魏晉南北朝服飾考之羽扇綸巾

文/董一平

清乾隆·御用窗花料制宮扇——陳設(shè)于故宮博物院

“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！边@是北宋豪放派詞人蘇軾的千古名篇赤壁懷古，其中的“羽扇綸巾”是流行于魏晉時(shí)期的儒生首服，常用來(lái)表現(xiàn)文人士大夫的飄逸嫻雅之態(tài)，歷史上有兩種說(shuō)法，一種是冠名，指用青色絲帶做的巾冠，另一種說(shuō)法是指，配有青色絲帶的頭巾，《晉書謝萬(wàn)傳》：“萬(wàn)著白綸巾，鶴氅裘，履版而前，既見(jiàn)，與帝共談移日。”魏晉時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)局面，決定了時(shí)代的審美，這一時(shí)期的衣冠服飾，融合了文人士大夫的玄澹超然，與北方少數(shù)民族的胡文化，構(gòu)成了絢麗多姿的衣飾風(fēng)格，葛洪在《抱樸子譏惑》中說(shuō)“喪亂以來(lái)，事物屢變，冠履衣服，袖袂財(cái)制，日月改易，無(wú)復(fù)一定。乍長(zhǎng)乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細(xì)，所飾無(wú)常，以同為快。其好事者，朝夕放效，所謂“京輦貴大眉，遠(yuǎn)方皆半額”也?！鄙鷦?dòng)的反映了這一時(shí)期服飾多元化的特點(diǎn)，下面，我們就伴隨著那個(gè)時(shí)代的動(dòng)蕩流離，去欣賞一下其中的錦衣華服吧。

行周之冕，衣裳之源——魏晉南北朝時(shí)期的王侯冠帶

在我們對(duì)歷代君王的刻板印象中，總離不開君王頭上戴的護(hù)板和有垂旒的冠，這就是帝王的冕冠，冕服制度盛行于周代，以冕冠上旒的數(shù)量來(lái)區(qū)分不同的身份場(chǎng)合，分為三旒，九旒與十二旒等，袞冕十二旒，每旒十二顆玉，以五彩玉為之，前后共用玉一百八十八顆，魏晉時(shí)期的冕冠，沿襲漢制又略有革新，《晉書輿服志》記載“六服之冕，五時(shí)之路,王之常制,各有等差?！龡壛?，以袀玄為祭服。高祖入關(guān)，既因秦制?！碧熳恿?，皇后六服，著在《周官》，自魏明帝伊始，采《禮記》，《尚書》及諸儒記述，還原袞冕之服，“漢世，冕用白玉珠為旒，魏明帝好婦人飾，改以珊瑚珠。晉初仍舊，后乃改。江左以美玉難得，遂用琫珠，世謂之白璇珠。……世謂之天衣，歷代龍袞，織以成文，今體不勝衣，變易舊衫，當(dāng)改美黼黻之謂乎！”（《南齊書》）。天子之服，均用十二章紋，冠頂上有板，稱作冕板，外黑里絳，并用通天冠來(lái)固定，魏晉南北朝時(shí)期的官服，以通天冠的規(guī)格最高，作為天子之服，高九寸并在冠前加金博山顏，亦謂之“高山冠”，《后漢書明帝記》注引《漢官儀》：“天子冠通天，諸侯王冠遠(yuǎn)游,三公、諸侯冠進(jìn)賢三梁,”作為諸侯王朝服的遠(yuǎn)游冠，據(jù)傅玄描述其樣式“似通天”，最早的例子，是宋摹顧愷之《洛神賦圖》中曹植所戴的那一頂。（圖1）

洛神賦圖

作為中國(guó)服飾史上影響最為深遠(yuǎn)的一種冠式，進(jìn)賢冠在官員士大夫的法服中，始終占據(jù)著重要的地位，“進(jìn)賢冠……文儒者之服也，前高七寸后高三寸,長(zhǎng)八寸。公侯三梁,中二千石以下至博士?jī)闪?自博士以下至小史私學(xué)弟子,皆一梁?！眻D為武氏祠中通天冠（上）與進(jìn)賢冠（下）對(duì)比

到了南北朝時(shí)期，紗帽逐漸流行于上層社會(huì)，《梁書侯景傳》記載侯景篡位“自篡立后，時(shí)著紗帽”白紗帽幾乎成為皇帝的專屬用品，閻立本畫《歷代帝王圖》中陳文帝頭戴白紗帽，披皮裘，背后侍女梳雙鬢髻，交領(lǐng)，大袖衫，高齒履。

閻立本歷代帝王圖

民族的融合，是南北朝時(shí)期突出的歷史現(xiàn)象，北魏孝文帝實(shí)行了一系列改革，包括推行漢制，移風(fēng)易俗，尊儒崇經(jīng)，改鮮卑“拓跋”氏為漢姓“元”，服飾風(fēng)俗亦從夾領(lǐng)小袖的胡服，改為寬衣大袖的漢裝，促進(jìn)了各民族之間互相學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。龍門賓陽(yáng)中洞前的浮雕《禮佛圖》中的皇帝，即魏孝文帝本人。

禮佛圖

可以對(duì)比顧愷之《洛神賦圖》中的陳思王曹植，其雍雅襜裕之態(tài)，有過(guò)之而無(wú)不及，《禮佛圖》中的人物皆著高頭大履，改變了草原民族著靴的舊俗，幾乎可與閻立本《列帝圖》中陳文帝的侍臣所著高齒履相媲美，可以說(shuō)北魏的服飾漢化十分徹底，連細(xì)節(jié)都不放過(guò)，與之相對(duì)的南朝，自帝王至平民，卻時(shí)常著屐。《宋書高祖記》記載“性尤簡(jiǎn)易，常著連齒木屐”，臣僚謁見(jiàn)君王，亦著履以示莊重，《南齊書虞玩之傳》“太祖鎮(zhèn)東府，朝野致敬，玩之猶躡履造席”史書的記載，生動(dòng)的反映了南北朝時(shí)期衣冠經(jīng)歷的融合變換。

魏晉南北朝時(shí)期的服飾制度，向人們傳遞了一種天人合一的秩序，穿衣帶帽不僅限于御寒功能，而是傳達(dá)了禮儀正氣，社會(huì)和諧的一種信念。

文人衣飾，靈魂出殼——褒衣博帶的玄學(xué)士族服飾

美學(xué)家宗白華曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！蔽簳x風(fēng)度如同晉人書法一般簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗，源于老莊的玄學(xué)清談，超然物外對(duì)服飾時(shí)尚起到了深遠(yuǎn)的影響，魏晉服飾之美，完全超越了服裝面料和款式，是文人用筆墨心靈來(lái)傳承的。

這是出土于南京西善橋的竹林七賢和榮啟期浮雕磚畫，作為研究魏晉六朝時(shí)期人物藝術(shù)風(fēng)格的第一手資料，這幅磚刻精準(zhǔn)的描繪了當(dāng)時(shí)流行的“隱士衣”，“晉間謂無(wú)緣衣，曰裾，江湖間謂復(fù)襦。”從圖中可以看出，寬衣大袖是當(dāng)時(shí)玄學(xué)士族的穿衣時(shí)尚，其衣無(wú)袖端，敞口，是與漢代袍服不同之處，《宋書周朗傳》“凡一袖之大，足斷為兩，一裙之長(zhǎng),可分為二。”可見(jiàn)褒衣博帶，不受禮法約束，就是魏晉時(shí)期所追求的飄逸之美，從南朝的《斫琴圖》可以看出著巾子，戴小冠，大袖衣，執(zhí)羽扇，是當(dāng)時(shí)文人士大夫的日常裝束。

顧愷之斫琴圖

當(dāng)時(shí)流行于士庶之間的，是漢代流行的幅巾，綸巾為幅巾的一種，起初多流行于庶民，《漢書元帝記》“齊國(guó)舊有三服之官，,春獻(xiàn)冠幘從為首服,紈素為冬服,輕綃為夏服,...”，東漢末年，身居要職的官員卻專喜用幅巾，《玉篇巾部》：“巾，佩巾也，本以拭物，后人善之于頭……”魏晉六朝之時(shí)，頭巾逐漸成為官員退仕或燕居時(shí)的常見(jiàn)裝束，不為五斗米折腰的陶淵明，在其桃花源記中描繪出一片不知有漢，無(wú)論魏晉的世外田園，其在辭官歸鄉(xiāng)后亦有著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適生活，據(jù)《宋書陶潛傳》記載：“值其酒熟，取頭上葛巾漉酒，畢，不復(fù)著之”，陶淵明所戴的葛巾，就是六朝時(shí)流行于士大夫之間的隱士巾，是在野身份的一種象征。時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，使得玄學(xué)盛行，很多名士選擇隱逸山林，一任自然，就這樣，以“竹林七賢”為代表的士族階層，身著大袖寬衫，褒衣博帶，袒胸露腹為時(shí)尚，其裝束容疏狂放，舉止恣縱不羈，帶有輕慢簡(jiǎn)傲之風(fēng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)簡(jiǎn)傲》記載“王子敬兄弟見(jiàn)郗公(郗愔)，躡履問(wèn)訊，甚修外生禮。及嘉賓（郗超）死，皆箸高屐，儀容輕慢?！边@段記載，通過(guò)履與屐的更換，將王獻(xiàn)之等人的前恭后倨之態(tài)，描畫的活靈活現(xiàn)，這種不拘禮法的浪漫與超脫，消減了《周禮》以來(lái)服飾的威儀與等級(jí)，成為當(dāng)時(shí)玄學(xué)士族服飾的主流，也是他們主張珍惜生命，自我欣賞，追求超然生活的一種境界。

云鬢花顏，搖曳生姿——顧盼生輝的女子頭飾

在后世很多人以為印象中，步搖是頂端帶垂珠的花釵，其實(shí)這是將更晚出現(xiàn)的另一種飾物混同的結(jié)果。起源于東漢的步搖，其史書上所記載的形制，并非人們所想的那樣。《后漢書輿服志》中有關(guān)步搖的形制：“以黃金為山提，貫白珠為桂枝相繆，一爵九華，熊、虎、赤羆、天鹿、辟邪、南山豐大特六

獸，《詩(shī)》所謂‘副笄六珈’者。諸爵獸皆以翡翠為毛羽。金題，白珠珰繞，以翡翠為華云?！?/p>

到了魏晉時(shí)期，這種首飾已相當(dāng)流行，魏曹植《七啟》說(shuō)：“戴金搖之熠爍，揚(yáng)翠羽之雙翅”晉傅玄《艷歌行》說(shuō)：“頭安金步搖，耳系明月珰”，可以想見(jiàn)其搖曳生姿之態(tài)，與魏晉時(shí)期崇尚的個(gè)性靈動(dòng)是十分吻合的。

宋摹顧愷之女史箴圖

顧愷之在《女史箴圖》中還畫出步搖的形象，圖上婦女頭上戴的步搖簪，底部有基座，其上伸出彎曲的枝條，雖然此圖為宋人摹本，但其形制大體上可以與《后漢書》互為印證。孫機(jī)先生在《中國(guó)圣火》中曾考證：“步搖應(yīng)是在金博山的基座上安裝繚繞的桂枝，枝上串有白珠，并飾以鳥雀和花朵……既然枝上綴有花朵，則還應(yīng)配上葉子，花或葉子大概能搖動(dòng)。”又有《釋名》云：“首飾，其上有垂珠，步則搖也”隨著發(fā)髻的顫動(dòng)，一步一搖，頗為生動(dòng)形象。當(dāng)時(shí)的婦女都以戴步搖為榮，梁代范靖婦在《詠步搖花》中說(shuō)：“珠華縈翡翠，寶葉間金瓊。剪荷不似制，為花如自生。低枝拂繡領(lǐng)，微步動(dòng)瑤瑛。但令云髻插，蛾眉本易成?！辈讲缴徎ǖ膿u曳風(fēng)情，爭(zhēng)奇斗艷，閃耀著魏晉南北朝時(shí)期個(gè)性的光輝。

魏晉南北朝時(shí)期，服飾風(fēng)格有多元化的傾向，受到民族交融，宗教信仰和藝術(shù)傳統(tǒng)的不同影響，構(gòu)成了這一時(shí)期絢麗多姿的服飾風(fēng)格。

編者按：魏晉風(fēng)骨，是在精神史上極自由、極解放，極富于智慧、濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。本文通過(guò)顧愷之的畫，曹植、陶潛等人的詩(shī)，以及洛陽(yáng)宏麗的時(shí)刻，來(lái)分析魏晉南北朝時(shí)期的服飾尤其是羽扇綸巾之美。