寧夏清真寺建筑形制研究

（北方民族大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 750021）

杜天蓉 （寧夏大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 750021）

寧夏地處六盤山、賀蘭山、涇水、清水河與黃河之間，歷史上著名的絲綢之路穿寧夏南北而過，特殊的地理位置決定了其在多元文化方面的相融交匯與吸納。伊斯蘭文化進(jìn)入中國，始于唐代，經(jīng)過宋、元、明、清時(shí)期的發(fā)展，在寧夏打上了深深的烙印，對本地區(qū)的文化藝術(shù)、民族風(fēng)俗、宗教信仰形成了深刻的影響。建筑藝術(shù)作為文化的重要表現(xiàn)形式，決定了本地區(qū)不同于其它地區(qū)的建筑文化的產(chǎn)生，具備濃烈的民族特色，鑄就了寧夏伊斯蘭教建筑的獨(dú)特性。清真寺作為伊斯蘭教建筑的核心組成部分，其建筑藝術(shù)的風(fēng)格與特點(diǎn)，體現(xiàn)的更為明顯。寧夏地區(qū)的清真寺建筑是在吸收漢族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，是伊斯蘭教中國化過程中在建筑藝術(shù)風(fēng)格方面的最好體現(xiàn)。在清真寺建筑方面，寧夏穆斯林充分采用中國傳統(tǒng)建筑的營造法式，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件相結(jié)合，擅長就地取材，因地制宜。在建筑形制上，寧夏清真寺表現(xiàn)出強(qiáng)烈的漢式建筑特征，融合了中國殿堂式建筑特色，具備中國傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)。解析寧夏清真寺建筑形制特征，分析其建筑布局、建筑朝向、內(nèi)部空間處理、建筑裝飾特色等形制特點(diǎn)，對其加以概括總結(jié)，對尋找構(gòu)建寧夏地域性建筑的可行性辦法具有一定的作用。當(dāng)前，我國正處于大規(guī)模的建設(shè)之際，通過對寧夏清真寺建筑形制的研究，為那些已受損毀和正面臨嚴(yán)重?fù)p毀的寧夏清真寺建筑的修繕、維護(hù)保護(hù)與文化挖掘，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、建筑布局

清真寺早年被稱為“回回堂”或禮拜寺，是穆斯林舉行禮拜、舉行宗教功課、培養(yǎng)穆斯林的中心場所。清真寺一般由邦克樓、沐浴房、講堂、教長室、辦公樓、學(xué)員宿舍等組成。由于伊斯蘭教徒經(jīng)商的多，流動性大，也需要到清真寺內(nèi)聚會，因此清真寺也往往兼有會館的性質(zhì)?！八鼮槟滤沽衷趫鲅哉f提供了平臺?！痹趶V大穆斯林心目中清真寺是通向天堂的橋梁和道路。寧夏因其地理位置獨(dú)特，自古便是絲綢之路必經(jīng)之地，伴隨著文化的傳播與交融，千百年來在寧夏地區(qū)留下了4000余座清真寺。而寧夏做為多元文化交匯之地，傳統(tǒng)漢文化、伊斯蘭文化、佛教文化等均在寧夏境內(nèi)留下了痕跡，并形成了屬于本地區(qū)的地域文化。文化的特異性決定了寧夏清真寺建筑的風(fēng)格形象，反應(yīng)在清真寺建筑布局上，無論是總體規(guī)劃、單體平面，還是建筑之間的關(guān)系，都呈現(xiàn)出不同于其它地區(qū)的清真寺建筑布局的地方特色與藝術(shù)風(fēng)格。

1.中國傳統(tǒng)四合院式布局

伊斯蘭教做為一種外來文化，必須與中國傳統(tǒng)建筑相結(jié)合才有其旺盛的生命力，這也是文化傳播的一條基本法則。受中國傳統(tǒng)文化影響，四合院式清真寺建筑在寧夏地區(qū)較為常見，且與中國傳統(tǒng)四合院有著本質(zhì)的區(qū)別。中國傳統(tǒng)四合院建筑最大的特征是沿中軸線根據(jù)功能所需進(jìn)行若干個(gè)相對獨(dú)立的空間布置，形成一個(gè)龐大的圍合式空間，遵循“無院不成群”的基本原則。每一進(jìn)院落都是個(gè)相對獨(dú)立的空間，且有著自身的功能以及空間特色，循序漸進(jìn)，層層引深，幾進(jìn)就表示幾個(gè)庭院，并形成建筑組群的中軸線，幾進(jìn)則是衡量該四合院的規(guī)模大小，這種向心式的規(guī)劃布局體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑文化。而在伊斯蘭宗教中強(qiáng)調(diào)“穆斯林皆兄弟”的觀念，反應(yīng)在清真寺建筑布局上，雖然采取的是四合院式布局形式，但通常進(jìn)數(shù)不多，偏向面闊正方形的總體布局，一般會將正房作為主要的禮拜場所，該建筑就是我們常說的禮拜大殿，往往氣勢巍峨、莊嚴(yán)肅穆，以此來強(qiáng)調(diào)禮拜大殿的重要性作用，講究建筑布局的軸線和對稱關(guān)系，突出主殿——禮拜大殿，顯示著整個(gè)建筑的主從關(guān)系。此類型清真寺布局形式與本地區(qū)受漢文化的深刻影響密不可分，在寧夏清真寺建筑布局中體現(xiàn)的尤為明顯。如寧夏同心清真寺，禮拜大殿為該寺的核心之所在，南北廂房、阿訇室、講經(jīng)堂圍繞著禮拜大殿進(jìn)行配置，而門樓、邦克樓、照壁等附屬建筑以禮拜大殿為核心，根據(jù)功能所需布置在相應(yīng)的位置，形成一個(gè)較大的群體建筑，（如圖1），布局處理講究有規(guī)律可尋，無雷同現(xiàn)象的法則，形式靈活多變，以形成庭院重重的心理效應(yīng)，形成了獨(dú)有的形制。

2.集中式構(gòu)圖布局

寧夏阿拉伯式風(fēng)格的清真寺建筑，，在形制上有著與中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺完全不同的平面布局和形象。采取的是集中式構(gòu)圖，不強(qiáng)調(diào)庭院軸線的對稱性，呈現(xiàn)出較為濃郁的阿拉伯建筑風(fēng)貌。邦克樓一般建于大門兩側(cè)，頂部置放標(biāo)示著伊斯蘭國家宗教標(biāo)志的新月，寓伊斯蘭教摧枯拉朽、戰(zhàn)勝黑暗、圓滿功行、光明世界之意。而最為核心的禮拜大殿往往建在高臺之上，且與清真寺大門成遙遙相望之勢，巨大的綠色穹頂，宣示著禮拜大殿在此群體建筑中的重要性，講經(jīng)堂、阿訇室、沐浴室、辦公及居住等附屬建筑通常以禮拜大殿為核心進(jìn)行建筑布局，不講究軸線的對稱性，根據(jù)庭院地形情況，進(jìn)行因地制宜、靈活布局，打破了中國傳統(tǒng)四合院左右對稱的概念，它們不再是院落重重、曲折深邃，而是進(jìn)門則是禮拜大殿，這種布局形式與中國傳統(tǒng)四合院式建筑布局有著截然不同的營造方式，屬于典型的中東清真寺建筑布局形制。大殿面積則一般不會低于500平米，可同時(shí)容納數(shù)百乃至數(shù)千人進(jìn)行禮拜活動。如由回族建筑設(shè)計(jì)師姚復(fù)興主持設(shè)計(jì)的寧夏銀川市南關(guān)清真大寺，其建筑布局不強(qiáng)調(diào)平面的對稱性。整個(gè)建筑物分為上下兩部分，最高點(diǎn)是穹頂上的新月，距離地面20余米，體現(xiàn)了該清真寺的莊嚴(yán)性。禮拜大殿與休息室和會客室以連續(xù)回廊相連，禮拜大殿前的兩座方柱形的“邦克樓”以及兩側(cè)長廊，使整個(gè)清真寺的風(fēng)格渾然一體，典雅華美，莊重宏偉。顯然，這種集中式構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)垂直軸線的建筑，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的阿拉伯風(fēng)格。

二、建筑朝向

朝向是伊斯蘭教義規(guī)定的禮拜方向，又稱“正向”，系阿拉伯語的意譯，即指天房克爾白。最初，穆圣在麥地那的房院朝向耶路撒冷，623年12月，穆圣遵循《古蘭經(jīng)》的啟示，在麥地那宣布麥加“克爾白”為穆斯林的禮拜朝向。在伊斯蘭文化中，麥加既是地理上的中心，又是精神上的中心。因此各地的清真寺，像矗立在一個(gè)圓圈線上的星座，環(huán)繞麥加，朝向麥加。穆斯林往往面向圣地麥加方向進(jìn)行禮拜活動。

中國傳統(tǒng)寺院建筑則普遍坐北朝南，講究順應(yīng)天道，得山川之靈氣，而坐北朝南，在物理上則不僅是可采光，還可避北風(fēng)，中國的冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。而寧夏清真寺建筑，從建筑朝向，無論中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格清真寺，還是阿拉伯式清真寺建筑?；蚴侵邪⒔Y(jié)合式清真寺，其核心建筑----禮拜大殿，必須背向“麥加”（在中國西方），使穆斯林面向大殿圣龕做禮拜時(shí)就自然面向麥加的方向了。值得一提的是大門不一定在大殿正前方，有的清真寺大門在大殿的后方或左右，邦克樓有的位于大殿前方，有的位于門樓兩側(cè)，皆是為了朝拜者能夠面向麥加克爾白，面向圣地。這與中國傳統(tǒng)建筑的“坐北朝南”的建筑朝向完全不同。即使清真寺建筑在寧夏的發(fā)展已有千百年的歷史，建筑形式出現(xiàn)了“中國化”，但清真寺禮拜大殿的朝向始終遵循這一原則，從未改變。這種遵循本教教規(guī)，同時(shí)根據(jù)建筑用地環(huán)境進(jìn)行因地制宜的手法，是富于創(chuàng)新精神的。

三、空間處理

1.室外空間處理

清真寺往往都是一個(gè)閉合的庭院式空間，以建筑以及圍墻圍合而成，庭院內(nèi)造水池，布綠植。寧夏地區(qū)清真寺建筑通常因地制宜，采用照壁、門樓、禮拜大殿、東西廂房、講經(jīng)室、沐浴室等對空間進(jìn)行大的切割與劃分，利用柱廊做空間的牽引與過渡，使庭院各建筑之間產(chǎn)生聯(lián)系，形成一體化的關(guān)系，在解決通風(fēng)、采光問題的同時(shí)，獲得幽靜雅致的庭院效果。在主軸線上，往往采用欲揚(yáng)先抑的建造手法來烘托禮拜大殿的宏偉莊嚴(yán)，沿軸線布置大門、二門、邦克樓、牌樓的建筑，將整座建筑群分隔為大小不等、形式各異的若干庭院空間（如圖2）。這樣的空間布局，能在有限的空間內(nèi)營造以小見大的心理感受。尤其在城市中，因受地形的限制，其建筑不僅運(yùn)用欲揚(yáng)先抑的手法來突出主體庭院空間，而且常采用化整為零的手法，將曲折的小院和巷道布置成大小相同、自由活潑的空間序列，達(dá)到引人入勝的效果。

圖3 納家戶清真寺禮拜大殿空間

2.室內(nèi)空間處理

宗教建筑的第一功能是一個(gè)膜拜的場所，是人們通過行使宗教禮儀表達(dá)宗教信仰的地方。禮拜大殿是清真寺建筑中最主要的組成部分，寧夏地區(qū)清真寺建筑禮拜大殿，在空間形體上大多數(shù)以方形空間為主，形成延展縱深的空間形態(tài)，一般由禮拜墻、“米哈拉布”窯和“宣諭臺”組成。受伊斯蘭教教義影響，大殿內(nèi)部不得置放人物、動物等膜拜對象，因此伊斯蘭教建筑大殿空間相對于佛教、道教、天主教等宗教的大殿空間要開敞通透得多，室內(nèi)通常采用連續(xù)的柱廊進(jìn)行空間劃分，在起到建筑承重作用的同時(shí)，形成整齊有序的視覺效果，使大殿內(nèi)部空間具有方向的誘導(dǎo)性和透視感，層層深入，產(chǎn)生空間流動的效果（如圖3），其構(gòu)成以簡潔、樸實(shí)為主要特點(diǎn)。而在其屋頂之上，常以天窗的形式或加建亭式建筑，形成圓形采光天井，完成室內(nèi)空間的采光問題，使大殿內(nèi)部產(chǎn)生縱深的視覺感與垂直的空間層次，給人以生動活潑、明亮雅靜的感受。

四、建筑裝飾

裝飾在中國伊斯蘭教建筑中處于非常重要的位置，可以說它也是跨越極廣的伊斯蘭教共同因素之一。如果說其它體系的建筑缺少裝飾尚能存在的話，而伊斯蘭教建筑沒有裝飾就一刻也不能存在。寧夏清真寺建筑除獨(dú)特的建筑布局、空間結(jié)構(gòu)外，其另外的特點(diǎn)是建筑物內(nèi)外的裝飾。在寧夏地區(qū)的清真寺建筑中，其建筑裝飾往往有著獨(dú)特的宗教語意、構(gòu)圖特征及特有的藝術(shù)韻味，形成了不同于其它宗教建筑的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。在長期的實(shí)踐中與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑裝飾用材與裝飾技法相結(jié)合，形成了具有寧夏地區(qū)特征的伊斯蘭教裝飾風(fēng)格。創(chuàng)造了一整套適合于各種結(jié)構(gòu)和材料的裝飾形式和技藝，尤其擅長采用磚雕、木雕、彩畫、琉璃、石膏花飾對建筑內(nèi)外空間進(jìn)行裝飾。

在寧夏清真寺建筑的內(nèi)部裝飾上，因伊斯蘭教反對一切偶像崇拜，故在其建筑裝飾上不允許出現(xiàn)人物或動物的圖案。在雕塑題材上，擅長運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的松、竹、梅、蘭、牡丹、桃花、杏花等植物為題材，對照壁、山花、門樓等部位進(jìn)行裝飾，寓示著清雅淡泊的品格及文化象征。除吸收中國傳統(tǒng)雕刻題材內(nèi)容外，還形成了自己獨(dú)特的裝飾內(nèi)容，盡管種類繁多，但可以歸為為以植物紋飾、幾何紋飾和阿拉伯書法紋飾為主的清真寺裝飾圖案（如圖4）。以獨(dú)特的裝飾手法將材料與制作方法相結(jié)合，形成了獨(dú)有的質(zhì)感、紋理、韻味、風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，以平面雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、陰刻等技法為主。常以千變?nèi)f化的幾何紋、植物花草對門樓、照壁、邦克樓、山花等部位進(jìn)行裝飾，其繁復(fù)程度令人嘆為觀止。

色彩無疑是建筑裝飾的重要組成部分。寧夏清真寺建筑裝飾色彩不同于新疆地區(qū)伊斯蘭建筑的華麗，以淡雅質(zhì)樸為主，尤其喜好用綠色、藍(lán)色、白色、土黃色對建筑進(jìn)行裝飾。這些色彩來源于大自然，同時(shí)都有著深刻的寓意，如寓示著生命的綠色、寓示著天空的藍(lán)、寓示著西北地貌的土黃等，這些色彩與寧夏地區(qū)干旱少雨的氣候以及沙漠地帶的地貌是相適應(yīng)的。寧夏地區(qū)的清真寺屋頂多采用綠色琉璃瓦，是為了打破干旱枯燥的自然環(huán)境色彩的單調(diào)，而在門樓、山墻、柱廊、門窗等部位多運(yùn)用青灰色、土黃色、藍(lán)綠色進(jìn)行裝飾，則盡顯典雅古樸之藝術(shù)特征。

圖4 固原市三營明月道堂建筑裝飾

五、結(jié)語

寧夏地區(qū)屬于伊斯蘭文化東傳的核心地帶，而漢文化在本地區(qū)更是根深蒂固。特有的地理環(huán)境決定了其文化的多元性，具有伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的雙重文化色彩，作為伊斯蘭文化物化的清真寺建筑藝術(shù)自然受到了相應(yīng)的影響。多種文化并存博弈，使得這一地區(qū)的建筑形式呈現(xiàn)出多元性、邊緣性的特點(diǎn)，鑄就了寧夏清真寺建筑形制的獨(dú)特性。科學(xué)地對待寧夏清真寺建筑藝術(shù)，理性、嚴(yán)肅認(rèn)真地分析其建筑藝術(shù)的形式法則，對寧夏清真寺建筑的文物保護(hù)、對構(gòu)建寧夏地域性特色建筑、對構(gòu)建和諧文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等方面有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義及應(yīng)用價(jià)值。

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