靈者，他能靠心靈的第三只眼去看，用無(wú)所不在的耳去聽(tīng)。詩(shī)是什么？詩(shī)是存在于人、事中的最隱秘、最細(xì)微、最難以用通常語(yǔ)言，（如小說(shuō)、散文、戲劇語(yǔ)言）表述的只有用心靈語(yǔ)言傳達(dá)的最本質(zhì)、最真實(shí)、最深邃的東西。作為真正的煤炭詩(shī)人，他不是苦心建構(gòu)一首詩(shī)的主題、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言，而催生詩(shī)歌。他只是生活、勞動(dòng)、讀書和思考。他應(yīng)是聆聽(tīng)者，傾聽(tīng)萬(wàn)籟俱寂中事物深藏的聲音；他應(yīng)是發(fā)現(xiàn)者，洞見(jiàn)常人熟視無(wú)睹的凡常事物的光亮。然后，詩(shī)借詩(shī)人之軀“附體”，詩(shī)人“靈魂出竅”或“鬼使神差”，那是繆斯之神的召喚，詩(shī)托你的嘴說(shuō)出，從你的筆尖流出。

詩(shī)人孫友田“我是煤，我要燃燒”，也喊出了煤被礦工從地層深淵解救出來(lái)、渴望放射藏了千萬(wàn)年的光與熱、以證明其生命價(jià)值存在的亙古之音。孫友田算得上“一箭雙雕”。20世紀(jì)90年代，葉臻“煤是我的父親啊/煤是我的母親/煤是礦工的血肉啊/煤是礦工的生命/我是一個(gè)吃煤長(zhǎng)大的孩子啊/煤恩重如山”，表達(dá)了對(duì)煤養(yǎng)育之恩的直白感激，以及煤與礦工的生命交融和撞擊之聲?！懊涸诼飞稀闭凵淞嗽谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期，煤礦對(duì)出路的探尋，煤和礦工命運(yùn)的飄泊無(wú)助?！懊旱恼嫔泼馈笔菍?duì)美好人性的集體呼喚?！懊禾恐狻笔敲海ê偷V工）對(duì)歷史、對(duì)人類的發(fā)言。

其三，為煤礦代言。煤礦，作為一個(gè)龐大的黑色生命群落棲身之所在，它以黑色的名分、整體性的陣勢(shì)占據(jù)了山川大地的一隅位置，它包容了一個(gè)特殊群體全部的滄海桑田。它洞察到大地深處的密室、萬(wàn)物的根系、生命的歷程，它就無(wú)話可說(shuō)了嗎？不。但它仍以默然的方式向天宇、向大地、向山川說(shuō)著本該它說(shuō)的話。又有誰(shuí)能知曉呢？還是只有煤炭詩(shī)人。甘谷列的《礦山詩(shī)章》就是基于此言于此的。

其四，在煤礦，除煤、礦工之外的生命體，最典型、最有代表性的是礦工家屬。她們對(duì)礦工生命、情感的依戀，生存的依賴，代她們說(shuō)話，詩(shī)人義不容辭。她們的內(nèi)心是煤礦最溫柔的部分。吳春英的《黑色神女峰》就是一種訴說(shuō)。劉欣的《陽(yáng)臺(tái)上的愛(ài)情》，寫一個(gè)工殘礦工妻子，守著植物人丈夫，獨(dú)自織著女人的義務(wù)和愛(ài)情。

其五，為煤礦代言。它們最易被人看作冷靜的存在物。地面的鋼筋、水泥混凝土建筑物和井下的鋼軌、車場(chǎng)等等，它們呈現(xiàn)的是外表的物理性特征，但它們目睹這里每天發(fā)生的事件，在“心里”裝著煤礦的昨天、今天和明天。它們沒(méi)有語(yǔ)言，它們大智若愚，煤礦的風(fēng)、花、雪、月為它們說(shuō)話開(kāi)創(chuàng)了新穎的途徑，但誰(shuí)又能聽(tīng)明白風(fēng)話、鳥語(yǔ)、花香、雪靨和月眸隱藏的深意呢？唯詩(shī)人莫屬。

通過(guò)以上分析，我們不難理解如此情形：有一種似洪鐘大呂又細(xì)若抽絲的聲音，時(shí)不時(shí)傳入詩(shī)人的心靈，告訴詩(shī)人的靈魂。這是繆斯的旨意。煤炭詩(shī)人們由此被賦予了崇高的責(zé)任感和使命感。這是中國(guó)煤炭詩(shī)人歷史“代言人”位置確立的依據(jù)和證詞。

中國(guó)煤炭詩(shī)何以入史

盡管我們大聲為中國(guó)煤炭詩(shī)在文學(xué)史中的“不公平待遇”吶喊，即或喊破了喉嚨也只不過(guò)是讓文學(xué)史家們聽(tīng)到這種孱弱的聲音罷了，讓先生們知曉這里有一個(gè)“黑色部落”，有一群神圣的詩(shī)人群體一代一代地相繼從事著詩(shī)歌事業(yè)?？陕?tīng)到了又怎么樣，知道了又如何，能解決根本問(wèn)題嗎？

問(wèn)題并不是那么簡(jiǎn)單。

當(dāng)我們靜下心來(lái)冷靜地思考這個(gè)歷史問(wèn)題時(shí)，可先作些分析。從文學(xué)史的文字記載來(lái)看，載入史冊(cè)的首先是把握住了時(shí)代脈搏、具有時(shí)代精神高度的作品。這是在有的文學(xué)史概述中談到的，這是第一。第二，典型的、重要的文學(xué)流派也載入了史冊(cè)。第三，以作家、詩(shī)人入史存入作品。這實(shí)際上是三條脈絡(luò)。縱觀中國(guó)文學(xué)史，章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》（復(fù)旦大學(xué)出版社1996版）中，先秦文學(xué)專章記載屈原與楚辭，唐朝也以李白、杜甫等詩(shī)人存詩(shī)，北宋初期詩(shī)歌以三大流派，明代從“公安派”到“竟陵派”記載了詩(shī)人及其作品。在當(dāng)代文學(xué)史中，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿》（上）中《十七年的詩(shī)歌》（1949—1966）概述中提到：“李季是一個(gè)以對(duì)祖國(guó)工業(yè)建設(shè)的赤誠(chéng)之心在石油工業(yè)里發(fā)現(xiàn)了詩(shī)的人，被工人同志自豪地稱為‘我們的石油詩(shī)人。他的《玉門詩(shī)抄》《生活之歌》是反映石油戰(zhàn)線生活的力作?！边@些記載無(wú)疑帶來(lái)了光明，對(duì)照起來(lái)，中國(guó)煤炭詩(shī)何以入史，似乎就有了思路。

其一，煤炭詩(shī)中是否有緊扣時(shí)代、具有時(shí)代精神高度的作品？

其二，煤炭詩(shī)能否以一種流派而載入文學(xué)史？

其三，中國(guó)第一、第二、第三代煤炭詩(shī)人中，代表性的詩(shī)人可否載入文學(xué)史冊(cè)存入煤炭詩(shī)？

既然文學(xué)史家對(duì)煤炭詩(shī)漠然置之，他們認(rèn)為不足道哉，那就主動(dòng)出擊，從上述三個(gè)方面展開(kāi)工作。本著對(duì)中國(guó)煤炭詩(shī)史負(fù)責(zé)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)文學(xué)史負(fù)責(zé)的態(tài)度和敬業(yè)精神，摒棄個(gè)人偏見(jiàn)，以四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：1、緊緊扣住時(shí)代主旋律，真實(shí)、客觀地反映了大時(shí)代生活；2、最本質(zhì)地表現(xiàn)了礦工的生活、情感、生命、存在、精神和靈魂?duì)顟B(tài)；3、最具有人類思想深度、歷史意蘊(yùn)、生命滄桑感；4、最具有獨(dú)特詩(shī)歌美學(xué)特征?；ù罅饪陀^、公正地選編一本《中國(guó)煤炭詩(shī)百年精選》（或《中國(guó)煤炭詩(shī)300首》），只要是優(yōu)秀的，不論其主題、手法有什么不同，均可載入，竭力打造煤炭詩(shī)品牌。然后以一種謙卑的姿態(tài)、謙虛的態(tài)度“送上門”去，請(qǐng)先生們批評(píng)指正。同時(shí)，認(rèn)真總結(jié)歸納煤炭詩(shī)的詩(shī)歌主張、藝術(shù)追求、表現(xiàn)手法、話語(yǔ)方式等等。譬如20世紀(jì)40年代中國(guó)詩(shī)壇重要的詩(shī)歌流派，因著名評(píng)論家胡風(fēng)主編的文學(xué)刊物《七月》得名的“七月派”，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)詩(shī)對(duì)時(shí)代的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感以及詩(shī)人人格的價(jià)值，詩(shī)歌表現(xiàn)的真實(shí)與感情的重要作用。藝術(shù)上主要受到俄國(guó)民主主義詩(shī)人普希金、萊蒙托夫和馬雅可夫斯基等影響，結(jié)構(gòu)和句式自由流暢，追求生命的內(nèi)在節(jié)奏，語(yǔ)言色彩強(qiáng)烈，感染力強(qiáng)。（《詩(shī)歌美學(xué)辭典》，四川辭書出版社1989年9月版，第5頁(yè)） “九葉派”詩(shī)人在作品思想傾向上注意抒寫40年代人民的苦難、斗爭(zhēng)以及渴望光明的情緒，藝術(shù)上注重含蓄蘊(yùn)藉、重視內(nèi)心發(fā)掘，力求智性與感性的融合，注意運(yùn)用象征與聯(lián)想，讓幻想與現(xiàn)實(shí)相互滲透，把思想、感情寄托于活潑和新穎的意象，通過(guò)烘托、對(duì)比來(lái)取得總的效果，借以增強(qiáng)詩(shī)的厚度和密度、韌性和彈性，他們?cè)诠诺湓?shī)詞和新詩(shī)優(yōu)秀傳統(tǒng)的薰陶下，還吸收了西方后期里爾克、艾略特、奧登等象征派和現(xiàn)代派詩(shī)人的某些表現(xiàn)手法。（《詩(shī)歌美學(xué)辭典》，四川辭書出版社1989年9月版，第10-11頁(yè)）可見(jiàn)詩(shī)歌流派是在一定歷史時(shí)期的某些詩(shī)人，由于思想傾向、創(chuàng)作方法、審美態(tài)度、藝術(shù)風(fēng)格等基本相似或相近而形成的詩(shī)歌派別。自覺(jué)的、嚴(yán)格意義上的詩(shī)歌流派應(yīng)有共同的社會(huì)傾向、理論主張、文學(xué)綱領(lǐng)、組織形式、結(jié)社名稱，尤其是經(jīng)得起驗(yàn)證的作品。但僅有相同的詩(shī)歌主張或相似的藝術(shù)風(fēng)格而無(wú)組織形式的聯(lián)系，只能是半自覺(jué)或不自覺(jué)的詩(shī)歌流派。對(duì)照起來(lái)，借鑒探究煤炭詩(shī)與其他流派詩(shī)歌最本質(zhì)的區(qū)別是什么，思索和解答一連串需要解決的問(wèn)題。重點(diǎn)可在第二、第三兩方面下番苦功夫。

捫心自問(wèn)，煤炭詩(shī)的理論建構(gòu)是很不夠的，或者說(shuō)目前尚未建構(gòu)起理論體系和史學(xué)框架，從事煤炭詩(shī)理論研究的詩(shī)論、詩(shī)評(píng)的批評(píng)家和理論家可謂鳳毛麟角，搞系統(tǒng)理論研究的尚無(wú)一人，有關(guān)煤炭詩(shī)的詩(shī)評(píng)、詩(shī)論只是閑散的、零碎的。這是中國(guó)煤炭詩(shī)最大的不足和缺陷。中國(guó)煤炭詩(shī)跨越兩個(gè)世紀(jì)，代表性的詩(shī)人有孫友田、周志友、秦嶺、聶鑫森、柯愈勛、王黎明、劉欣、劉玉龍、桑俊杰、吳春英、陳鈞葉、姚作軍、葉臻、張勤詠、溫古、齊鳳池、樊永煒、麥沙、蕭習(xí)華、冉軍、喬光偉、王文海、甘谷列、張克良、江耶等等，在關(guān)于煤炭詩(shī)的評(píng)介、評(píng)論、評(píng)述文章中提及的詩(shī)人就有近百人，更何況寫煤炭詩(shī)的至少也有數(shù)百人。匯集所有煤炭詩(shī)達(dá)數(shù)萬(wàn)首，然后去偽存真，去粗取精，像淘金人那樣把沙石泥土全部淘凈，把細(xì)微的沙金一點(diǎn)點(diǎn)匯聚起來(lái)，再煉制成純度較高的金子。不能坐等那些尊貴的詩(shī)評(píng)家、詩(shī)論家和詩(shī)歌理論家俯下身來(lái)，潛心研究煤炭詩(shī)歌。時(shí)間不等人，歷史不等人哪！我們完全能夠自力更生，艱苦奮斗，拿出煤炭詩(shī)的理論，創(chuàng)出我們的成果，捧給文學(xué)史家看。

中國(guó)煤炭詩(shī)載入文學(xué)史的機(jī)會(huì)和可能性不是沒(méi)有。從文學(xué)史的編寫來(lái)看，學(xué)院派及專業(yè)文學(xué)理論家、批評(píng)家和文學(xué)史家們，總是在不斷刷新文學(xué)史的版本，對(duì)文學(xué)史進(jìn)行不斷的修改、完善。從他們內(nèi)部看，中青年者對(duì)老年者權(quán)威性的發(fā)言并不滿意，觀念、觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)、視角、方法和范圍等等，或多或少存在一些分岐，都需要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)前輩的遺珠之憾，后輩總是想方設(shè)法予以彌補(bǔ)，對(duì)本該進(jìn)入文學(xué)史范疇的作家、詩(shī)人及其文本，就該給它們一定的位置。

當(dāng)然，還有最后一招，就是自己來(lái)撰寫一部中國(guó)煤炭詩(shī)史，作為文學(xué)史的附本或補(bǔ)充。

冉 軍：中國(guó)煤礦作家協(xié)會(huì)理事，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。在《星星》《詩(shī)歌月刊》《陽(yáng)光》《中國(guó)煤炭報(bào)》《四川日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表煤炭詩(shī)近400首，散文隨筆、文學(xué)評(píng)論、報(bào)告文學(xué)數(shù)十篇。著有詩(shī)集《紅與黑的頌辭》、煤炭詩(shī)歌評(píng)論專著《中國(guó)煤炭詩(shī)史論》，獲第五、第六屆全國(guó)煤礦文學(xué)“烏金獎(jiǎng)”、“陽(yáng)光文學(xué)獎(jiǎng)”、全國(guó)煤礦文藝作品成果展首屆優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)等多項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)。現(xiàn)供職于四川煤炭產(chǎn)業(yè)集團(tuán)廣旺公司電力分公司。