“一帶一路”的忠恕之道

謝茂松

中華文明作為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明，之所以能保持連貫性，自有“道”“大道”在其中，既是自處之道，也是與他人相處之道；其追求的是“可長(zhǎng)可久”之道。

“一帶一路”倡議同樣如此，只有將它放在中華文明的連續(xù)性以及文明復(fù)興的意義上，才能更深刻地加以理解。

“一帶一路”追求互惠，因?yàn)橐灾袊?guó)深厚的歷史意識(shí)，只有互惠共贏才能長(zhǎng)久，才是“可長(zhǎng)可久之道”?；セ莨糙A說來容易，真正要做到、做好，需要有深厚的文化價(jià)值理念作為支撐，這就是作為積極層面與消極層面的忠恕之道。

就消極面而言，中國(guó)絕不將自己一方的意愿強(qiáng)加給對(duì)方，我首先一定要站在對(duì)方立場(chǎng)，設(shè)身處地既想到對(duì)方所欲的，也同時(shí)要想到對(duì)方所不欲的，“己所不欲勿施于人”，這是中國(guó)自孔子以來的“恕道”。

就積極面而言，首先要做好自己的事，忠于自己的本心，這是中國(guó)自古以來的“忠道”。忠道首先是忠于自己本心，進(jìn)而是對(duì)于他人、對(duì)于事情之忠心。如此也就有推己及人的推擴(kuò)之道，忠恕之道就是推己及人之道。

“一帶一路”倡議深深地體現(xiàn)了中華文明由近及遠(yuǎn)、“推己及人”的“推擴(kuò)”的特點(diǎn)。首先是由情感而及于雙方利益的共通與推擴(kuò)。中國(guó)具有深厚文明底蘊(yùn)，這決定了它作為發(fā)展中國(guó)家，作為曾經(jīng)的半殖民地國(guó)家，對(duì)于具有同樣歷史遭遇的國(guó)家感同身受。不僅絕不選擇侵略擴(kuò)張之路，更是對(duì)于非洲等發(fā)展中國(guó)家實(shí)施無私援助，這正是孟子說“不忍之心”的推擴(kuò)。而當(dāng)中國(guó)自己更好發(fā)展起來之后，更不會(huì)走國(guó)強(qiáng)必霸的道路，而是把我覺得在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展中已被實(shí)踐證明是好的東西，與更多的朋友一起分享，更自覺地帶動(dòng)廣大發(fā)展中國(guó)家與中國(guó)一起發(fā)展，這也是同情心、同理心在更高層次的由內(nèi)而外的推擴(kuò)。

朋友相交，首先重在本心之可貴?！傲λ芗啊边@點(diǎn)非常緊要，這意味著不超出自己現(xiàn)有的能力范圍，體現(xiàn)了中華文明的“中道”。正因?yàn)槭侵械?，所以不是不講利益。我們坦誠于互相的利益需求，卻不是一己的利益最大化，而是“利者，義之和”，是雙方各得其宜的雙方最大利益化?！袄撸x之和”之“義”，不只是雙方各得其宜的雙方最大利益化，還意味著對(duì)于對(duì)方根植于其歷史文化的道路選擇的充分理解與尊重，這是更深層次的“忠恕之道”。

其二，“一帶一路”也是作為陸上大國(guó)在地理空間上由近而及遠(yuǎn)、由陸路而海上的推擴(kuò)，這是自然的過程。因其自然，順于沿線國(guó)家的人心，故而能事半功倍，自然用力，順勢(shì)用力，用力小而收效大?？臻g上的由近而及遠(yuǎn)同樣也體現(xiàn)了“力所能及”。中國(guó)不像西方帝國(guó)的興起，是由海上而全球擴(kuò)張，并使用武力等種種霸權(quán)手段，不得人心而終告失敗。

其三，“一帶一路”作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的推擴(kuò)，不是取代、拋棄原有的經(jīng)濟(jì)全球化，而是發(fā)展出更為公平合理互惠的經(jīng)濟(jì)全球化新模式，這正是在對(duì)外關(guān)系方面對(duì)于中華文明在當(dāng)代的最好的繼承與創(chuàng)新?！?/p>

（作者是國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)資深研究員）