現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)裝飾紋樣融合方式的探討

尚端武

摘要：現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品要彰顯中國(guó)特色，必須把傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相融合?？筛鶕?jù)傳統(tǒng)裝飾紋樣工藝、結(jié)構(gòu)、造型等特點(diǎn)適當(dāng)加以簡(jiǎn)化、藝術(shù)變形，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人簡(jiǎn)潔明快審美心理的設(shè)計(jì)作品。同時(shí)，傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的融合應(yīng)考慮傳統(tǒng)文化觀念與現(xiàn)代文化觀念相結(jié)合的問題，從而找尋出一條適合本民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的康莊大道。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)裝飾紋樣;融合方式

一、引用借鑒傳統(tǒng)裝飾紋樣

傳統(tǒng)裝飾紋樣具有吉祥、富麗、飽滿、高貴、大方等特征，應(yīng)用在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中能體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的涵養(yǎng)和文化品位。因此，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中引用借鑒傳統(tǒng)裝飾紋樣是司空見慣的。

譬如，牡丹紋具有富麗、飽滿的特點(diǎn)，適合引用到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的文化旅游類海報(bào)設(shè)計(jì)中，以便突顯出設(shè)計(jì)的高貴典雅。卷草紋形態(tài)萬(wàn)千，生動(dòng)形象，用在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中能使人感覺生機(jī)盎然，增添活力。需要注意的是傳統(tǒng)裝飾紋樣形態(tài)唯美，將其應(yīng)用到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中可能會(huì)顯得過于復(fù)雜，因此對(duì)于有些過于復(fù)雜的紋樣可適當(dāng)簡(jiǎn)化，對(duì)于那些主題不夠突出的紋樣則可運(yùn)用局部夸張、縮小或放大夸張、透視夸張等手法進(jìn)行變行處理突出特點(diǎn)，這樣既不會(huì)破壞傳統(tǒng)裝飾紋樣原有的美感，而且會(huì)使它更符合現(xiàn)代人簡(jiǎn)潔明快的審美心理。

又如，寶相花寓意吉祥喜慶，是代表圣潔、端莊、美觀的理想花形，常用在傳統(tǒng)節(jié)日海報(bào)或指示牌設(shè)計(jì)當(dāng)中出現(xiàn)。如在西安法門寺導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中其指示牌裝飾上就十分注重佛教文化的營(yíng)造，在指示牌的周圍多處使用了寶相花，這種紋樣富麗堂皇、圓潤(rùn)飽滿，除了帶給人富足之感，更具有佛教文化的氣息。

二、符號(hào)化傳統(tǒng)裝飾紋樣

現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，不是所有的裝飾紋樣都具有符號(hào)化的功能，要設(shè)計(jì)一個(gè)有內(nèi)涵有意境的作品少不了裝飾符號(hào)的點(diǎn)睛之筆?，F(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品是傳統(tǒng)裝飾紋樣存在的載體，造型的演變、色彩的變化等都經(jīng)歷過漫長(zhǎng)歷史的洗禮，都有所代表的意義和象征的含義。

傳統(tǒng)紋樣種類繁多、形式各異，每一個(gè)紋樣、每一個(gè)元素都是歷史篩選的結(jié)果也都反映著人們生活的風(fēng)土人情。將這些符號(hào)運(yùn)用在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，可直接使用，亦可隱晦的借鑒，以營(yíng)造出極具深意的意境。

傳統(tǒng)裝飾紋樣融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，并不是要每一處都體現(xiàn)其符號(hào)功能，而是要在設(shè)計(jì)中利用好這個(gè)點(diǎn)起到畫龍點(diǎn)睛的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化很重視意境的營(yíng)造與追求，注重天人合一，全局意識(shí)和求全求完美思想，借物抒情、借物喻理，認(rèn)為太似則媚俗，因此很多圖案紋樣都是抽象的紋理，不追求形似，講究意境的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)神似，不重視寫實(shí)。往往通過簡(jiǎn)單、抽象的符號(hào)語(yǔ)言概括地表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中的事物，讓人產(chǎn)生廣闊的想象空間，并具有一定的視覺識(shí)別性，以達(dá)到準(zhǔn)確傳達(dá)意境的效果，這是值得深入探究的。

三、融合傳統(tǒng)現(xiàn)代文化觀念

現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)裝飾紋樣的文化融合是多維度的，而傳統(tǒng)文化作為兩者融合的一部分是必不可少的，沒有傳統(tǒng)哪來現(xiàn)代。傳統(tǒng)裝飾紋樣經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演變，必然會(huì)受到我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的熏陶?，F(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，欲彰顯民族特色就不能丟棄中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和哲學(xué)觀念。兩者文化的融合勢(shì)必要對(duì)其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行思考。

（一）傳統(tǒng)哲學(xué)思想

中國(guó)哲學(xué)有著悠久的歷史，“自然無(wú)為”、“天人合一”的宇宙觀是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中所獨(dú)有的，這些理論思想對(duì)我國(guó)藝術(shù)界有著深遠(yuǎn)的影響。“天人合一”指的是天道和人道交融為一，也就是人道本于天道?！白匀粺o(wú)為”是老子的哲學(xué)精髓，他表示天道即自然偶然為之，萬(wàn)物皆是由道孕育而生，道生萬(wàn)物也是自然而為之。具體體現(xiàn)在“人與自然”、“情與理”、“有限與無(wú)限”、“時(shí)與空”的統(tǒng)一上。以名勝度假村的海報(bào)設(shè)計(jì)為例，要營(yíng)造一種類似世外桃源的意境，可考慮水墨山畫元素的運(yùn)用，以此來產(chǎn)生空間大小的對(duì)比，空間的虛化感，以體現(xiàn)出“人與自然”、“有限與無(wú)限”、“時(shí)與空”的融合統(tǒng)一。

不難看出，融入了傳統(tǒng)哲學(xué)思想的藝術(shù)作品，是具有民族特色的，理解了傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精神和內(nèi)涵，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，不僅可以使現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更加合理，還可以使其符合中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)，賦予作品以深厚的文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)觀念

中華民族有著悠久的歷史文化，其中美學(xué)觀念的發(fā)展在漫長(zhǎng)的歲月中得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，是我國(guó)文化藝術(shù)的瑰寶。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念植根于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可分為四大學(xué)派：儒、道、楚騷和禪宗。而儒學(xué)、道學(xué)的思想是值得推崇的。

儒家美學(xué)的主要觀念是倫理學(xué)和心理學(xué)的交融統(tǒng)一。注重情感上的滿足，在審美上體現(xiàn)地比較具體。如認(rèn)為黃色是最美的色彩，赤、綠、青藍(lán)、黑灰次之。在設(shè)計(jì)上經(jīng)常運(yùn)用中軸線，故宮、天壇都是其明證，為后人所贊嘆。

而以老子為代表的道家學(xué)派則倡導(dǎo)“天地之美”，崇尚“自然無(wú)為”，認(rèn)為一切事情都應(yīng)順其自然。

楚騷美學(xué)的代表是屈原，基于儒家美學(xué)，倡導(dǎo)自然情趣，注重個(gè)體的情感宣泄。這種美學(xué)風(fēng)格在漢代的藝術(shù)作品中有充分體現(xiàn)。

禪宗注重個(gè)體的頓悟，尋求自由自在的境界，崇尚從自然界中釋放需求和自由。在藝術(shù)作品中顯露出冷寂而深遠(yuǎn)，精神境界頗高。

綜上所述，四大美學(xué)的體系雖各有側(cè)重，但它們相輔相成，在中華民族的歷史長(zhǎng)河中生生不息。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要特征就在于藝術(shù)表達(dá)上講究含蓄委婉，思想情感、精神境界，都非常深遠(yuǎn)、寓意深刻。因此，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要凸顯民族特色，就要把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特征加以運(yùn)用。

可見，若能在美學(xué)思想、哲學(xué)內(nèi)涵等方面將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神體現(xiàn)出來，就一定能走出一條富有民族特色的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)之路。

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