《三國演義》對《說岳全傳》的影響

胡 偉

（遼東學(xué)院師范學(xué)院，遼寧丹東118003）

【文學(xué)與語言學(xué)】

《三國演義》對《說岳全傳》的影響

胡 偉

（遼東學(xué)院師范學(xué)院，遼寧丹東118003）

《說岳全傳》的創(chuàng)作深受《三國演義》等經(jīng)典小說的影響?！墩f岳全傳》在創(chuàng)作模式、主題思想、故事情節(jié)、人物形象等方面都全面學(xué)習(xí)和繼承了《三國演義》?！墩f岳全傳》所采用的虛實結(jié)合的創(chuàng)作模式來源于《三國演義》，并繼承了其忠義主題?！墩f岳全傳》在故事情節(jié)和人物形象方面對《三國演義》也多有借鑒。

《三國演義》；《說岳全傳》；“說岳”故事

清代錢彩編次、金豐增訂的《說岳全傳》（以下簡稱《說岳》）被公認為“說岳”題材小說的集大成之作，它的創(chuàng)作受到前代小說，尤其是以《三國演義》為代表的經(jīng)典小說的深刻影響。作為我國文學(xué)史上的第一部歷史演義小說，《三國演義》自成書之后流布天下，成為在民間流傳最廣、影響力最大的一部小說，得到了社會各階層讀者的喜愛，用家喻戶曉、婦孺皆知來形容并不為過?！度龂萘x》作為我國古典小說的典范之作，它在流傳過程中為后世的小說提供了豐厚的藝術(shù)養(yǎng)分，成了眾多小說創(chuàng)作的淵藪?！墩f岳》仿效《三國演義》的特征非常明顯，其在創(chuàng)作模式、主題思想、故事情節(jié)、人物形象諸多方面都全面繼承和借鑒了《三國演義》，現(xiàn)分別論述之。

一、創(chuàng)作模式上的影響

我國最早的一批長篇章回體小說其成書都經(jīng)歷了漫長的演變過程，屬于世代積累型小說，《三國演義》也不例外。魯迅在《中國小說史略》中稱：“羅貫中本《三國志演義》……凡首尾九十七年事實，皆排比陳壽《三國志》及裴松之注，間亦仍采小說，又加推演而作之?！保?］97它是在歷史文獻的基礎(chǔ)上融合了流傳于市井間的小說、戲曲等創(chuàng)作完成的。《三國演義》除了采用陳壽《三國志》及裴松之注的史料外，還借鑒了《春秋》《左傳》《史記》《后漢書》《資治通鑒》等各類體裁的史書。［2］此外，《世說新語》《搜神記》《語林》等小說以及歷代在民間流傳的三國故事、“三國戲”等都為《三國演義》提供了豐富而生動的素材。到了元代出現(xiàn)了有關(guān)三國故事的第一個小說定本——《三國志平話》，它為羅貫中整理創(chuàng)作《三國演義》提供了堅實的基礎(chǔ)，對三國故事的最終定型起了重要作用。由此，我們可以將《三國演義》的創(chuàng)作模式概括為：以歷史史實為基礎(chǔ)，借鑒小說、戲曲等的藝術(shù)成果，最終由小說家編創(chuàng)成書。

《三國演義》的創(chuàng)作模式對后世長篇通俗小說的創(chuàng)作具有重要的示范作用，諸多歷史演義、英雄傳奇乃至神魔小說均以此種模式編創(chuàng)。如《水滸傳》的成書，就是以《宋史》等歷史文獻記載的宋江起義事件為基礎(chǔ)，吸收民間水滸故事、“水滸戲”的成果，又參照初具水滸故事輪廓的《大宋宣和遺事》，最終由施耐庵編創(chuàng)完成的。這種傳統(tǒng)而有效的創(chuàng)作模式被《說岳》繼承下來，它同樣是以這種模式編創(chuàng)成書的。

《說岳》故事所依據(jù)的歷史文獻主要便是《宋史》?！端问贰返谌寰硪砸蝗f余字的巨大篇幅對岳飛一生的事跡做了較為詳盡的記述，這乃是后世“說岳”故事之濫觴。在《宋史》的記載中，岳飛就是一個文武雙全、精忠報國的抗金名將。《宋史·岳飛傳》對《說岳》創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在如下幾個方面：第一、塑造了岳飛忠義的基本形象。歷史上的岳飛本身就是一個忠孝節(jié)義、智勇雙全的名將。他英勇善戰(zhàn)，指揮有方，在牛頭山、朱仙鎮(zhèn)等戰(zhàn)役中屢屢大敗金兵，使金人發(fā)出了“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。同時他又忠君愛國、事母至孝、愛兵如子，最終卻含冤而死，得到了百姓普遍的愛戴與同情。《宋史》岳飛本傳評論道：“西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者，一代豈多見哉！”給予岳飛極高的評價。第

二、提供了生動的故事素材。《宋史》言岳飛出生時，“有

大禽若鵠，飛鳴室上，因以為名”?！墩f岳》將這演化為岳飛乃大鵬金翅鳥轉(zhuǎn)世的神異故事?！端问贰愤€記載了岳飛能左右開弓、大破拐子馬等故事，這些都被演繹成了小說中的精彩回合。第三、奠定了忠奸斗爭的基調(diào)?！端问贰分袑η貦u等奸佞陷害岳飛的過程做了詳盡的記述，并感嘆道：“昔劉宋殺檀道濟，道濟下獄，嗔目曰：‘自壞汝萬里長城！’高宗忍自棄其中原，故忍殺飛，嗚呼冤哉！嗚呼冤哉！”后來《說岳》中以岳飛為代表的抗金將領(lǐng)與以秦檜為代表的奸臣集團之間的忠奸斗爭便成了全書的一條主線。

自岳飛蒙冤而死之后，他的故事就在民間廣泛流傳，成為評書、戲曲、小說等多種藝術(shù)形式重要的題材來源之一。同時，通過民間藝人的虛構(gòu)、補充和加工，又使“說岳”題材故事情節(jié)更加生動，人物形象更加豐滿。這二者之間是相輔相成的關(guān)系。后來《說岳》中我們耳熟能詳?shù)脑S多故事都來源于評書、戲曲、小說的加工。如元代孔文卿所作的雜劇《地藏王證東窗事犯》中有十二道金牌召回岳飛、瘋和尚掃秦檜等情節(jié)；明代傳奇《精忠記》中加入了秦檜妻子王氏一角，并將其塑造成害死岳飛的重要幫兇；《續(xù)精忠》重點講了岳雷、牛通等第二代英雄的故事，開始突出牛皋的地位與作用；清代朱佐朝的《奪秋魁》虛構(gòu)出了“槍挑小梁王”的故事；岳飛是天命謫仙的描寫則見于傳奇《如是觀》。明代中晚期還出現(xiàn)了《大宋中興通俗演義》《岳武穆盡忠報國傳》《岳武穆精忠傳》等“說岳”題材的小說。特別是《大宋中興通俗演義》后來成為《說岳》編次故事的主要依據(jù)。我們可以認為《大宋中興通俗演義》對《說岳》成書的作用，猶如《三國志平話》之于《三國演義》，《大宋宣和遺事》之于《水滸傳》。

錢彩、金豐便是以歷史史實為基礎(chǔ)，又借鑒了戲曲、評書、小說等的成果，編創(chuàng)完成了《說岳》。因此有學(xué)者指出“岳飛故事的創(chuàng)作走的是一條由紀(jì)實到虛構(gòu)、由簡單到復(fù)雜的道路”［3］。

作為歷史題材小說，最為關(guān)鍵的問題就是要處理好歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)之間的關(guān)系。金豐在《說岳》序言中說：“從來創(chuàng)說者，不宜盡出于虛，而亦不宜盡出于實。茍事事皆虛，則過于誕妄，而無以服考古之心；事事忠實，則失之平庸，而無以動一時之聽?！保?］1歷史題材小說如果完全違背歷史，海闊天空地進行想象，就會顯得荒誕不經(jīng)；而過于拘泥于歷史，亦步亦趨地照搬歷史記載，又會使其失去作為文學(xué)作品的價值。應(yīng)該說金豐對于歷史小說虛實關(guān)系的認識是進步的，很符合我們現(xiàn)代的小說觀。

清代學(xué)者章學(xué)誠《丙辰札記》稱《三國演義》是“七分實事，三分虛構(gòu)”，這一判斷是符合實際情況的，為大多數(shù)學(xué)者所認同。而《說岳》的虛實關(guān)系與《三國演義》不盡相同，其前六十一回所述岳飛故事大致可以說是虛實參半，而后十九回所述岳家第二代英雄的故事則基本上是虛構(gòu)的。這樣計算的話，《說岳》虛構(gòu)的比例占到六七成左右。因此，有人認為《說岳》的虛實比例為“實三虛七”。［5］36這樣的定量分析，大致是準(zhǔn)確的。

《三國演義》與《說岳》之所以虛實比例不同，主要是因為二者雖然都是由歷史故事演變而來，但是細分的話，屬于不同類型的小說，前者屬于歷史演義，后者則為英雄傳奇。歷史演義“大致按照歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，通過一定的審美想象與藝術(shù)虛構(gòu)，運用淺近通俗的語言，來演說歷代興廢爭戰(zhàn)之事”［6］235；英雄傳奇是“以某些英雄個人、英雄群體、英雄家族為描寫中心。而某些歷史大事件，只是小說的背景而己”［5］43。因此與歷史演義相比，英雄傳奇虛構(gòu)的成分一般更多。英雄傳奇實際上是從歷史演義發(fā)展演化而來的，可將其視為歷史演義的一個特殊分支，它們也都遵循了《三國演義》首創(chuàng)的“虛實相生”的創(chuàng)作模式，《說岳》便是以這樣的模式編創(chuàng)完成的。

二、主題思想上的影響

《說岳》原本全稱為《精忠演義說本岳王全傳》，與《三國演義》一樣，同樣也有“演義”二字。所謂“演義”，乃是“演經(jīng)書之義”的略稱，通過敘述歷史故事，反映作者對歷史社會所作的理性思考。［7］對于這類小說來說，歷史故事只是載體，作者的歷史觀、價值觀才是其內(nèi)核，亦即整部小說的主題思想。

歌頌忠義毫無疑問是《三國演義》最為突出的思想傾向之一。書中“忠”的精神的代表非諸葛亮莫屬。當(dāng)劉備三顧茅廬之后，諸葛亮為他的誠意所感動，義無反顧地出山相輔佐，憑借自己超人的智慧和才能為原本無立足之地的劉備贏得了三分天下有其一的局面。劉備病殂后，諸葛亮雖然和曹操、司馬懿一樣總攬大權(quán)，但卻沒有像他們那樣謀權(quán)篡位，而是繼續(xù)盡心盡力地輔佐幼主劉禪，殫精竭慮，苦心經(jīng)營，最終病逝于五丈原，真正做到了自己所說的“鞠躬盡瘁，死而后已”。千載而下，諸葛亮忠貞不貳的形象仍具有巨大的藝術(shù)感染力。

清代毛氏父子評點《三國演義》時，將關(guān)羽推崇為“義絕”。《三國演義》著重刻畫了關(guān)羽“義薄云天”的形象。關(guān)羽自幼便好讀《春秋》，深明大義，他與劉、張?zhí)覉@結(jié)義的目的就是“同心協(xié)力，救困扶危，上報國家，下安黎庶”。當(dāng)土山被圍之時，為了保護劉備家眷，關(guān)羽與曹操派來的張遼約定三事，降漢不降曹，后又不畏險阻千里尋兄，過五關(guān)斬六將，可謂大義凜然。后來關(guān)羽與曹操兵戎相見，為了報答曹操昔日之恩，又在華容道“義釋曹操”。敗走麥城之后，關(guān)羽寧死不屈，慷慨就義。關(guān)羽以自己一生的動作證明“義絕”二字他是當(dāng)之無愧的。

《三國演義》所宏揚的忠義思想在民間有著巨大的影響力，而且對評書、戲曲等民間藝術(shù)也產(chǎn)生了巨大的影響。如上文所述，評書、戲曲等是《說岳》成書的重要來源，而且《說岳》的作者錢彩、金豐很有可能是社會底層的評書藝人或者小書商。［8］歷史演義小說既是他們歷史知識的重要來源，同時也在潛移默化之中塑造著他們的歷史觀、價值觀，《三國演義》所包含的忠義思想自然而然地成為他們創(chuàng)作小說時的價值追求，歌頌忠義也就成了《說岳》最重要的主題。

《說岳》的忠義精神集中體現(xiàn)在全書的中心人物岳飛身上。他幼年即聰穎好學(xué)，師從名師學(xué)藝，學(xué)得文武全器；又有良母訓(xùn)導(dǎo)，立下了“精忠報國”志向。岳飛投軍之后，忠心耿耿，英勇善戰(zhàn)，屢屢大敗金兵，令金人聞風(fēng)喪膽，成為拱衛(wèi)宋室的中流砥柱?！墩f岳》全書中岳飛“精忠報國”的英雄形象躍然紙上。但是岳飛的忠又帶有“君要臣死，臣不敢不死”的愚忠色彩。當(dāng)在朱仙鎮(zhèn)大敗金兵勝利在望的大好形勢下，他因十二道金牌而不得不班師回朝。后來身陷冤獄，慘受酷刑，但仍忠心耿耿，極力阻止下屬違抗朝廷的行為，并讓岳云、張憲與自己一同赴死。至此，岳飛忠君愛國的形象發(fā)展到了巔峰。

岳飛身上還帶有強烈的“義”的精神。小說第四回《麒麟村小英雄結(jié)義，瀝泉洞老蛇怪獻槍》，描寫岳飛與湯懷、張顯、王貴等人結(jié)義，之后湯懷等人皆成為岳飛抗金衛(wèi)國的得力助手，他們結(jié)義的目的與劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義“上報國家，下安黎庶”的宗旨是完全一致的，追求的是為國為民的人生大義。后來岳飛又與牛皋、吉青、何元慶等麾下將領(lǐng)都結(jié)為異姓兄弟，第二代小英雄中岳云與關(guān)鈴、韓彥直等結(jié)義，岳雷與牛通、諸葛錦、韓起龍等結(jié)義。此外，《說岳》還有張保為岳飛死義，柴娘娘恩義對待岳家母子，施全義刺秦檜等情節(jié)，全書洋溢著崇尚“義”的氛圍。和關(guān)羽一樣，岳飛后世也成為了“義”的楷模。不僅民間將關(guān)羽和岳飛一道加以推崇，連官方也加入進來。北洋政府時期，岳飛與關(guān)羽一道被合祀于關(guān)岳廟，“關(guān)岳合祀”成為國家祀典。［9］人們將岳飛與關(guān)羽等同看待，似乎也從一個側(cè)面證明了歌頌忠義是《三國演義》與《說岳》共同的價值追求，《說岳》在主題思想方面深受《三國演義》的影響。

三、故事情節(jié)上的影響

整個《說岳》故事是建立在因果報應(yīng)的基礎(chǔ)之上的。岳飛為大鵬金翅鳥轉(zhuǎn)世，金兀術(shù)為赤須龍下界，秦檜為虬精投胎，王氏原是佛祖跟前的女土蝠。他們之間斗爭的根源是前世的恩怨。這樣的情節(jié)設(shè)置無疑削弱了整部作品的力量。這種因果報應(yīng)的模式是所來有自的，它與《三國演義》之前的《三國志平話》如出一轍。在《三國志平話》中，曹操、劉備、孫權(quán)分別是西漢初年韓信、彭越、英布三人轉(zhuǎn)世，而漢獻帝的前世則為漢高祖劉邦。三家分漢正是當(dāng)年劉邦冤殺功臣的因果報應(yīng)。羅貫中創(chuàng)作《三國演義》時自覺地拋棄了這個模式，而錢彩、金豐還繼承了《三國志平話》因果循環(huán)的套子，并把它作為結(jié)構(gòu)全書的基礎(chǔ)，由此可見兩書的作者在見識和水平上存在著巨大差距。

在具體的故事情節(jié)方面，《說岳》效仿《三國演義》的例子可謂俯仰皆是。《說岳》中不少故事我們會有似曾相識的感覺，因為它們在《三國演義》中都曾經(jīng)出現(xiàn)過。

《說岳》第二十三回《胡先奉令探功績，岳飛設(shè)計敗金兵》，寫岳飛在青龍山之戰(zhàn)中以八百兒郎大敗粘罕的十萬大軍。岳飛先是殺入敵陣，然后又詐敗將金兵引入預(yù)先設(shè)伏的山谷中，“兩邊埋伏的軍士，火炮火箭打?qū)⑾聛?，延著枯草，火藥發(fā)作。一霎時，烈焰騰空，煙霧亂滾，燒得那些番兵番將兩目難開，怎認得兄和弟；一身無主，那顧得父和孫。喧喧嚷嚷，自相踐踏；人撞馬，馬撞人，各自逃生。”待金兵水過河時又以事先截斷的河水淹沒金兵。粘罕好不容易逃出山谷，卻突然“仰天大笑”，他說“不笑別的，我笑那岳南蠻雖會用兵，到底平常。若在此處埋伏一枝人馬，某家插翅也難飛了！”這時忽然殺出吉青的人馬，情急之下，粘罕使了金蟬脫殼之計，與部將銅先文郎調(diào)換了衣甲馬匹，后來銅先文郎被吉青擒獲，而粘罕則僥幸逃脫。

僅以此回為例，我們就可以處處看到《三國演義》的影子。通過詐敗將敵軍引入山谷之中，先以火燒，繼而水淹，這正與《三國演義》中諸葛亮火燒博望坡、火燒新野的部署完全一致?；馃鸨囊欢渭毠?jié)描寫與《三國演義》第九十回諸葛亮火燒藤甲兵的一段描寫類似，《三國演義》寫道：“只見山上兩邊亂丟火把，火把到處，地中藥線皆著，就地飛起鐵炮。滿谷中火光亂舞，但逢藤甲，無有不著。將兀突骨并三萬藤甲軍，燒得互相擁抱，死于盤蛇谷中。”兩處均是將敵軍引入山谷之中，再以火燒之。而粘罕逃出之后的反應(yīng)和言語分明與華容道中的曹操如出一轍?！度龂萘x》寫道：“又行不到數(shù)里，操在馬上揚鞭大笑。眾將問：‘丞相何又大笑？’操曰：‘人皆言周瑜、諸葛亮足智多謀，以吾觀之，到底是無能之輩。若使此處伏一旅之師，吾等皆束手受縛矣?！倍~先文郎易服救主，掩護粘罕金蟬脫殼的一段描寫又與《三國演義》第五回中祖茂與孫堅更換頭盔，掩護孫堅逃脫的過程完全相同。由此可見，《三國演義》中的精彩故事情節(jié)給了《說岳》的作者以直接的啟發(fā)。

《三國演義》是一部對戰(zhàn)爭進行全景式描寫的軍事文學(xué)，共表現(xiàn)了大小數(shù)百場戰(zhàn)役，堪稱古代戰(zhàn)爭小說的豐碑。而《說岳》中的戰(zhàn)爭描寫也處處帶有《三國演義》的影子。赤壁之戰(zhàn)是《三國演義》刻畫最為生動的一次戰(zhàn)爭，《說岳》從三十六回到四十三回重點描寫的牛頭山之戰(zhàn)也是全書的精華所在。牛頭山之戰(zhàn)的描寫處處可見赤壁之戰(zhàn)的痕跡。如高寵挑鐵滑車的英勇猶如趙子龍在長坂坡從曹營七進七出，韓世忠口吟《滿江紅》詞如同曹孟德橫槊賦詩?！度龂萘x》的戰(zhàn)爭描寫張弛有度，注重節(jié)奏的變化，“把緊張激烈的戰(zhàn)斗與輕松閑適的場面結(jié)合起來”［10］，這樣的寫作特點也被《說岳》承襲下來?！墩f岳》三十八回特意有了牛皋到金營下戰(zhàn)書的一段描寫，整個過程非常詼諧有趣，同樣也是在緊張激烈的戰(zhàn)斗描寫中穿插輕松閑適的環(huán)節(jié)，這不能不說是學(xué)習(xí)借鑒《三國演義》的結(jié)果。

此外，《說岳》三十六回岳飛與何元慶挑燈夜戰(zhàn)的描寫，應(yīng)該是受到了《三國演義》中馬超與張飛葭萌關(guān)夜戰(zhàn)的啟發(fā)，岳飛多次擒獲何元慶又將其釋放的情節(jié)則完全是效仿了諸葛亮七擒七縱孟獲的故事。岳飛為了讓楊虎前往萬汝威營中詐降，先使了“苦肉計”，打了他二十軍棍，結(jié)果楊虎成功獲得了萬汝威的信任。這與赤壁之戰(zhàn)周瑜打黃蓋的情節(jié)如出一轍。

《三國演義》中的名篇故事對后世影響深遠，因而《說岳》的作者在創(chuàng)作時自然會有意或無意地加以仿效。由此也可見《三國演義》在情節(jié)設(shè)計上取得了巨大的成功。

四、人物形象上的影響

《說岳》在人物描寫上同樣受到《三國演義》很大的影響，其中的不少人物與三國人物有著直接的聯(lián)系。如小將關(guān)鈴便自稱是“義勇武安王之后”，所乘的坐騎為赤兔馬，所用的兵器也是青龍偃月刀，這與《三國演義》中關(guān)羽的形象別無二致，儼然是關(guān)羽形象的翻版。后十九回中岳家軍的智囊人物諸葛錦的先祖為三國時期的諸葛亮。諸葛亮又在夢中傳授給諸葛錦兵書三卷，教他占風(fēng)望氣、行兵布陣、卜算祈禱之術(shù)，以此來輔佐岳雷完成大業(yè)，成就岳氏一門的“忠孝節(jié)義”。諸葛錦與其祖先諸葛亮一樣，足智多謀，神出鬼沒，善于用兵，作者刻意將諸葛錦刻畫成諸葛亮一般的軍師形象。

《說岳》在詩贊中也往往將小說中的武將直接類比成《三國演義》中的某位人物，以此來突出其英勇。如把金將完木陀赤比作“灞陵橋邊張翼德”，稱楊繼周“呂溫侯忽然再見，薛仁貴驀地重生”，楊繼周與山獅駝“一個是成都再世，一個是典韋重生”。我國古代的長篇小說往往以“娛眾”“適俗”為創(chuàng)作的主要目的，會主動迎合一般讀者的文化水平和審美趣味?！墩f岳》將書中人物直接與讀者所熟悉的人物形象聯(lián)系起來，這樣的好處就是借助于讀者已有的閱讀體驗，有助于在讀者的腦海中迅速建立起人物的形象來，也能夠留下比較深刻的印象。

《說岳》塑造人物形象使用的方法也與《三國演義》是一脈相承的?！度龂萘x》人物眾多，作者重點突出的便是“三奇”“三絕”，即諸葛亮、關(guān)羽和曹操，而《說岳全傳》也是想突出“岳武穆之忠、秦檜之奸、兀術(shù)之橫”［4］1。

《三國演義》在塑造人物的時候往往采用“出場定格”的方式，即一開始就抓住人物主要的性格特征進行刻畫，這樣有助于凸顯人物的性格特征?！度龂萘x》第一回中便通過曹操年輕時欺騙叔父的故事突出了其奸詐的本性，這個特點伴隨其一生。其他如劉備的仁厚、諸葛亮的智慧、關(guān)羽的忠義、張飛的勇猛等也都是這樣表現(xiàn)的?！俺鰣龆ǜ瘛笔俏覈诺湫≌f塑造人物時常用的一種方法，這樣的藝術(shù)手法應(yīng)該是繼承了書場說書的經(jīng)驗，因為書場說書者必須在最短的時間內(nèi)抓住聽眾的心，無法做過多的渲染和鋪墊?！俺鰣龆ǜ瘛钡暮锰幨悄軌蚴谷宋锏闹饕愿衩黠@，但缺點也毋庸諱言，就是人物形象稍顯呆板，缺少發(fā)展變化的過程，不夠立體生動，會讓人物“不同程度地帶有理想化、類型化甚至臉譜化的特點”［6］86。《說岳》所塑造的人物形象就是這樣的。岳飛、秦檜、兀術(shù)等人物都特征明顯，岳飛的“忠”、秦檜的“奸”和兀術(shù)的“橫”都令人印象較深。但是《說岳》所塑造的人物形象同樣是“類型化”的人物、“臉譜化”的人物，顯得不夠飽滿、生動。

魯迅評價《三國演義》的人物描寫時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！保?］98一針見血地指出其在人物描寫方面的不足?！墩f岳》在刻畫人物形象方面也有這樣的缺陷，它為了過分突出岳飛的忠孝仁義，將其寫得有點教條刻板、不近人情、矯揉造作。第三十二回通過牛皋之口介紹道：岳飛因為二圣被金兵擄去，因而每次吃飯總是向北方流涕。而且堅持只吃素飯，后在諸將的勸說下，才稍微用些葷菜。岳飛蒙冤下獄后，長期跟隨他的張保不忍心見其受屈，以頭撞墻而死。眾人見此情景都十分悲戚。而岳飛的反應(yīng)卻是“哈哈大笑道：‘好張保，好張保！’”他的理由是：“恩公你有所不知，我們‘忠’、‘孝’、‘節(jié)’已經(jīng)有了，獨少個‘義’字，他今日一死，豈不是‘忠孝節(jié)義’四字俱全了？”岳飛為了成全自己的“忠孝節(jié)義”，樂見自己部下之死，這似乎過于冷酷無情了。第五十六回中，曹寧殺死賣國投敵的父親曹榮，岳飛卻不肯收留他，認為“那有子殺父之理？豈非人倫大變！”走投無路的曹寧只得自刎而死。岳飛還將曹寧梟首示眾。岳飛一味強調(diào)人倫綱常，卻混淆了是非曲直，最終逼死了曹寧。與之相比，《說岳》全書中塑造得最為形象生動的反倒是作為配角的牛皋，他成為廣受人們喜愛的文學(xué)形象。

《三國演義》處在長篇小說草創(chuàng)階段，用“出場定格”的方法塑造人物自然是無可厚非的。但是到了《說岳》的時代，我國的長篇小說已經(jīng)取得了長足的進步，也積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，再以這種方法塑造人物就顯得有些稚嫩了。

《說岳》既繼承了《三國演義》在塑造人物方面的長處，又存在著和它一樣的不足，這大概是由于受《三國演義》影響太大的緣故吧。

［1］魯迅.中國小說史略［M］.南京：江蘇文藝出版社，2007.

［2］胡偉.《三國演義》的“春秋特征”及其成因［J］.遼東學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2011，13（1）：124-129.

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【責(zé)任編輯楊抱樸】

I207.413

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1674-5450（2015）05-0097-04

2014-12-03

胡偉，男，江蘇泰興人，遼東學(xué)院講師，文學(xué)碩士。