由老子的慈所想到的

慈是老子道家思想的重要組成部分，在其著作《道德經(jīng)》中共有3章7次出現(xiàn)了“慈”，提到“慈”的章節(jié)有： “六親不和有孝慈。”（十八章） “絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！保ㄊ耪拢?“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長?！薄敖裆岽惹矣拢醿€且廣，舍後且先，死矣！”“夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固?！薄疤鞂⒕戎?，以慈衛(wèi)之?！保哒拢?/p>

慈就是不主動干預(yù)，對于對方的主動要求，施與滿足對方而無所求。老子講“慈故能勇”，沒有私心的愛和給予就不會恐懼，就能夠保持原始本真的淳樸之心，心靈就不會受到壓抑，身心就都處于自由自然的狀態(tài)；反之，不慈故不勇，有私心有目的的行為，摻雜個人意志的行為，甚至包括摻雜個人意志的愛的行為都是恐懼的，不自然的，都會使自己的心靈受到扭曲而處于不自由的狀態(tài)?！敖裆岽惹矣?，死矣！”意思是：如果心懷私心，不再慈愛地對待自然和他人，這時本應(yīng)該表現(xiàn)出不勇的狀態(tài)，卻要假裝勇敢，掩飾內(nèi)心的恐懼，與自然對抗，那就只有死路一條了?！胺虼纫詰?zhàn)則勝，以守則固”“天將救之，以慈衛(wèi)之”意思是：尊重自然尊重他人的自由，不去干涉自然不去干涉他人的自由，就能保衛(wèi)自己的自然狀態(tài)不被破壞，就能保護(hù)自己的自由不被干涉。老子認(rèn)為嬰兒無知無欲的狀態(tài)是至善狀態(tài)，慈就是通過利益他人和其他生命祛除為己之心，“復(fù)歸于嬰兒”（《道德經(jīng)》第28章）來保持自然狀態(tài)，使自身處于道和自然的保護(hù)之中，不讓誘惑擾亂內(nèi)心清靜而對自身造成傷害。正如老子所說，“非以其無私邪，故能成其私?！保ā兜赖陆?jīng)》第7章）

老子的慈對個人、國家、社會以及全人類的和諧發(fā)展無疑都具有十分重要的意義。首先，老子的慈對個人的養(yǎng)生具有重要意義。對個人而言，慈是一種大徹大悟，它把利益眾生看作生命的意義，是看破生死的表現(xiàn)。萬物與我本為一體，而慈則是對這一真理的認(rèn)同，是個體回歸大自然，回歸生命本真狀態(tài)的踐行。慈使個體和宇宙萬物融為一體，成為個體生命的力量源泉，不但避免與外物的割裂而對自身造成傷害，并且可以從宇宙自然中源源不斷的吸取能量，修復(fù)受損的機(jī)體，使身體重新充滿能量。當(dāng)人以慈悲之心對待他人和其他一切生靈，施予幫助他們身心安穩(wěn)無所畏懼時，施予者本人也將得到這些。所以，從養(yǎng)生方面來說，慈的確是使個人機(jī)體保持康健，促進(jìn)身心和諧充滿活力的一件法寶。

第二，慈是人類的自知之明?？萍嫉陌l(fā)展給人類的生活帶來便捷的同時，也給人類的居住環(huán)境和自然生態(tài)造成了破壞，使人類認(rèn)識到這種發(fā)展將難以為繼。發(fā)展的危機(jī)促使人類重新審視自身在宇宙中的位置，歸根結(jié)底，人類自身不過是地球上進(jìn)化出來的一種動物，其自身存在必須依賴自然環(huán)境，而人類絕不能完全依賴科技，必須節(jié)制欲望，平等理性對待自然，以慈悲之心愛護(hù)地球上其他動物，植物等一切生靈，與它們和睦相處，節(jié)約珍惜各種資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)賴以生存的大自然，促進(jìn)人與自然的和諧。只有這樣，人類才能在這個星球上繼續(xù)繁衍生存下去。

第三，慈是人類社會和諧穩(wěn)定的基石。老子的“慈”要求平等友善善待人，這是與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的“民主法治誠信友善”等理念不謀而合的，國家管理者做到慈，就會以百姓心為心，就會認(rèn)真傾聽百姓訴求，為百姓辦實(shí)事，而不是脫離群眾，不搞調(diào)查研究，只搞政績工程，追求仁名；每個家庭踐行老子慈的思想，父母就會平等對待子女，愛護(hù)子女，子女就會更加孝敬父母，家庭就會更加和諧；個人做到了老子的慈，就會愛護(hù)我們的自然環(huán)境，愛護(hù)我們自身，愛我們的家庭，愛我們的國家，做一個遵紀(jì)守法的好公民。所以，慈既是個人的一種修養(yǎng)，也是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志，他既保障了社會所有成員的自由，又維護(hù)了社會的和諧穩(wěn)定。

第四，慈是現(xiàn)代教育事業(yè)健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教育要求教師充分尊重學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，學(xué)校和教師只創(chuàng)設(shè)一個學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生自由探索的空間，學(xué)生不再僅是一個知識的傳承者，而且還是知識的再次發(fā)現(xiàn)者與創(chuàng)造者。如果學(xué)習(xí)的過程沒有建立在教學(xué)雙方平等尊重的基礎(chǔ)上，沒有教育者對學(xué)生無私的愛和付出，也就是慈，成功的教育將是不可能的。不慈的重要表現(xiàn)，是由一己之私產(chǎn)生的控制之心，在教育中，哪里有控制，哪里就有教育事故，哪里就有教育的不充分與不完備，控制越多，對教育的傷害也就越大。然而，有一所學(xué)校，竟掛出這樣的標(biāo)語，“提高一分，干掉千人”，我們的教育成什么樣子了，這不是在暗示孩子，為了好的成績可以不惜生命嗎？這正是施教者不慈造成的惡果。教育的本質(zhì)是讓人幸福而不是成功；是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而不是追求眼前的虛榮；是在充分的自由實(shí)踐中成為獨(dú)一無二的自己，而不是為了迎合他人成就他人眼中所謂的優(yōu)秀。教育者本人只有遠(yuǎn)離名利之心，去除控制之心，恢復(fù)慈悲之心，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，才能恢復(fù)教育的本來面目，才能培養(yǎng)出自尊自愛，具備想象力和創(chuàng)造力，能給人類社會帶來幸福的不僅能保證個人的全面持續(xù)健康發(fā)展，而且能推進(jìn)社會全面持續(xù)健康發(fā)展的合格人才。家長作為孩子第一個老師，尤其要學(xué)習(xí)老子的慈悲之心，平等之心，寬容之心，要相信自覺來自于自由，勤奮來自于寬容，孩子健康成長的過程也是教育者本人成長提高的過程，教育者只有以慈心換慈心，我們的教育才能處于良性的互動之中。

（作者單位：鹿邑縣老子文化研發(fā)中心）