基于英美文學(xué)史上的人文精神透視

馬文婷

摘 要：不同的人文歷史所形成的文學(xué)架構(gòu)，組成了截然不同的文學(xué)塑造范疇，本文結(jié)合實(shí)際情況對(duì)英美文學(xué)史上的人文精神進(jìn)行簡(jiǎn)析，從而解讀不同歷史背景和社會(huì)環(huán)境下人文價(jià)值觀念的差異。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)史；人文精神；價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-09--01

一段時(shí)間以來，一些自詡為“自由和民主”唱贊歌的人們都比較熱衷于研究外國(guó)文學(xué)史，希望借助此來強(qiáng)調(diào)在不同的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)價(jià)值觀的不同認(rèn)識(shí)，在筆者看來，自由完全是一種相對(duì)的，而民主，則更是一個(gè)狹隘的代名詞，因?yàn)樵诓煌臍v史時(shí)期，這些被標(biāo)榜上自由和民主的國(guó)度里，踐踏人權(quán)和自由的情況比比皆是，根本不用去深究，基本文學(xué)作品中就完全顯現(xiàn)出來了。

一、人文精神的解讀與認(rèn)識(shí)

人文精神說到底就是人道關(guān)懷，也就是基于人類良知底線的人文拓展和對(duì)人類的關(guān)心。最基本層面上的人文拓展包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至人類學(xué)的范疇，而完全基于知識(shí)層面的人文拓展對(duì)于發(fā)展人類同情心有相當(dāng)?shù)淖饔茫瑢?duì)于不同的政治環(huán)境和民生環(huán)境而言，要想將人文精神進(jìn)行有效的統(tǒng)一和完善，不僅需要突破疆域、族群、身份、自我設(shè)限，而且還要在意識(shí)形態(tài)的層面上，將價(jià)值觀體系進(jìn)行統(tǒng)一的解讀，這些內(nèi)容看似在日益全球化的今天并不難實(shí)現(xiàn)，但是由于人文精神日漸成為全人類人道關(guān)懷與拓展的內(nèi)蘊(yùn)，有識(shí)者不可不察。

客觀地講，人文精神的核心在于，不同的歷史環(huán)境信息所造就的社會(huì)對(duì)價(jià)值體系的認(rèn)知不同之間所形成的差異，這種差異或許在一定范圍內(nèi)的理解是不一樣的，但是對(duì)于同屬一個(gè)區(qū)域的人而言，只要是能夠得到認(rèn)可就已經(jīng)足夠了。

二、英美文學(xué)史的人文精神特點(diǎn)

很多人解讀社會(huì)的進(jìn)步都是從文學(xué)環(huán)境的變化而起的，因此也很容易解釋為什么在當(dāng)下信息和咨詢?nèi)绱税l(fā)達(dá)的社會(huì)中，總是有一小撮人一味地鼓吹所謂的西方自由與民主，在他們看來，西方文學(xué)家筆下那種自由才是他們所追求的生活。

但是筆者對(duì)部分西方文學(xué)作品，尤其是英美文學(xué)作品進(jìn)行研讀之后發(fā)現(xiàn)，這其中很多信息與內(nèi)容，完全與西方社會(huì)中所宣揚(yáng)的“仁愛”不搭界。而之所以有人選擇性的忽視這些內(nèi)容，完全是因?yàn)橐呀?jīng)扭曲了的價(jià)值觀所影響。

其一，相對(duì)的平等是建立在絕對(duì)的不平等之上的。因?yàn)樵谖鞣缴鐣?huì)中存在所謂的自由與選舉，因此就有一部分觀點(diǎn)認(rèn)為，這是民主。在雨果的《悲慘世界》中，最后主人公冉阿讓以曾經(jīng)的戴罪之身能夠榮登市長(zhǎng)寶座就是一個(gè)鮮活的例子。當(dāng)讀者將審視的焦點(diǎn)放在冉阿讓最終的結(jié)局的時(shí)候，卻忽視了一個(gè)本質(zhì)性問題——冉阿讓的人生歷程中，是什么原因?qū)е缕滗Z鐺入獄的。這其實(shí)根本經(jīng)不起任何的推敲，他的入獄本身就是一個(gè)悲劇，而其出獄之后則仍然是“奴役犯”的身份，最后不得不花名馬德蘭才能夠在所謂的上等人社會(huì)謀得一席之地。西方社會(huì)中之所以鼓吹雨果的《悲慘世界》，其目的就是在無限放大冉阿讓的人生結(jié)局——市長(zhǎng)，而去刻意淡化其整個(gè)人生的歷程。但是，即便如此，如果能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)進(jìn)行稍微理解就不難得出結(jié)論，這樣一個(gè)被催生出來的“市長(zhǎng)”，無外乎還是資本與資本家的代名詞而已，其個(gè)人的主張是根本得不到任何體現(xiàn)的?；诖耍@種所謂的平等就完全打破了，也就是說這種平等本身就是建立在一種不平等的社會(huì)秩序之上的。

其二，相對(duì)的自由是建立在絕對(duì)的不自由之上的。美國(guó)人一直炫耀自己的社會(huì)環(huán)境中，人與人之間的關(guān)系是自由的，殊不知，在《小婦人》中，喬和勞理最終都沒有能夠走到一起，是作者路易莎對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境最好的抨擊。兩個(gè)主人公向往的是絕對(duì)的自由，但是這種自由必須是建立在社會(huì)公知所允許和認(rèn)可之下的，一旦這種平衡被完全打破之后，所謂的自由不過是水中月與鏡中花罷了。即便是這種不能結(jié)合的結(jié)果，也能夠得到人們認(rèn)可的原因是，勞里，當(dāng)他和艾美新婚甜甜蜜蜜，而喬在一旁感到從未有過的孤獨(dú)時(shí)，社會(huì)大眾可以指責(zé)勞里那么快就變了心。畢竟喬說過，若她的男孩再次求婚，她很可能會(huì)答應(yīng)。可是這里所渲染的自由是與社會(huì)道德存在嚴(yán)重違背的。正如喬所說，她會(huì)答應(yīng)不代表她比以前更愛勞里，只是因?yàn)樗チ俗類鄣呢惤z，感到孤獨(dú)無助，不想再失去親愛的男孩。然而，如果喬答應(yīng)了勞里的求婚，那才是為了不失去一個(gè)好朋友的將就，不是愛情。勞里也終于明白，他只是最愛和喬一起玩耍，發(fā)現(xiàn)熱愛社交優(yōu)雅美麗的艾美才是他最合適的妻子。

三、英美文學(xué)史的人文精神拓展與延伸

或許有觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是必須要指出的是，人的思想要想進(jìn)步，完全離不開文學(xué)的影響，畢竟意識(shí)形態(tài)上的提升是一個(gè)潛移默化的過程，這與人文信息和價(jià)值觀組合是完全統(tǒng)一的。英美文學(xué)史上所反映出來的人文精神，我們可以解讀為在不同歷史環(huán)境下，人們對(duì)于價(jià)值體系的不同認(rèn)識(shí)，但是絕對(duì)不能將其視為社會(huì)價(jià)值體系的全部，畢竟這僅僅是起到的一種引導(dǎo)作用，而文學(xué)作品中的夸大宣傳，很多情況下是受到外部環(huán)境影響所干擾的。這與社會(huì)制度沒有必然聯(lián)系，是人類社會(huì)發(fā)展過程中的一種自然法則而已。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，不同的政治制度和社會(huì)環(huán)境的確能夠在一定范圍內(nèi)形成不同的人文精神，但是這絕非是影響人文精神有效體現(xiàn)的全部?jī)?nèi)容，在這些信息中，人文信息、歷史背景等都是變量因素，只有讓這些變量因素成為恒定的定量因素之后，人文精神才能真正地體現(xiàn) 出民情、民意與民生。

參考文獻(xiàn)：

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