《三國演義》中諸葛亮性格悲劇的成因研究

摘 要：諸葛亮是歷史上真實存在的人物，經(jīng)《三國演義》的文學(xué)加工，諸葛亮的形象更具獨(dú)特的人格魅力，他呼風(fēng)喚雨、未卜先知，然命運(yùn)結(jié)局卻并不完美。關(guān)于諸葛亮的命運(yùn)，學(xué)界多“命運(yùn)悲劇”之說，為何如此光輝的形象卻是悲劇命運(yùn)？從創(chuàng)作背景、文本內(nèi)容出發(fā)，探討《三國演義》中諸葛亮的性格悲劇成因，有助于深入認(rèn)識這一人物形象。

關(guān)鍵詞：《三國演義》；諸葛亮；性格悲劇

作者簡介：徐國華（1994-），女，東北師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士，主要從事元明清文學(xué)及文獻(xiàn)學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-09-0-01

一、《三國演義》作者的封建意識

元朝末年，天下大亂，羅貫中早期想在政治上有所作為，但無奈只能選擇在創(chuàng)作中寄予情感，而他的儒學(xué)思想深刻影響著他的創(chuàng)作。西漢時期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)占據(jù)政治上的絕對統(tǒng)治地位，到宋明時期理學(xué)發(fā)展，道德教化下，封建學(xué)者以儒學(xué)理念為標(biāo)桿進(jìn)行社會活動，羅貫中亦如此。陳遼在《羅貫中》一文中深入分析了羅貫中的封建意識和濃厚的封建道德觀念，正是因為這種封建觀念的影響，《三國演義》中充斥著忠、孝、節(jié)、義，所有的情節(jié)內(nèi)容圍繞著這種觀念展開，諸葛亮也被塑造成了忠義的實踐者，這種儒學(xué)特質(zhì)成為了他性格悲劇的最重要因素。

二、儒家“士”文化的影響

儒家學(xué)說作為封建社會正統(tǒng)思想，生與死在儒學(xué)思想上具有濃重的色彩，道義比生死更為重要，儒家主張“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”，[1]倡導(dǎo)“士志于道”。在儒學(xué)的影響下，諸葛亮成為“士”文化的形象代表。

當(dāng)時世事混亂，天下的儒士無法實現(xiàn)自己的理想，或各求其主，或隱于亂世。諸葛亮在《出師表》中說自己“躬耕于南陽，茍存性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，[2]然而事實上，他并非真想隱居，只是懷抱著儒家“獨(dú)善其身”的理念，暫時隱居，以待時機(jī)實現(xiàn)抱負(fù)，否則他也不會對當(dāng)時的政治形勢了如指掌。因此，諸葛亮的隱居有一種無法志于道的無奈。劉備三顧茅廬后，諸葛亮“士”的政治理想模式正式開啟，選擇了“匡扶漢室”，他給自己的定位是建功立業(yè)，他助劉備建立了蜀國，形成了當(dāng)時三足鼎立分天下的局面，劉備托孤后又輔佐劉禪，六出北伐，為統(tǒng)一天下的功業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”。諸葛亮一生秉承“士”的道義精神，勸誡后主“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，為維護(hù)他信封的倫理道德，一生踐行忠君、守道。

三、儒學(xué)“忠義”的特質(zhì)

諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”正是他忠義精神的表現(xiàn)。諸葛亮隱居時，劉備戰(zhàn)力完全比不上精兵厲馬、人才眾多的曹操，天時、地利都不占據(jù)優(yōu)勢，本不是諸葛亮最好的選擇，然而劉備三顧茅廬，一片誠心，是不可多得的仁義之主，因此以儒家倫理為思想基礎(chǔ)的諸葛亮選擇了輔佐最具仁義之心的劉備，開啟了一條“匡扶漢室”的明知不可為而為之的道路，展現(xiàn)出一種“忠義”的崇高之美。秉著這樣的“忠義”，為報答劉備的知遇之恩，諸葛亮忠心耿耿，為一個不可能實現(xiàn)的理想——“匡扶漢室”——而耗盡心血。

諸葛亮的這種“忠義”，可以說是一種“愚忠”了。劉備在很多關(guān)鍵的政治問題上并未采納諸葛亮的意見，然而他仍一心一意，只盡忠義。如劉備為自己仁義之名，不聽諸葛亮占據(jù)荊州的建議，被曹軍一推再推，直接導(dǎo)致關(guān)羽大意失荊州的敗局。為報先帝劉備的知遇之恩，托孤之任，諸葛至死不休，這種愚忠，成為了葬送蜀漢的重要原因，在劉備死后尤為明顯。劉備死后，其子劉禪“樂不思蜀”，不聽取“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的意見，昏庸至極，諸葛亮仍不離不棄，在《后出師表》中說：“然不伐賊，王業(yè)亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？” [2]為統(tǒng)一漢室，他傾盡全國兵力，六出祁山，然有如此君主，又何以完成如此重任？

四、明知不可為而為之的性格

諸葛亮明知不可為而為之的性格，是導(dǎo)致他悲劇命運(yùn)的重要原因。諸葛亮未出茅廬時便已知漢室氣數(shù)已盡，故拒絕徐庶邀請。然而，他無法拒絕劉備的三顧茅廬之情。為報答這份知遇之恩，不顧局勢險惡，亦不修生養(yǎng)息，急于實現(xiàn)劉備的愿望，四十年六出祁山。連年征戰(zhàn)，窮兵黷武，卻一次次無功而返，導(dǎo)致國力日益衰微。明知不可實現(xiàn)卻堅持四十年，導(dǎo)致戰(zhàn)事不斷，政治不穩(wěn)，民生凋敝，百姓盼的不過安定生活，而非復(fù)興漢室的空中之夢。

三國時期人才濟(jì)濟(jì)，蜀國不乏國之棟梁，然而諸葛亮卻以一人之力，包攬國家的大小事務(wù)，政治上要治理國家，戰(zhàn)爭中要親率出征，學(xué)習(xí)上要督促君主，事無巨細(xì)，全集于他一人之身，身體、心理的勞累致使諸葛亮最終只能發(fā)出“出師未捷身先死”的嘆息，抱憾而終。

諸葛亮是一個具有濃厚悲劇色彩的英雄，作者在紛亂的環(huán)境中塑造、保護(hù)、歌頌著這位英雄，他的性格悲劇正也是他人性光輝的極致展現(xiàn)，盡管他的悲劇命運(yùn)另后世遺憾，但他的完美形象卻散發(fā)著永遠(yuǎn)的光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻. 孟子譯注[M]. 中華書局， 2012.

[2]羅貫中. 三國演義：會評本[M]. 北京大學(xué)出版社， 1986.