從規(guī)訓(xùn)到流動：數(shù)字媒介網(wǎng)絡(luò)的權(quán)力實(shí)踐模式轉(zhuǎn)變*

李耘耕

一、網(wǎng)絡(luò)社會中的權(quán)力主題再發(fā)現(xiàn)

在2016年的一篇學(xué)術(shù)自傳中，“信息時代三部曲”的作者，網(wǎng)絡(luò)社會理論的締造者曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）坦陳，在他從城市社會學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會理論到傳播權(quán)力這些縱橫捭闔的研究主題中，始終有一個一以貫之的核心主題：“具有多維具象性的權(quán)力主軸”。aManuel Castells,“A Sociology of Power: My Intellectual Journey”，Annual Review of Sociology, no. 42, 2016.然而，在卡斯特的“信息時代三部曲”中，盡管他從經(jīng)濟(jì)、政治、社會以及文化多元角度論述了20世紀(jì)中葉信息科技革命給全球權(quán)力分配結(jié)構(gòu)帶來的深刻變化，然而，具有“多維具象性的權(quán)力”是如何在網(wǎng)絡(luò)信息社會得以生成與變化的，卡斯特卻語焉不詳。這給他一手打造的網(wǎng)絡(luò)社會理論帶來了一些亟待解決的問題。

這其中，最核心的理論問題即是：在信息科技革命之下，“具有多維具象性的權(quán)力”到底以什么樣的形態(tài)存在？它又是如何運(yùn)作的？和福柯等學(xué)者所論述的規(guī)訓(xùn)式權(quán)力相比，“具有多維具象性的權(quán)力”在解釋網(wǎng)絡(luò)社會中的權(quán)力實(shí)踐模式有何特殊性和必要性？有哪些網(wǎng)絡(luò)社會的現(xiàn)象必須放在“具有多維具象性的權(quán)力”的分析框架中才能得到有效解釋？在網(wǎng)絡(luò)社會中，權(quán)力的分配與轉(zhuǎn)移是否必然像?？略O(shè)想的那樣以監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)為主要手段，而網(wǎng)民只能像是被黑暗塔樓發(fā)出的光亮?xí)r刻追蹤的螻蟻，無處可逃？

這些問題在卡斯特的“信息時代三部曲”都未能得到有效的解答，然而卻又是今天回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會的核心命題時所不能繞開的問題。本文試圖將?？潞涂ㄋ固刂匦吕M(jìn)這場跨越信息革命新千年的對話之中，從權(quán)力的視角重申在網(wǎng)絡(luò)社會中權(quán)力實(shí)踐模式的轉(zhuǎn)變以及?？碌囊?guī)訓(xùn)式權(quán)力的適用性和理論解釋力的問題。在此基礎(chǔ)上，筆者試圖在卡斯特的啟發(fā)下引入“流動”的概念，以彌補(bǔ)規(guī)訓(xùn)式權(quán)力在面對諸如“暗網(wǎng)”等網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象時解釋力的缺憾，進(jìn)而重新思考流動式權(quán)力的實(shí)踐模式在網(wǎng)絡(luò)社會的獨(dú)特意義。

二、從規(guī)訓(xùn)到流動：?？屡c卡斯特關(guān)于權(quán)力的對話

傳播與權(quán)力的關(guān)系是傳播乃至社會科學(xué)研究中一個日久彌新的話題。什么是權(quán)力？許多學(xué)者有過諸多論述。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？旅枥L了從古典時代到現(xiàn)代，權(quán)力是如何從一種公開展示暴力逐漸轉(zhuǎn)化為滲透于微觀治理層面的技術(shù)。此種權(quán)力技術(shù)的展開是以人為對象，并通過對時間與空間的編排與分配將作為權(quán)力對象的人置于權(quán)力的全景敞視之中，從而生成對人的規(guī)訓(xùn)之網(wǎng)。正如?？伦约核裕?guī)訓(xùn)是“是一種權(quán)力類型，一種行使權(quán)力的軌道”。a[法]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北城、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第242頁規(guī)訓(xùn)所標(biāo)識的權(quán)力類型是一種散布于社會生活中的彌漫性權(quán)力。現(xiàn)代社會的各種專業(yè)機(jī)構(gòu)和體制都可以作為權(quán)力的節(jié)點(diǎn)，從而將與之相關(guān)的對象與主體收編在憑借規(guī)訓(xùn)和微觀的權(quán)力治理術(shù)連接起來的權(quán)力之網(wǎng)中。

福柯對于規(guī)訓(xùn)式權(quán)力的論述啟發(fā)了卡斯特對于權(quán)力多元維度的思考。規(guī)訓(xùn)式權(quán)力不是強(qiáng)制性的權(quán)力，其賴以實(shí)現(xiàn)離不開多元維度相互互動與結(jié)合。在福柯的理解中，規(guī)訓(xùn)式權(quán)力至少有三重維度不可忽視：權(quán)力關(guān)系（power relation）、傳播關(guān)系（relationships of communication）以及客觀能力（objective capacities）。bMichel Foucault,“The Subject and Power”，Critical Inquiry, vol 8, no. 4, 1982.這三重維度相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了規(guī)訓(xùn)式權(quán)力實(shí)踐模式的多元維度。c在福柯那里，權(quán)力關(guān)系指的是通過技術(shù)手段所形成的統(tǒng)治手段和局限，在不平等的前提下一群人對另一群人采取行動的領(lǐng)域；而規(guī)訓(xùn)式權(quán)力實(shí)踐甚少采用直接的暴力技術(shù)，而更多地使用話語和意義生產(chǎn)的技術(shù)，傳播關(guān)系指涉的正是在這個權(quán)力之網(wǎng)中，符號、傳播、交往互動以及意義生產(chǎn)的領(lǐng)域；最后，如果意義與符號的生產(chǎn)體現(xiàn)的是權(quán)力關(guān)系的表征層面，那客觀能力則體現(xiàn)了規(guī)訓(xùn)式權(quán)力的實(shí)踐層面，意義和傳播如何影響乃至轉(zhuǎn)化為物質(zhì)、技術(shù)和勞動實(shí)踐，也是規(guī)訓(xùn)技術(shù)發(fā)揮作用的領(lǐng)域。Michel Foucault,“The Subject and Power”，Critical Inquiry, vol 8, no. 4, 1982.

?？玛P(guān)于規(guī)訓(xùn)式權(quán)力三重維度的論述部分展示了卡斯特所謂的“具有多維具象性的權(quán)力”是如何在一個權(quán)力編織成的網(wǎng)絡(luò)中生成并實(shí)踐的。規(guī)訓(xùn)式權(quán)力最典型的媒介實(shí)踐形式是以大眾傳播為主要方式的傳統(tǒng)媒介，比如書報雜志、廣播電視這些傳統(tǒng)媒介形式借用?？碌脑拋碚f，是反向的全景敞視監(jiān)獄。電視通過對收視率的控制成功將觀眾的目光鎖定在新聞場的磁力之中，并將其生活的方方面面引導(dǎo)入資本場的全面監(jiān)控之中。當(dāng)代消費(fèi)主義指導(dǎo)下的電視廣告就是這種反向監(jiān)控的明證。

誠然，信息科技以及互聯(lián)網(wǎng)，尤其是社會化媒體的出現(xiàn)帶來的技術(shù)變革令福柯所描述的“全景敞視主義”在這個時代愈發(fā)真實(shí)。盡管，在?？滤蠢盏摹叭俺ㄒ曋髁x”中，權(quán)力之網(wǎng)并不依憑現(xiàn)代信息科技所編制的信息和數(shù)據(jù)之網(wǎng)。但是，在信息科技革命所帶來的網(wǎng)絡(luò)社會中，作為權(quán)力中介的技術(shù)監(jiān)控才使得“全景敞視主義”和滲透在日常生活中權(quán)力之網(wǎng)變得愈發(fā)可見，同時也愈發(fā)地超越單一主體甚至機(jī)構(gòu)和制度主體的控制，而變成一個拉康意義上的“大他者”。

卡斯特自己坦陳，他對于權(quán)力的反思深受?？碌挠绊憽Manuel Castells,“A Sociology of Power: My Intellectual Journey”，Annual Review of Sociology, no.42, 2016.在《傳播權(quán)力》一書中，卡斯特認(rèn)為權(quán)力是“一種能夠讓一個社會行動者以有利于掌權(quán)者的意愿、旨趣以及價值觀的不對稱方式影響其他社會行動者（們）的關(guān)系性能力”。eManuel Castells, Communication Power, Oxford, UK: Oxford University Press, 2009, p.10.在這個定義中，有兩個必須闡發(fā)的關(guān)鍵詞：其一，權(quán)力是一種關(guān)系而非特質(zhì)，權(quán)力只有在關(guān)系中才能成為可能；其二，盡管權(quán)力是關(guān)系意味著它是雙向甚至多向的，但是權(quán)力的關(guān)系卻不是平等對稱的，總有一方或多方強(qiáng)于其他，但這種強(qiáng)勢又不是絕對的，甚至是可以逆轉(zhuǎn)的。綜合以上兩點(diǎn)，卡斯特進(jìn)而將權(quán)力區(qū)分為兩種類型：通過強(qiáng)制的方式運(yùn)作的權(quán)力以及在指引行動的話語基礎(chǔ)上以建構(gòu)意義的方式運(yùn)作的權(quán)力。前者致力于破壞權(quán)力的關(guān)系性，因?yàn)橐坏┯嘘P(guān)系，那么被權(quán)力影響的一方會嘗試各種方式反向地施加權(quán)力，即抵抗統(tǒng)治性的權(quán)力。所以，強(qiáng)制性的權(quán)力常常希冀通過暴力來消滅抵抗的可能。然而，這種絕對之權(quán)力的不可實(shí)現(xiàn)性恰恰在于另一種權(quán)力運(yùn)作方式的存在，即以意義建構(gòu)的方式運(yùn)作的權(quán)力。依靠暴力實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)制性權(quán)力是一種具有社會意義的社會行動，它所造成影響反而讓被施壓者重新確認(rèn)權(quán)力本身的關(guān)系性，從而激發(fā)新的權(quán)力關(guān)系的回路。被施壓者激活權(quán)力回路的方式必然不是單純的暴力，而是需要通過話語意義的重新建構(gòu)實(shí)現(xiàn)。因此，權(quán)力的多元維度也同時被激活，而暴力僅僅作為生成意義的一個組成部分而存在，不是絕對的權(quán)力依憑。事實(shí)上，從這個前提來看，卡斯特和?？碌臋?quán)力觀并無本質(zhì)差異，他們都在一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中確認(rèn)權(quán)力實(shí)踐的在場。那么，接下來的問題就是，在卡斯特所勾勒的網(wǎng)絡(luò)社會圖景中，我們是否能夠不加修改地挪用規(guī)訓(xùn)式權(quán)力來解釋網(wǎng)絡(luò)社會的權(quán)力實(shí)踐模式？在回答這個問題之前，我們有必要回到卡斯特關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會的論述，從網(wǎng)絡(luò)社會誕生的技術(shù)和社會歷史語境入手，探討數(shù)字媒介時代，網(wǎng)絡(luò)空間中權(quán)力實(shí)踐所依附的社會與文化結(jié)構(gòu)的根本性變革，從而理解規(guī)訓(xùn)式權(quán)力在解釋網(wǎng)絡(luò)空間中權(quán)力實(shí)踐的局限性和新的權(quán)力實(shí)踐模式的內(nèi)涵與特征。

三、信息傳播技術(shù)革命與流動的網(wǎng)絡(luò)時空

網(wǎng)絡(luò)社會是貫穿卡斯特信息時代三部曲的核心概念。網(wǎng)絡(luò)社會與其說是信息科技革命帶來的后果，不如說是與信息科技革命相輔相成的社會經(jīng)濟(jì)革命本身?？ㄋ固貙⑹加?0世紀(jì)60、70年代的技術(shù)社會變革總結(jié)為三個相互纏繞的維度：其一是新的信息和傳播技術(shù)的運(yùn)用；其二是社會和經(jīng)濟(jì)活動的網(wǎng)絡(luò)化趨勢；最后則是由20世紀(jì)60年代以來西方以及被殖民地區(qū)風(fēng)起云涌的社會民權(quán)與政治獨(dú)立運(yùn)動所推動的自治文化的興起。而這些自治文化又得益于互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)通訊技術(shù)的擴(kuò)展，進(jìn)一步被強(qiáng)化。簡而言之，網(wǎng)絡(luò)社會所要標(biāo)識的正是由新的信息科技革命所推動的網(wǎng)絡(luò)化傳播方式、網(wǎng)絡(luò)化社會經(jīng)濟(jì)活動以及由網(wǎng)絡(luò)化社會引發(fā)的新的文化樣態(tài)的研究。

卡斯特評價20世紀(jì)后半葉微電子學(xué)的發(fā)展“引發(fā)了一場革命中的革命”。a[美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九、王志弘等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第50頁。1947年，美國新澤西州的貝爾實(shí)驗(yàn)室發(fā)明了電晶體，成為后來電腦中所廣泛使用的半導(dǎo)體的原型。1957年，隨著積體電路的發(fā)明，半導(dǎo)體的制造成本大大降低，產(chǎn)量也隨之飆升。1971年，微處理器出現(xiàn)，一部電腦能夠被放在一個晶片上。在此之后，以微電腦為代表的更輕更快的信息處理終端很快被發(fā)明出來。在20世紀(jì)80年代初期，IBM和蘋果公司相繼推出了個人電腦。至此，具有高速運(yùn)算能力的微型計(jì)算機(jī)開始進(jìn)入人們的日常生活。在20世紀(jì)之后，智能手機(jī)出現(xiàn)并快速發(fā)展，將人類帶入了移動數(shù)字媒介時代。

20世紀(jì)70年代，與微處理器和微電腦幾乎同步發(fā)展的是一種基于節(jié)點(diǎn)（node）技術(shù)（電子交換器和路由器）與新連接方式（傳輸技術(shù)）的結(jié)合而產(chǎn)生的一種革命性的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，也就是我們今天所熟知的“互聯(lián)網(wǎng)”技術(shù)。世界上的第一個電腦網(wǎng)絡(luò)在1969年9月1日上線，稱為“先進(jìn)研究計(jì)劃局網(wǎng)絡(luò)”（ARPANET，奧普網(wǎng)絡(luò)），這項(xiàng)基于軍事和情報目的的網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)最早的雛形。20世紀(jì)90年代之后，被全世界人們廣泛使用的全球信息網(wǎng)（world wide web）是在歐洲核子研究中心發(fā)明的。自此，具有高效信息處理能力的微電腦和全球互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)共同將人類推向了信息技術(shù)革命的軌道。

在卡斯特看來，電子數(shù)字媒介所代表不僅僅是信息、符號的物質(zhì)載體，而且是更具有根本性的傳播本身，什么樣的媒介就有什么樣的傳播過程和方式，而文化正是由傳播過程所構(gòu)成的東西。文化是由溝通和傳播過程所組成，而一切的溝通形式又奠基于符號的生產(chǎn)和消費(fèi)。而電子數(shù)字媒介的出現(xiàn)所改變的，正是曾經(jīng)人們賴以生存和交流的溝通模式。這種溝通模式的電子整合所誘發(fā)出的不是一個虛擬實(shí)境，而是一個真實(shí)虛擬的世界。這意味著“在這個系統(tǒng)里，現(xiàn)實(shí)本身（亦即人們的物質(zhì)與象征存在）完全陷入且浸淫于虛擬意象的情境之中”。a[美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，第463頁。這種溝通系統(tǒng)的根本性變革是文化變革的一個重要基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，信息傳播技術(shù)和電子媒介改變了人類生活中時間和空間的意義。時間變成了無時間的時間，而空間則逐漸改變?yōu)榱鲃涌臻g，即在文化上沒有故鄉(xiāng)的空間。

“流動的時空”是理解卡斯特所描繪的網(wǎng)絡(luò)社會中文化變革的關(guān)鍵性基礎(chǔ)。在網(wǎng)絡(luò)社會中，時間和空間的關(guān)系被卡斯特表述為“空間是共享時間之社會實(shí)踐的物質(zhì)支持”。b[美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，第505頁。由于新的電子媒介所形塑的溝通和傳播網(wǎng)絡(luò)能夠突破時間的障礙，實(shí)現(xiàn)跨越空間的共時性傳播，因此，作為這種共時性傳播的物質(zhì)空間也被賦予了流動性。媒介技術(shù)作為流動空間的物質(zhì)形式和網(wǎng)絡(luò)時空的流動性共同造就了一種真實(shí)虛擬的文化。

首先，這種文化生成于虛擬空間之中，但卻具有拼貼的現(xiàn)實(shí)性，他將現(xiàn)實(shí)的文化符碼在流動空間中加以組合、拼貼，然后重新嵌入到網(wǎng)絡(luò)社會的社會結(jié)構(gòu)之中，從而賦予網(wǎng)絡(luò)時代的文化一種特殊的“真實(shí)虛擬性”。此種“真實(shí)虛擬性”拋棄時間和空間的限制，模糊了虛擬和現(xiàn)實(shí)的邊界。從而傳統(tǒng)的文化在其中流動、融合，新的文化符碼在這個時空中被不斷生產(chǎn)與消費(fèi)。這些符碼構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)時代獨(dú)有的新文化。

其次，數(shù)字媒介導(dǎo)致了一種新型的互動式虛擬社群的誕生。這些虛擬社區(qū)聚集在網(wǎng)上，是由線下更加區(qū)隔、分化的受眾組成。卡斯特承認(rèn)新電子媒介并未完全脫離傳統(tǒng)文化，并且虛擬社群的受眾也在一定程度上復(fù)制了他們線下的區(qū)隔和身份認(rèn)同。但是多媒體卻創(chuàng)造了一個更具多元性和和包容性的文化場域。在這個意義上，真實(shí)虛擬的文化不是一種全新的文化，但卻是一種同時容納了多種文化的新文化。

在這種“流動的時空”當(dāng)中，文化的再造與創(chuàng)生成為新的權(quán)力實(shí)踐場。電子網(wǎng)絡(luò)突破了既有空間的限制。面對不斷流動的電子時空，全景敞視變得不可想象。監(jiān)控塔的探照燈永遠(yuǎn)只能在公開的時空中搜索，而對于不斷變化的電子游擊和新時空的創(chuàng)制，卻顯得無能為力。

萬維網(wǎng)（www）最初的創(chuàng)造是基于平等主義理念的嘗試，它并非基于奧普網(wǎng)絡(luò)（ARPANET）的情報控制理念，而是基于20世紀(jì)90年代的駭客文化。盡管不斷地有研究表明，當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐，尤其是搜索實(shí)踐出現(xiàn)了寡頭壟斷的趨勢。cMin Jiang,“Search Concentration, Bias, and Parochialism: A Comparative Study of Google, Baidu, and Jike’s Search Results From China”，Journal of Communication, vol 64，no.6，2014.然而，在更為細(xì)致的研究中，有學(xué)者不但揭示了始自平等主義理念的互聯(lián)網(wǎng)早期實(shí)踐并沒有完全消失，dTodd Wolfson,“Activist Laboratories of the 1990’s”，Cultural Studies, vo. 28, no.4, 2014.他們還以更隱秘和流動的方式存在在廣闊的“暗網(wǎng)”空間中。eRobert W Gehl,“Power/Freedom on the Dark Web: A Digital Ethnography of the Dark Web Social Network”，New Media & Society, vol. 18, no.7, 2016.如何描述這種游擊式，而且對于“全景敞視主義”來說無法監(jiān)控到的網(wǎng)絡(luò)死角，規(guī)訓(xùn)式權(quán)力顯然無法更有說服力；其次，當(dāng)代信息科技革命的一個重要后果令傳播與文化的關(guān)系發(fā)生了根本性的結(jié)構(gòu)變化，如果說，在規(guī)訓(xùn)式權(quán)力的結(jié)構(gòu)中，傳播關(guān)系還附屬于文化關(guān)系，那么在信息科技所帶來的顛覆性變革之后，文化開始融入傳播之中。用拉什的話說：“文化進(jìn)入到傳播的世俗秩序”之中。fScott Lash，“Power after Hegemony: Cultural Studies in Mutation?”，Theory, Culture & Society，vol.24，no.3，2007.傳播本身成為了文化唯一可能的前提和存在基礎(chǔ)。換句話說，規(guī)訓(xùn)式權(quán)力將傳播關(guān)系視為與權(quán)力關(guān)系和權(quán)力技術(shù)（客觀能力）并行的維度。但在網(wǎng)絡(luò)社會中，傳播關(guān)系或曰流動性本身就同時是權(quán)力關(guān)系和技術(shù)，而所謂權(quán)力的多維具象性是在權(quán)力實(shí)踐的流動性中生成的權(quán)力互動的結(jié)果。在這個意義上，規(guī)訓(xùn)式權(quán)力無法捕捉此種文化的傳播性或流動性，從而無法直面諸多在網(wǎng)絡(luò)社會不斷生成的話語或?qū)嵺`爭奪。因此，將“流動”的概念賦予網(wǎng)絡(luò)社會的權(quán)力實(shí)踐不是為規(guī)訓(xùn)式權(quán)力增加一個重要的維度，而是取代規(guī)訓(xùn)本身，而在“流動”中重新發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會中權(quán)力實(shí)踐的多重維度。因此，一個基于“流動”的權(quán)力實(shí)踐模式正在數(shù)字媒介時代呼之欲出。

四、編程與轉(zhuǎn)網(wǎng)：網(wǎng)絡(luò)社會的流動式權(quán)力

數(shù)字移動媒體的技術(shù)顛覆了傳統(tǒng)媒體中心化的權(quán)力掌控。在某種意義上，互聯(lián)網(wǎng)是不屬于任何主體的，信息的自由流動與權(quán)力的自由流行是信息網(wǎng)絡(luò)的必要存在前提。在這個意義上，以Facebook,Twitter以及微博、微信為代表的新型社交媒體只有管理者而沒有擁有者，因?yàn)樗麄兊膬?nèi)容和與信息內(nèi)容相關(guān)的話語意義都是無數(shù)的用戶主動創(chuàng)造而非管理者所直接規(guī)定的。由此推論，媒介不再是權(quán)力的擁有者，而成為一個權(quán)力運(yùn)作和流動的空間。網(wǎng)絡(luò)社會同時也是權(quán)力網(wǎng)絡(luò)社會，是一個由多元的信息和權(quán)力流動網(wǎng)絡(luò)交織而成的社會。因此，重新審視網(wǎng)絡(luò)社會中權(quán)力實(shí)踐的多元維度就顯得尤為必要。在作為對“信息時代三部曲”具有補(bǔ)充意義自我評傳中，卡斯特提出了四個網(wǎng)絡(luò)社會中的權(quán)力維度，分別是：入網(wǎng)的權(quán)力（networking power）、網(wǎng)中的權(quán)力（network power）、網(wǎng)絡(luò)化的權(quán)力（networked power）以及網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)制的權(quán)力（network-making power）。aManuel Castells,“A Sociology of Power: My Intellectual Journey”，Annual Review of Sociology, no.42, 2016.

在這四個權(quán)力維度中，入網(wǎng)、網(wǎng)中以及網(wǎng)絡(luò)化的權(quán)力都還是主要掌握在資本化的技術(shù)精英、民族國家以及全球金融市場手中。這三個權(quán)力維度基本可以用規(guī)訓(xùn)式權(quán)力實(shí)踐來解釋。然而由前三種權(quán)力維度引出的是在網(wǎng)絡(luò)社會中最重要的一種權(quán)力形式，這種權(quán)力形式不再是尋求在網(wǎng)絡(luò)中影響其他的社會行動者，而是更加注重作為承載這些權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)本身的創(chuàng)制和生成能力。這種權(quán)力，卡斯特稱為“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)制的權(quán)力”。而在筆者看來，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)制的權(quán)力是網(wǎng)絡(luò)社會中真正具有流動性的權(quán)力。也因此，它對于理解數(shù)字媒介網(wǎng)絡(luò)的權(quán)力實(shí)踐模式有著至關(guān)重要的作用。

“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)制的權(quán)力”包含兩個維度，其一是編程（Programming）的權(quán)力，指的是“創(chuàng)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)并對網(wǎng)絡(luò)初始目標(biāo)編程/再編程的能力”。bManuel Castells,“A Sociology of Power: My Intellectual Journey”，Annual Review of Sociology, no.42, 2016.其二是轉(zhuǎn)網(wǎng)（Switching）的權(quán)力，指的是“通過分享共同目標(biāo)及整合資源的方式連接并確保不同網(wǎng)絡(luò)之間合作”的能力，同時以策略性合作的方式排除來自其他網(wǎng)絡(luò)的競爭。cManuel Castells,“A Sociology of Power: My Intellectual Journey”， Annual Review of Sociology, no.42, 2016.在網(wǎng)絡(luò)社會之中，權(quán)力有兩個基本來源：對傳播網(wǎng)絡(luò)的控制d具體來說，傳播網(wǎng)絡(luò)的控制指的是“創(chuàng)造有效話語以及促成有利于那些將成為網(wǎng)絡(luò)編碼者的傳播與說服能力”的權(quán)力。Manuel Castells,“A Sociology of Power: My Intellectual Journey”，Annual Review of Sociology, no.42, 2016.以及對不同的戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)連接點(diǎn)的控制。掌控前一種權(quán)力來源的是新一代的網(wǎng)絡(luò)精英，他們首先是技術(shù)精英，在2017年的《財富》雜志評出的中國最具影響力的50為商界領(lǐng)袖中，有18位來自IT科技公司或互聯(lián)網(wǎng)公司的領(lǐng)導(dǎo)，包括騰訊董事會主席馬化騰和阿里巴巴集團(tuán)董事局主席馬云等，他們的平均年齡只有48歲，最年輕的滴滴出行首席執(zhí)行官程維更是只有34歲。e杜思思等：《2017中國最具影響力的50位商界領(lǐng)袖》，《財富（中文版）》2017年4月第200期。這批精英不論在年齡上還是媒體和網(wǎng)絡(luò)的曝光度上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越他們在傳統(tǒng)行業(yè)的前輩們。換句話說，這些人物所代表的新興的技術(shù)精英是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會中編程權(quán)力的第一掌控者，技術(shù)和符號權(quán)力為他們提供了入網(wǎng)最初的通行證，并且在資本和政治的加持下成為海平面之上網(wǎng)絡(luò)冰山的權(quán)力持有者。然而，“互聯(lián)網(wǎng)從來都是復(fù)數(shù)形式”，fKevin Driscoll & Camille Paloque-berges，“Searching for Missing‘Net Histories’”，Internet Histories, vol.1, no.1-2,2017.當(dāng)我們?nèi)プ匪莼ヂ?lián)網(wǎng)產(chǎn)生發(fā)展的歷史時，會發(fā)現(xiàn)多元平等主義的理想正是互聯(lián)網(wǎng)誕生的原動力。即便在今天這個網(wǎng)絡(luò)平臺被高度壟斷化的時代，追求多元平等主義的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐也從來沒有消失。反而借由網(wǎng)絡(luò)時空的流動性創(chuàng)生出更多復(fù)數(shù)的網(wǎng)絡(luò)。而參與這種權(quán)力實(shí)踐的形式，就是由轉(zhuǎn)網(wǎng)的能力所保證的。換句話說，在滿足簡單的技術(shù)門檻之后，即便不掌握編程的網(wǎng)民可以通過轉(zhuǎn)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)流動。而掌握編程能力的網(wǎng)民（黑客、極客以及熟悉網(wǎng)絡(luò)工具的網(wǎng)民）更加能夠在流動中創(chuàng)制新的網(wǎng)絡(luò)空間，至少也是豐富了數(shù)字媒介網(wǎng)絡(luò)的多元層次。藉此，他們可以在數(shù)字媒介網(wǎng)絡(luò)中與技術(shù)與商業(yè)精英分享“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)制的權(quán)力”這種權(quán)力也正是卡斯特所謂的“對抗的權(quán)力”。aManue Castells,“Communication Power and Counter-power in the Network Society”，International Journal of Communication, no.1, 2007.然而，此種權(quán)力常常并不采用直接對抗的方式，而是劍走偏鋒，避其鋒芒，充分利用網(wǎng)絡(luò)時空的流動性實(shí)現(xiàn)。因此，相較于規(guī)訓(xùn)式權(quán)力的實(shí)踐方式，筆者認(rèn)為將之指認(rèn)為流動式權(quán)力更恰如其分。

五、暗網(wǎng)：一個流動式權(quán)力實(shí)踐的案例

如今，我們廣泛使用的萬維網(wǎng)（www）誕生于平等主義的理念。其創(chuàng)始人蒂姆·伯乃·李正是在USENET宣布其誕生的。除了USENET這樣由學(xué)生創(chuàng)建的網(wǎng)絡(luò)空間，在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)早期，在世界各地還有許多此類基于平等主義的理念的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，比如20世紀(jì)70年代法國政府推行的Minitel網(wǎng)絡(luò)以及90年代的BURN！項(xiàng)目等。b關(guān)于這些互聯(lián)網(wǎng)項(xiàng)目的更詳細(xì)資料，請參見Julien Mailland,“Minitel, the Open Network Before the Internet.”，The Atlantic, https://www.theatlantic.com/technology/archive/2017/06/minitel/530646/, June 16, 2017；Kevin Driscoll & Camille Paloqueberges，“Searching for Missing‘Net Histories’”，Internet Histories，vol. 1，no. 1-2, 2017 以 及 Todd Wolfson,“Activist Laboratories of the 1990’s”，Cultural Studies, vo.28, no.4, 2014.盡管在今天，這些早期的平等主義實(shí)踐已經(jīng)紛紛破產(chǎn)，互聯(lián)網(wǎng)也開始進(jìn)入一個壟斷寡頭的時代。然而這些平等主義實(shí)踐并沒有銷聲匿跡，而是流動到了復(fù)數(shù)的網(wǎng)絡(luò)空間之中?！鞍稻W(wǎng)”就是其中最重要的實(shí)踐案例。

暗網(wǎng)（Darknet或Dark Web）是“只能用特殊軟件、特殊授權(quán)、或?qū)﹄娔X做特殊設(shè)置才能連上的網(wǎng)絡(luò)，使用一般的瀏覽器和搜索引擎找不到暗網(wǎng)的內(nèi)容。暗網(wǎng)的服務(wù)器地址和數(shù)據(jù)傳輸通常是匿名、匿蹤的。”c維基百科“暗網(wǎng)”詞條，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9A%97%E7%BD%91，2017年9月10日。接入暗網(wǎng)需要特殊的“洋蔥”路由器（Tor）。Tor的核心技術(shù)是于20世紀(jì)90年代中期由美國海軍研究實(shí)驗(yàn)室的數(shù)學(xué)家和計(jì)算機(jī)科學(xué)家為保護(hù)美國情報通訊而開發(fā)的軟件?！把笫[”路由器正式發(fā)布于2002年9月20日。之所以形象地將其稱為“洋蔥”，是因?yàn)椤捌浣Y(jié)構(gòu)就跟洋蔥相同，即每個路由器間的傳輸都經(jīng)過點(diǎn)對點(diǎn)密鑰（symmetric key）來加密，形成有層次的結(jié)構(gòu)。它中間所經(jīng)過的各節(jié)點(diǎn)，都好像洋蔥的一層皮，把客戶端包在里面，算是保護(hù)信息來源的一種方式，這樣在洋蔥路由器之間可以保持通訊安全”。d維基百科“Tor”詞條，https://zh.wikipedia.org/wiki/Tor，2017年9月10日。長期以來，關(guān)于暗網(wǎng)有兩種觀點(diǎn)。其一，暗網(wǎng)是法外之地，充斥著各種非法和禁忌的內(nèi)容，需要強(qiáng)力的管制。比如2009年開始，暗網(wǎng)上所出現(xiàn)的名為“絲綢之路”（Silk Road）的黑市網(wǎng)站，販賣毒品、槍支和各種違禁品，而交易是以比特幣的形式支付的。雖然2013年，這個網(wǎng)站被FBI查封，但是由于暗網(wǎng)高度的匿名性與隱蔽性的特征，依然成為滋生恐怖主義和非法交易的溫床。eHsinchun Chen et al.,“Uncovering the Dark Web: A Case Study of Jihad on the Web”，Journal of the American Society for Information Science and Technology, vol. 59，no.8, 2008; Alexia Maddox et al.,“Constructive Activism in the Dark Web: Cryptomarkets and Illicit Drugs in the Digital‘Demimonde’”，Information, Communication & Society, vol.19, no.1,2016.其二，正因?yàn)榘稻W(wǎng)的匿名性與隱蔽性，網(wǎng)民可以無視無處不在地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)監(jiān)視和搜索以及社交媒體的壟斷，表達(dá)觀點(diǎn)，并組織各種活動。fAlexia Maddox et al.,“Constructive Activism in the Dark Web: Cryptomarkets and Illicit Drugs in the Digital‘Demimonde’”，Information, Communication & Society, vol.19, no.1, 2016.暗網(wǎng)具有“媒介意識形態(tài)”。gRobert W Gehl,“Power/Freedom on the Dark Web: A Digital Ethnography of the Dark Web Social Network”，New Media & Society, vol.18, no.7, 2016.

然而，如果延承?？潞涂ㄋ固氐乃悸罚M(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會的權(quán)力實(shí)踐，將會發(fā)現(xiàn)，藉由流動性空間的特征，網(wǎng)民得以穿梭在不同的網(wǎng)絡(luò)之間，然而，此種流動性卻不是絕對的，它同樣受限于權(quán)力實(shí)踐的能力前提。暗網(wǎng)的案例正是說明了網(wǎng)絡(luò)權(quán)力實(shí)踐本身的流動性，即可能沖破原有的規(guī)訓(xùn)式權(quán)力所圈定的領(lǐng)域，但同時又成為某些具有轉(zhuǎn)網(wǎng)能力網(wǎng)民的特權(quán)地帶，成為流動式權(quán)力所創(chuàng)制出的新的網(wǎng)絡(luò)空間（見表1）。

表1 規(guī)訓(xùn)式權(quán)力與流動式權(quán)力之比較

在理查德·約翰遜和斯科特·拉什關(guān)于后霸權(quán)的論爭中，aRichard Johnson,“Post-hegemony?: I don’t Think So”，Theory, Culture & Society, vol. 24, no.3, 2007拉什區(qū)分了兩種權(quán)力的形式，拉丁語的potentia/法語的puissance以及拉丁語的potestas/法語的pouvoir。前者指涉了一種由內(nèi)而生的權(quán)力形式，它是一種人類可以藉此拓展并連接創(chuàng)造性和創(chuàng)新性實(shí)踐的能力；后者指涉了一種惡性的權(quán)力，它始終以奴役和擴(kuò)展殖民地的方式存在。這兩種權(quán)力的斗爭是始終并存的關(guān)系，而前者的存在正是后霸權(quán)時代的顯著特征。bScott Lash，“Power after Hegemony: Cultural Studies in Mutation?”，Theory, Culture & Society, vol.24, no.3, 2007.在今天數(shù)字媒介網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)寡頭們正在加速向原本開放邊界的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行權(quán)力擴(kuò)張。在這個意義上，數(shù)字媒介網(wǎng)絡(luò)沒能脫離全球資本網(wǎng)絡(luò)的循環(huán)邏輯，愈來愈被少數(shù)掌握資本和技術(shù)的權(quán)力精英所壟斷。然而，正如在暗網(wǎng)案例所能看到的，數(shù)字媒介網(wǎng)絡(luò)所具有的流動性輔以權(quán)力主體編程和轉(zhuǎn)網(wǎng)的技術(shù)能力，至少能夠部分突破資本在網(wǎng)絡(luò)空間編制的牢籠，從而使得數(shù)字媒介網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)力能夠真正地流動起來。因此，在規(guī)訓(xùn)式權(quán)力所編織的全景敞視之網(wǎng)中，流動性賦予了數(shù)字媒介網(wǎng)絡(luò)另辟蹊徑的可能，在以編程和轉(zhuǎn)網(wǎng)能力為基礎(chǔ)的前提下，“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)制的權(quán)力”賦予了匿名的不確定主體開辟新的網(wǎng)絡(luò)空間和在不同的網(wǎng)絡(luò)空間間游擊、盜獵的可能。這種可能性為未來多層次，多元維度的數(shù)字媒介網(wǎng)絡(luò)的不斷展開和生成創(chuàng)造了條件。

六、結(jié)語：網(wǎng)絡(luò)權(quán)力實(shí)踐的模式轉(zhuǎn)變

那么，讓我們回到本文開頭所提出的問題。首先，具有多維具象性的權(quán)力正是在數(shù)字媒介網(wǎng)絡(luò)中，藉由流動性不斷創(chuàng)制新的空間層次甚至新的網(wǎng)絡(luò)空間本身的權(quán)力實(shí)踐。其運(yùn)作是藉由權(quán)力主體的編程與轉(zhuǎn)網(wǎng)能力實(shí)現(xiàn)的，即卡斯特所謂的“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)制的權(quán)力”。暗網(wǎng)即是此種權(quán)力實(shí)踐在數(shù)字媒介網(wǎng)絡(luò)中的最佳說明。

其次，相比于規(guī)訓(xùn)式權(quán)力，在勾勒數(shù)字媒介網(wǎng)絡(luò)的權(quán)力實(shí)踐圖景時，流動式權(quán)力有何特殊性和必要性？必須承認(rèn)，?？碌囊?guī)訓(xùn)式權(quán)力不是專門用來描述網(wǎng)絡(luò)社會的，他自己可能都無法設(shè)想在互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體高度發(fā)達(dá)的今天，他所描繪的“全景敞視主義”才變得如此觸手可及。然而，網(wǎng)絡(luò)空間不同于現(xiàn)實(shí)空間的是，規(guī)訓(xùn)與反規(guī)訓(xùn)并不總是處在同一個固定的時空之中，而是在多元的生成性網(wǎng)絡(luò)中時刻流動。在這個意義上，“技術(shù)”對權(quán)力關(guān)系的加工以及“通過新興知識的形成與積累而實(shí)現(xiàn)的權(quán)力效應(yīng)的擴(kuò)大”并不總是同步的。c[法]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，第251頁。規(guī)訓(xùn)式權(quán)力的存在也必須適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間的流動性才能夠發(fā)揮相應(yīng)的作用。德·塞杜曾經(jīng)將這種在一個時空文本之上開辟新空間的行為稱為“盜獵”（Poaching）。dMichel de Certeau, The Practice of Everyday Life, S. Rendall trans, Berkeley, CA: University of California Press, 1984，p.165.“盜獵”不僅僅是在舊有空間中的對抗，還是將流動性灌注到既有空間之中?！稗D(zhuǎn)網(wǎng)者”可以隨時改變規(guī)則，而不必囿于明網(wǎng)空間已經(jīng)形成的規(guī)則。數(shù)字媒體和網(wǎng)絡(luò)空間為這種盜獵提供了技術(shù)可能，將明網(wǎng)的交易和游戲規(guī)則加以改造，就可以運(yùn)用到暗網(wǎng)之中。電子貨幣變成虛擬貨幣（如比特幣、區(qū)塊鏈）、付費(fèi)下載變成免費(fèi)分享、知識變現(xiàn)可以轉(zhuǎn)化成打破知識的壁壘?！氨I獵”成為游擊主義式網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的最重要形式。

“盜獵”的另一個側(cè)面是對自由和流動性的保護(hù)。盡管在Facebook、Twitter以及國內(nèi)的微博、微信等主流的社交媒體平臺上，開發(fā)者都主動設(shè)計(jì)了隱私保護(hù)的設(shè)置，并且研究者發(fā)現(xiàn)，對于這些設(shè)置的使用，不同環(huán)境下的用戶具有自身的主動性和主體意識。aHai Liang et al.,“Privacy Protection and Self-Disclosure across Societies: A Study of Global Twitter Users”，New Media & Society, vol. 19, no.9, 2017.但是，能否以及如何使用這些隱私設(shè)置的權(quán)力卻始終掌握在技術(shù)擁有者的手中。而在流動性權(quán)力的實(shí)踐中，流動性和匿名性是參與實(shí)踐的前提，因?yàn)橹挥辛鲃雍湍涿淖杂?，才是流動式?quán)力實(shí)踐的來源保證。

最后，盡管規(guī)訓(xùn)式權(quán)力嘗試避免強(qiáng)制性權(quán)力的窠臼，卻依然忽視在流動性時空中，人與技術(shù)共同融合而具有的新的能力。這種能力正如黃旦所言：“傳媒有‘一種像水那樣的特性’，具有‘流動的邏輯’，‘它把所接觸到的東西都置入流之中’，最終，‘任何一個服從于這一傳媒的行為都是一個組合事物。我抓住了它，它也抓住我’”。b黃旦：《報紙革命：1930年的〈蘇報〉——媒介化政治的視角》，《新聞與傳播研究》2016年第6期。在流動時空中，就更是如此。對當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和行動的分析，離不開對此種流動式權(quán)力的體認(rèn)。蘭斯·班尼特指認(rèn)了在數(shù)字媒體時代抗?fàn)幮哉嗡械摹斑B結(jié)性行動”（Connective Action）的邏輯。此種邏輯正是借由不同網(wǎng)絡(luò)之間的連結(jié)性和流動性出發(fā)的信息分享機(jī)制，從而使得傳播能夠達(dá)成。權(quán)力的爭奪能夠在不同網(wǎng)絡(luò)的流動和連結(jié)之間完成。cLance Bennett & Alexandra Segerberg,“The Logic of Connective Action”，Information, Communication & Society,vol.15, no.5, 2012.而能夠觸動這一邏輯的，正是那些在網(wǎng)絡(luò)中不斷游擊、盜獵，并且能夠在不同網(wǎng)絡(luò)連結(jié)的節(jié)點(diǎn)上隨意轉(zhuǎn)換的轉(zhuǎn)網(wǎng)。在一個全新的數(shù)字空間中，他們可能是網(wǎng)絡(luò)間匿名的多數(shù)派，也同樣可以成為編程者，從而使權(quán)力重新流動。這便是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間中流動式權(quán)力實(shí)踐的邏輯。