淺析豫劇流派祥符調(diào)的歷史發(fā)展

摘 要：祥符調(diào)的發(fā)源地在現(xiàn)在的河南開封和新鄉(xiāng)一帶，由于在北宋年間開封被稱為祥符縣，祥符調(diào)也由此得名。祥符調(diào)被大家廣泛認(rèn)為是最正宗的豫劇流派之一，為標(biāo)準(zhǔn)的中州正韻，是正宗的傳統(tǒng)豫劇唱腔。作為新一代的繼承者，我們應(yīng)該奉獻(xiàn)出自己的一份力量自覺弘揚(yáng)祥符調(diào)的傳統(tǒng)精髓。

關(guān)鍵詞：豫?。幌榉{(diào)；歷史

眾所周知，河南戲曲藝術(shù)是中國傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)之一，而祥符調(diào)絕對可稱得上是豫劇藝術(shù)的代表。每每傳播到一個(gè)新的地區(qū)都會(huì)與當(dāng)?shù)靥赜械恼Z音和方言相融合，久而久之便形成了新的風(fēng)格，再加上與其他唱腔藝術(shù)的融合，隨之自成流派。在豫劇的四大聲腔中的“祥符調(diào)”被我們當(dāng)世公認(rèn)為豫劇的源頭所在。如今，河南豫劇己經(jīng)成為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，在優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)揚(yáng)的道路上也將取得新的成就。

一、早期祥符調(diào)的發(fā)展

“樣符調(diào)”由祥符縣得名，而如今的開封也就是北宋真宗年間的祥符縣，所以說當(dāng)今的開封便是“祥符調(diào)”的發(fā)展中心。

《東京夢華錄》中記載：“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆?！睆闹斜阒?100年左右就已經(jīng)產(chǎn)生了供人們娛樂生活需要的“瓦肆勾欄”。瓦子內(nèi)藝人的表演豐富多樣，其中戲劇方面有小雜劇、影戲、雜扮、傀儡戲等。北宋時(shí)期以東京開封為中心的雜劇，標(biāo)志著中國戲曲的正式形成。1271年，北宋滅亡，金人占據(jù)中原，在此之后又出現(xiàn)了金院本。所謂”院本”，是娼妓居住的”行院”中伎藝人演出的劇目。

1127年，北宋滅亡之后宋氏南遷，南宋定都應(yīng)天，北宋雜劇也隨著皇室與災(zāi)民傳入南方，久而久之，便與閩、浙一帶的”永嘉雜劇”在一定出程度上進(jìn)一步融合，由此產(chǎn)生新的元素與風(fēng)格。隨后又吸收了元雜劇中的精華，使其變得更加成熟。在融合的過程中許多優(yōu)秀的劇目如被譽(yù)為四大南戲中的《拜月亭記》、《荊釵記》和《白兔記》都被開封戲曲借鑒而發(fā)展，另外還有王實(shí)甫的《西廂記》、關(guān)漢卿的《竇娥冤》，《孟姜女》、《朱買臣》、《趙氏孤兒》等。這些優(yōu)秀作品至今依然是開封豫劇的中被大家廣為流傳的一些經(jīng)典。

二、興盛期祥符調(diào)的發(fā)展

到了明朝初期，雜劇在南方的發(fā)展進(jìn)一步加深，逐漸開始出現(xiàn)南曲化。在民間傳播的過程中，一方面不斷出現(xiàn)新的面貌，另一方面不斷由南向北擴(kuò)展。在這個(gè)過程中開封系也受到不少南戲的影響，而且吸收了南戲的精髓。在當(dāng)時(shí)，有不少著名的雜劇作家，更有甚者當(dāng)朝皇室周憲王朱有墩也是其中之一。他的著作有《誠齋新錄》等。據(jù)史書記載，明初開封戲曲發(fā)展興盛，發(fā)展勢頭空前興盛，據(jù)說當(dāng)時(shí)僅開封一處便有上百家戲班，其中有將近七、八十班大梨園，連小吹打也有近二三十班。明朝初期，廟宇興盛，開封區(qū)域可以說是廟宇林立，據(jù)史書記載在當(dāng)時(shí)近五十余處廟宇都可謂頗具規(guī)模，當(dāng)然每逢節(jié)令廟會(huì)，搭臺唱戲也就司空見慣?？梢姡鞒瘯r(shí)的開封戲曲也稱得上是盛極一時(shí)的。

1636年，滿人入關(guān)建立清朝，在清朝初期秦腔也隨之傳入中原，在戲劇大熔爐的洗練下形成了獨(dú)具一格的梆子，也就是所說的“謳戲”，到了乾隆年間，弋陽腔開始流行，以至最終風(fēng)靡全國，然而在各地演出的過程中也出現(xiàn)了各不相同細(xì)微差別，弋陽腔與各地民間聲腔互相影響融合逐漸產(chǎn)生新的元素。隨之各種地方戲曲如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生。在梆子腔中有河南梆子。與此同時(shí)，昆曲，青戲流入河南，河南戲曲受到這兩種南戲的影響被視為羅羅腔和弦索腔的開端。羅羅腔的成熟與形成大致在清朝雍正年間，當(dāng)時(shí)被眾人被稱為噦戲。《雨村劇話》：“女兒腔亦名弦索腔，俗名‘河南調(diào)’，音似弋腔，而尾聲不用人和，以弦索和之，其聲悠然以長?！逼渲斜愕莱隽讼宜髑坏莫?dú)特風(fēng)格，而弦索腔大致可分為大弦子戲、大笛子戲、卷戲、曲子戲等多種。乾隆年間流行的“土梆戲”，可以說是豫劇“祥符調(diào)”的雛型。史書記載，在當(dāng)時(shí)蔣門、許門在梆子戲上基本上平分天下，許門以當(dāng)今封丘縣曹崗鄉(xiāng)清河集為中心，在當(dāng)時(shí)可謂紅極一時(shí)。之后的“祥符調(diào)”演員有很多出自“許門”。蔣門則在如今的河南省開封市祥符區(qū)朱仙鎮(zhèn)扎根發(fā)展，之后因?yàn)榘l(fā)生水災(zāi)，在被迫的情況下蔣門第三代掌門人蔣扎子離開朱仙鎮(zhèn)，輾轉(zhuǎn)來到豫北，而隨之“祥符調(diào)”也就順理成章的在豫北一帶扎了根，由此形成豫劇的豫東調(diào)、高調(diào)、沙河調(diào)。光緒年間，許門的第四代傳人許長慶可謂是桃李滿園，弟子眾多，一生中他共培養(yǎng)了生、旦、凈、丑等多達(dá)200多位著名演員。這為民國時(shí)期豫劇“祥符調(diào)”的興盛奠定了基礎(chǔ)。

三、近現(xiàn)代動(dòng)蕩期祥符調(diào)的發(fā)展

1912年中華民國成立，與此同時(shí)茶社（即戲園）也開始走進(jìn)人們的視線，其中最盛者當(dāng)屬義成班，然而不久后，后起之秀天興班以其強(qiáng)勁的實(shí)力不同的風(fēng)格在民國初年轟動(dòng)一時(shí)，除此之外其他班社也是相當(dāng)活躍，這些班社共同匯聚開封，于是在當(dāng)時(shí)開封依然是我國“祥符調(diào)”的發(fā)展中心。之后，自孫延德起，一開先河，開始收女徒，如被稱為豫劇皇后的陳素真，由此女子也就開始登上舞臺，然而卻一發(fā)不可收拾，在當(dāng)時(shí)隨著司鳳英、陳素真的走紅，越來越多的女演員進(jìn)入豫劇大家庭。但是事情總是有兩面性的，隨著一批女演員的走紅，被稱為“四生四花臉”的“外八腳”也隨之走向一條沒落的道路。

1949年，中華人民共和國成立，由于中國內(nèi)地戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，百廢待興，很多東西都進(jìn)行了新的布置，一方面政府對豫劇班社進(jìn)行了大刀闊斧的整頓改革，另一方面1956年隨著省會(huì)由開封遷往鄭州，“祥符調(diào)”的頂梁柱陳素真、桑振君等出走他地。然而豫劇的厄運(yùn)并沒有就此結(jié)束，禍不單行，1966年“文化大革命”開始，傳統(tǒng)藝術(shù)家們被迫害，大多傳統(tǒng)劇目被迫停演，“祥符調(diào)”也不例外，成為眾矢之的，由此進(jìn)一步加速了它的衰落。1976年粉碎“四人幫”后，“祥符調(diào)”又重獲新生。在此之后，乘著政府改革的東風(fēng)，懷著一顆復(fù)興豫劇的心，廣大豫劇工作者先后舉辦了多場以“祥符調(diào)”為主題的演唱會(huì)。而當(dāng)下，豫劇藝術(shù)的鐘愛者們，早已行動(dòng)起來，豫劇的復(fù)興已然深入人心。

四、小結(jié)

總而言之，“祥符調(diào)”是豫劇這棵大樹的根基。亦是是豫劇唱腔的主流，“祥符調(diào)”的復(fù)興便是豫劇的復(fù)興，便是河南“戲曲大省”的的復(fù)興。復(fù)興祥符調(diào)的核心就是尊重“祥符調(diào)”的傳統(tǒng)、關(guān)鍵是要廣泛吸收純天然的民間音樂，根本是充分保證豫劇不同行當(dāng)之間的均衡發(fā)展，只有這樣這棵擎天大樹才能重新生出綠色的精靈。

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作者簡介：

李倩倩（1992.11），女，漢族，河南省鄭州市人，單位：河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，研究方向?yàn)橐魳放c舞蹈學(xué)。

（作者單位：河南師范大學(xué)）