華山論劍文化中國(guó)品牌文化峰會(huì)

吉狄馬加

鐘順虎

賈平凹

肖云儒

王立群

蒙曼

于賡哲

張清華

董小軍

吉狄馬加：構(gòu)建新時(shí)代中華文化應(yīng)當(dāng)向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

著名詩(shī)人、中國(guó)作協(xié)黨組成員、書記處書記、副主席

從“文化大國(guó)”到文化強(qiáng)國(guó)

大家知道，現(xiàn)在的中國(guó)正在從一個(gè)文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，特別是習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”倡議，我想不僅是政治的，經(jīng)濟(jì)的，更重要的它還是文化的。

在整個(gè)國(guó)力方面，按經(jīng)濟(jì)總量來(lái)算，今天的中國(guó)的GDP已經(jīng)在世界上排名第二，實(shí)際上，我們已經(jīng)廣泛參與了很多國(guó)際新格局、新秩序的構(gòu)建，參與了很多這方面重要的工作。在今天這樣一個(gè)大的環(huán)境條件下，我覺得很重要的一點(diǎn)是。怎么能更好地構(gòu)建我們的中華文化？

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

大家知道中華優(yōu)秀文化。毫無(wú)疑問是這個(gè)世界上最重要的文明之一，它和古希臘文明、古印度文明，包括古埃及文明，也就是兩河文明，共同構(gòu)建了今天這樣的世界文明格局。

中華文化在歷史上對(duì)世界的影響是很大的，我們要看到，尤其是從15世紀(jì)以后，在歐洲興起的文藝復(fù)興，包括歐洲文化在整體的承繼希臘文化和羅馬文化之后。從某種意義來(lái)說，西方整個(gè)殖民擴(kuò)張的過程，伴隨著整個(gè)西方文化在這個(gè)世界的影響?？陀^說，西方的文化中心在很長(zhǎng)一段時(shí)間，應(yīng)該說有幾百年，它在影響整個(gè)世界。

隨著中華文明的復(fù)興，從19世紀(jì)開始，世界上已經(jīng)有很多偉大的學(xué)者、思想家預(yù)言，在未來(lái)，尤其是在20世紀(jì)后半葉，特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后，中華文化將在未來(lái)這個(gè)世界上起到很大的主導(dǎo)作用。實(shí)際上這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的預(yù)測(cè)。

客觀上說，中華文明和中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的思想，在今后不同民族，不同文明的交流中，會(huì)站在一個(gè)更重要的位置。它講了一個(gè)很重要的道理。就是中華文化在數(shù)千年的形成過程中，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是它的包容性。這個(gè)包容性使中華文化能對(duì)不同文明采取溝通對(duì)話的姿態(tài)，而這也正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化自身強(qiáng)大的力量。

歷史上非常有意思的是，我們現(xiàn)在可以看到，包括南美、南太平洋，甚至是歷史上一些非常古老的，在史書典籍上有記載的文化都已經(jīng)消失了，凡是極度封閉的文化，最后的結(jié)果是必死無(wú)疑，但恰恰就有另外一些文化，它在和其他文化的接觸、對(duì)話交流過程中，時(shí)有對(duì)抗的情況，但最終還是因?yàn)榘菪缘脑鰪?qiáng)，在吸收其他文化能力變強(qiáng)的同時(shí)，又保存了自身文化的特質(zhì)，正因如此，這種文化和文明往往會(huì)永遠(yuǎn)延伸下去。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性

在不同文明，不同文化的溝通對(duì)話中，中華文化如何走出去？中華文化怎樣在世界格局中占有重要的位置？我覺得很重要的一點(diǎn)，現(xiàn)在必須要解決的就是，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性問題。這個(gè)當(dāng)代性問題。實(shí)際上對(duì)所有民族都非常重要，因?yàn)楝F(xiàn)在所有的民族都在全球化的背景下，無(wú)論你愿意不愿意，我們都在經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的過程。

在現(xiàn)代化的過程中，誰(shuí)在承接自己的民族文化，讓民族文化在當(dāng)下現(xiàn)代化的過程中繼承下來(lái)，讓自己的民族文化仍然保持活力和獨(dú)立性，與此同時(shí)，又能和別的文化進(jìn)行平等的、高水平的交流溝通，這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的時(shí)候。要把中國(guó)當(dāng)代文化和古代文化真正有機(jī)地融合起來(lái)。這也是我們現(xiàn)在反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，要把中國(guó)故事國(guó)際化地表達(dá)，這是一種方式，但是我覺得最重要的核心，就是要把我們文化的特質(zhì)，我們文化中的核心價(jià)值觀更好地提煉出來(lái)，使它具有更好的當(dāng)代性和現(xiàn)代性，能和今天的世界進(jìn)行更有效的交流和溝通。

大家也知道，從上世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界上有很多社會(huì)學(xué)家，包括地緣政治家，他們都看到一些問題。隨著冷戰(zhàn)的消失，當(dāng)一個(gè)強(qiáng)大的政治陣營(yíng)或者軍事陣營(yíng)，在更高的溝通接觸和對(duì)壘過程中，最后形成的是不同的地域性民族主義，甚至是民粹主義。很多這樣不同的宗教，包括一些極端的宗教，在20世紀(jì)，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，實(shí)際上變成了一個(gè)更大的世界性的社會(huì)矛盾。甚至是全球格局性的一個(gè)矛盾。

所以我們現(xiàn)在可以看到，包括過去你很難想象，在歐洲、美國(guó)或者別的地方，會(huì)出現(xiàn)大量恐怖主義的情況，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1月份到現(xiàn)在，英國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了4次很大的恐怖活動(dòng)。這種情況正是處在這樣一個(gè)大環(huán)境下。我們可以看到，中華文化強(qiáng)大的生命力，它會(huì)被世界更多的人所接受。就像習(xí)近平總書記說的。我們中華文化之所以能延續(xù)五六千年，保持了我們自己文化的特質(zhì)，我們不是靠窮兵黷武，而是靠我們文化的一種強(qiáng)大的力量。

古典詩(shī)歌的力與美

在紀(jì)念中國(guó)新詩(shī)一百年的過程中，我們思考著，如何更好地將自己和偉大的中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)續(xù)疊在一起，這也是我們?cè)诤霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面必須要思考的問題。中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代之所以在唐朝，能出現(xiàn)那么多偉大的詩(shī)人巨匠，就某種意義而言，我們可以看到在唐朝那樣一個(gè)年代，他們無(wú)論是在語(yǔ)言本身，文本本身，都為我們這個(gè)民族提供了很多經(jīng)典范例，就是他們所表達(dá)的中國(guó)人的審美情緒，包括審美傳統(tǒng)，包括他們對(duì)自然的認(rèn)知、對(duì)人生和社會(huì)的認(rèn)知。

對(duì)今天的詩(shī)人來(lái)說，我們要向偉大的古典學(xué)習(xí)。這也是習(xí)近平總書記提出來(lái)的，我們既要堅(jiān)持我們的道路自信、理論自信，制度自信，更重要的是，要樹立我們的文化自信。我想只有這樣，我們才可能真正的致力于世界民族之林，也只有這樣，我們的中華文化，包括我們中華民族的偉大復(fù)興才可能在這個(gè)偉大的世紀(jì)得到真正的實(shí)現(xiàn)。

鐘順虎：堅(jiān)定文化自信助力追趕超越大陜西

中共陜西省委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息，發(fā)達(dá)壯大的醇厚滋養(yǎng)，也是中國(guó)社會(huì)主義文化植根的沃土。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園，并強(qiáng)調(diào)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民崇高的價(jià)值追求。自強(qiáng)不息，厚德載物的思想支撐著中華民族生生不息，薪火相傳。習(xí)近平總書記的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，為我們傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展中華傳統(tǒng)文化指明了方向，提供了基本遵循。

年初，中央印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的意見》，這是新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府第一次為“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”而提出的理論與實(shí)踐相結(jié)合、全面系統(tǒng)的意見，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明，促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著積極和重要作用。陜西是中華民族的重要發(fā)祥地，是華夏文明的搖籃，千年帝都享譽(yù)中外，千年佛都名垂青史，千年秦嶺臥虎藏龍，千里黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。去年到今年我碰到了幾位來(lái)陜西的朋友，一位是重慶的常委、宣傳部長(zhǎng)，一位是廣西的常委、宣傳部長(zhǎng)，還有去年參加藝術(shù)節(jié)文化部的幾位領(lǐng)導(dǎo)同志，他們走了一趟我們的兵馬俑，看了陜西的博物館，到延安走了一圈，三位領(lǐng)導(dǎo)說了三句話，一位領(lǐng)導(dǎo)告訴我：“陜西的傳統(tǒng)文化精彩絕倫”，一個(gè)從延安走了一圈的領(lǐng)導(dǎo)告訴我，“陜西的文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”，去年開幕式《家園》演完之后，一個(gè)文化部的領(lǐng)導(dǎo)告訴我：“陜西的現(xiàn)代文化別開生面”，他特別告訴我，到了延安之后他才知道：延安是毛澤東思想的形成地，是中國(guó)革命的轉(zhuǎn)折地，也是我們中國(guó)共產(chǎn)黨的成熟地。

也就是說在陜西這塊神奇的土地上，光輝燦爛的革命文化，特色鮮明的民族文化，壯美雄奇的山水自然文化，備受國(guó)內(nèi)外關(guān)注的宗教文化，以及頗具實(shí)力的現(xiàn)代文化，無(wú)不見證和彰顯著這片土地的神圣與輝煌。陜西不僅有悠久燦爛的歷史文化，也是一個(gè)歷史與現(xiàn)代交相輝映，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的開創(chuàng)發(fā)展，大家到曲江一定別有感受。我在這里想起婁勤儉介紹陜西的一段話，我在這里也跟大家分享一下，在這里你可以到六千多年前的半坡，四千多年前的石峁遺址探索古人類的奧秘，可以登上保存完整的明代城墻，俯瞰歲月流淌，又可以在城墻下喝一杯咖啡和啤酒，享受悠閑時(shí)光，你可以身臨高聳的大雁塔，體味唐僧萬(wàn)里取經(jīng)的坎坷。也可以漫步塔下的廣場(chǎng)，觀賞絢麗的噴泉和燈光。你可以來(lái)到中國(guó)革命圣地，在毛澤東同志居住過的窯洞旁，探究中國(guó)革命走向成熟的深諦。也可以站在廣袤的黃土高原上思考中國(guó)共產(chǎn)黨人為什么要私自改變中國(guó)面貌，改善人民生活，探尋當(dāng)代中國(guó)走向富強(qiáng)的秘密。

這兩天我們正接待中央黨?！秾W(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》的領(lǐng)導(dǎo)和他們的采訪團(tuán)隊(duì)，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)告訴我，他說陜西這片土地不得了我說怎么不得了他說中國(guó)共產(chǎn)黨成立不到一百年，但是共產(chǎn)黨的兩位領(lǐng)袖，在陜西、在延安度過了20年的歲月，他特別提到，總書記到粱家河最大收獲兩點(diǎn)，一是懂得什么叫實(shí)事求是，什么叫人民群眾，另外增加了自信，這也是我們最近學(xué)習(xí)七·二六講話，始終以人民為中心。

另外一個(gè)堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化。近年來(lái)陜西認(rèn)真落實(shí)習(xí)近平總書記對(duì)陜西提出的“五個(gè)扎實(shí)”。追趕超越的工作要求。乘著“一帶一足各，的強(qiáng)勁東風(fēng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成效顯著。去年明召開了陜西省第十三次黨代會(huì)，提出了培育新動(dòng)能，構(gòu)筑新高地，激發(fā)新活力，共建新生活，彰顯新形象的“五新”戰(zhàn)略任務(wù)，這是今后一個(gè)時(shí)期，陜西站在新的起點(diǎn)上，謀劃發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)，堅(jiān)定文化自信，扎實(shí)加強(qiáng)文化建設(shè)，進(jìn)一步提升史化的軟實(shí)力，提高文化的傳播力，擴(kuò)大文化的影響力，已經(jīng)成為擺在我們面前最重要的任務(wù)，借此機(jī)會(huì)我也談三點(diǎn)體會(huì)與大家共勉：

一、不忘文化初心，堅(jiān)持弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)問題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉，是我們?cè)谑澜缥幕姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，這是我們一切文化最基礎(chǔ)、最原本的根，也是我們文化人永遠(yuǎn)的初心，習(xí)近平總書記來(lái)陜視察時(shí)指出，陜西是根，延安是魂，對(duì)歷史文化要注重挖掘和利用，溯到源，找到根，尋到魂，找準(zhǔn)歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，深刻挖掘歷史中的價(jià)值理念，道德智慧和治國(guó)智慧。陜西歷史文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干，具有至高性，優(yōu)秀性，完整性，我們有義務(wù)、有責(zé)任堅(jiān)守中華文化自信，傳承中華文化基因，深入挖掘傳統(tǒng)文化的有力思想價(jià)值，使之不斷地發(fā)揚(yáng)光大。

二、為人民立心

始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的主體，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持為了人民，依靠人民，把跨越時(shí)空的思想理念，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，審美，轉(zhuǎn)化為人民的精神追求和習(xí)慣，增強(qiáng)人民群眾的文化參與觀，獲得感和認(rèn)同感，廣大文藝工作者要像路遙等那樣深入人民，發(fā)揚(yáng)牛一樣的向土地勞動(dòng)的奉獻(xiàn)精神，為人民謳歌和為人民立命，寫人民追求美好生活過程中所展現(xiàn)出的感人故事和崇高精神，給世人以啟迪和鼓舞。

三、要追夢(mèng)逐心，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息

與時(shí)俱進(jìn)自強(qiáng)不息是中華民族的顯榮稟賦，文藝工作者要獨(dú)辟蹊徑，不拘一格，創(chuàng)新作為自己的使命，專業(yè)的態(tài)度，敬業(yè)的精神，踏實(shí)努力，創(chuàng)造更多高質(zhì)量高品位的作品，深化改革，創(chuàng)新創(chuàng)造，是中華民族最基本的文化基因，同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)，同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空，超越國(guó)界，富有永恒魅力和具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活內(nèi)在強(qiáng)大的生命力，讓中華民族為世界多作貢獻(xiàn)。

賈平凹：承接的是大海，就必然會(huì)波濤洶涌

著名作家、中國(guó)作協(xié)副主席、陜西省作協(xié)主席

“一城文化半城神仙”

陜西是中華民族華夏文化重要的發(fā)祥地之一;同時(shí)，陜西也深刻的影響著中華文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。從詩(shī)經(jīng)到漢賦到唐詩(shī)，這樣一路下來(lái)到今天，這塊土地的神奇，各位大家都清楚，不用我在這里多說，我只說一點(diǎn)，陜西是由陜北、關(guān)中、陜南三塊組成，在這里我再多余解釋一下，因?yàn)樵陉兾?，人們?jīng)常說陜北陜南，外界人就搞不懂，以為陜西就是陜西的西部，我們有了陜北、陜南和陜西，是不是還有陜東？其實(shí)這是陜西省名產(chǎn)生的誤會(huì)，事實(shí)上，陜西是由陜北、關(guān)中、陜南三塊組合而成。

陜北黃土高原，那里高寒多風(fēng)，是那么樣的蒼涼，但卻是最有神性，最有詩(shī)性的地方，這是一般人最難理解的。它出了那么多英雄豪杰，出了那么多美女，出了那么多獨(dú)特的旋律和歌詞的民歌，那個(gè)地方水少，草木少，但是它的剪紙大多數(shù)剪的是花和魚，民歌動(dòng)不動(dòng)就是蘭格瑩瑩，白個(gè)生生，尤其那一句，東方紅太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，那是多么樣的磅礴，以至于毛澤東在那里寫了《沁園春·雪》。

關(guān)中地區(qū)是八百里大平原。它身處秦嶺以北。秦嶺橫在那里，那就是中華的龍脈，它提攜了黃河和長(zhǎng)江，它分別了南和北。關(guān)中，最早號(hào)稱天府之國(guó)，出的人都是一些很正大的人物。

陜南又是另外一種地方，它是楚文化的發(fā)源地，山水秦嶺，有不可思議的色彩，是人和神共處的地方。

我說這些并不是老王在賣瓜，我的意思是陜西的歷史之所以是中國(guó)大部分的歷史，陜西之所以自古以來(lái)，文學(xué)藝術(shù)方面的人才一茬一茬不斷地出現(xiàn)，它是有背景的，它是有原因的，這就得益于陜西這三塊地區(qū)。

文學(xué)藝術(shù)是特別講究背景和淵源的，講究你是從哪里來(lái)的，你承接的是什么，你承接的是大海，你必然會(huì)波濤洶涌，你承接的是一個(gè)池塘，你只能是死水一潭。我的意思，到陜西來(lái)，當(dāng)然西安城有那么多值得參觀了解的，要探究的，十天半月不一定能參觀完，能了解透，能探究透。如果有時(shí)間更要到陜北、關(guān)中和陜南看看，那樣會(huì)有另外一種感受，增加收益。

陜西文學(xué)在國(guó)內(nèi)文壇上的文學(xué)重鎮(zhèn)地位

陜西作協(xié)成立于1954年，最初是中國(guó)作家協(xié)會(huì)西安分會(huì)，轄管西北五省，它的第一任主席是狂飆詩(shī)人柯仲平。據(jù)說在任何場(chǎng)合，只要柯老激動(dòng)就會(huì)跳到桌子上，即興朗誦他的詩(shī)歌。然后柳青、杜鵬程等等，這些人創(chuàng)造了大量的優(yōu)秀的杰出作品。還有一位農(nóng)民詩(shī)人叫王老九，在前不久我看了一篇文章，這個(gè)文章是馬悅?cè)幌壬鷮懙模R悅?cè)皇侨鸬湟粋€(gè)偉大的漢學(xué)家，他對(duì)王老九特別欣賞，從這一點(diǎn)就可以看到王老九的影響是斐然的。

正是這樣一批作家，奠定了陜西文學(xué)在國(guó)內(nèi)文壇上的文學(xué)重鎮(zhèn)地位，到了八九十年代，路遙、陳忠實(shí)、高建群、程海、鄒志安、葉廣芩等等，可以一口氣給你說幾十個(gè)，這些作家的崛起，又成為了陜西文學(xué)，乃至新時(shí)期中國(guó)文學(xué)的中堅(jiān)力量。而在這幾年，又一大批年輕的作家井噴式的涌現(xiàn)，寫出了數(shù)量和質(zhì)量都非常高的作品，江山代有才人出，這些人我想肯定在不久的將來(lái)，會(huì)出現(xiàn)優(yōu)秀的或者杰出的大偉之才。

曾經(jīng)陜西省一位領(lǐng)導(dǎo)到省作協(xié)開調(diào)研會(huì)的時(shí)候說了一個(gè)很好的觀點(diǎn)，他說陜西文學(xué)藝術(shù)界能有新中國(guó)成立后第一批作家產(chǎn)生，能有那么多的作品，這得益于40年代的延安，當(dāng)時(shí)延安有那么多文學(xué)藝術(shù)界的大人物，他們的意識(shí)，他們的觀念和他們的經(jīng)驗(yàn)，和陜西本土進(jìn)行了一次大的碰撞，而今天開展這樣的論壇，也是一次大的碰撞。

歡迎來(lái)陜西養(yǎng)浩然之氣

古人講游名川，讀奇書，見大人，以養(yǎng)浩然之氣。你們到陜西，為你們心中養(yǎng)浩然之氣，而你們又見到了陜西的文化人，更是一次養(yǎng)浩然之氣，一會(huì)兒還有吉狄馬加主席，王立群先生已經(jīng)講了，還有肖云儒先生，還有很多先生們?cè)谶@作主題講演，他們都是一些學(xué)問大家，對(duì)中華文化有精深的理解，對(duì)國(guó)內(nèi)外的文化交流情況有深入了解。相信他們的觀點(diǎn)會(huì)帶給我們啟發(fā)和思考。

唐代詩(shī)人寫過這樣一句話，叫“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，也寫過這樣一句“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”。最后，我祝各位在西安把你們的知識(shí)留下，把你們的高見留下，帶走健康和歡樂。

肖云儒：中國(guó)歷史為世界提供了“中國(guó)讀本”

著名文化學(xué)者、書法家、評(píng)論家、絲路文化大使

我兩次坐汽車，追尋張騫和玄奘的足跡走絲綢之路，回國(guó)時(shí)記者提的最多的問題就是，“能用幾句話談?wù)勑凶呓z路的感想嗎？”幾乎脫口而出，我說：“‘三熱！一帶一路在各國(guó)很熱乎，各國(guó)對(duì)中國(guó)人很熱情，絲路經(jīng)濟(jì)正在熱銷！”又加上一句，“不走出中國(guó)難體會(huì)中國(guó)的好，走進(jìn)了絲路才知道絲路千年情未了！”

即興之話當(dāng)然不準(zhǔn)確，只是想說，兩度親歷絲路讓我換了一個(gè)角度、一種眼光看中華、看絲路、看世界，對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化是更有信心了，更有依戀了。

現(xiàn)在世界上已有80多個(gè)國(guó)家要參與中國(guó)提出的這個(gè)倡議，“一帶一路”輻射的人口已有40億人口，超過世界人口一半，涵蓋的消費(fèi)市場(chǎng)達(dá)到8萬(wàn)億美金，占世界總量的29%。從對(duì)當(dāng)代世界宏大而深遠(yuǎn)的影響來(lái)看，“一帶一路”倡議實(shí)際上是我們給當(dāng)代世界和平發(fā)展提供的一個(gè)“中國(guó)讀本”。

要說中國(guó)的好，中華民族的好，最集中的一點(diǎn)就是她永不枯竭的創(chuàng)造力。在每個(gè)歷史階段，我們民族的精英常常會(huì)將人民群眾的創(chuàng)造實(shí)踐提升為新的創(chuàng)造理念。向歷史、向世界提出社會(huì)發(fā)展的“中國(guó)讀本”。這些“中國(guó)讀本”不但引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，也為世界歷史的發(fā)展提供了許多創(chuàng)造基因和助推力量。以我個(gè)人讀史的體會(huì)，試舉幾例：

黃帝告訴我們一個(gè)最好的讀本，就是融匯一創(chuàng)新

遠(yuǎn)在炎黃時(shí)代，軒轅黃帝除自己致力于創(chuàng)造發(fā)明，還以一種“融匯一創(chuàng)新”的中國(guó)思維和實(shí)踐模式，融匯、推廣倉(cāng)頡部落的文字，神農(nóng)后稷的農(nóng)耕，蚩尤部落的冶煉，有巢氏的房屋，嫘祖的蠶桑等文明創(chuàng)造成果，將各部落局部性創(chuàng)造整合推廣為全社會(huì)的共同財(cái)富。各部落在這種相互交流的過程中有了共同的語(yǔ)言，建立了共同的記憶，逐步聚成了文化共同體，進(jìn)而構(gòu)成民族共同體。

黃帝也在這種“融匯一創(chuàng)新”的實(shí)踐中樹立了威望，成為中華民族的人文始祖。傳說他活了三百年，孔子解釋得好，“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年?！睔v史證明孔子還略顯保守，黃帝之利、之教，早已惠及中華民族三千年，而且會(huì)永遠(yuǎn)活在我們心里。這是中國(guó)思維的一個(gè)讀本。

由于民族遷陟、部族和親、血緣混雜，加之對(duì)強(qiáng)大漢族政權(quán)的攀附心理，除了漢族和一些南方少數(shù)民族（百越及其分支），認(rèn)同自己是夏朝后裔、炎黃子孫外，許多北方少數(shù)民族也認(rèn)同自己是華夏一脈。

《史記·匈奴列傳》第一句就寫道，“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”。后來(lái)，由于漢高祖以宗女和親，匈奴曾改姓劉，自稱劉邦是他們的太祖，同屬炎黃。鮮卑慕容氏稱“先祖乃有熊氏（即黃帝）之苗裔”。匈奴系的赫連勃勃雖然認(rèn)為子從母姓非禮，不再姓劉，仍聲稱“朕之皇祖乃漢人?！北蔽和匕鲜献苑Q“魏之先出自黃帝軒轅氏”。

到了元、清兩朝，由于蒙、滿民族主體的強(qiáng)大，雖然不再認(rèn)同是炎黃一脈，依然十分尊重炎黃作為人文初祖的地位，定期派重臣要員隆重祭祀、修繕黃帝陵，黃陵第一個(gè)禁伐令就是元代頒發(fā)的。

這一切都表明，炎黃作為人文始祖得到了中華許多族群的文化認(rèn)同。一個(gè)多民族大國(guó)民眾的這種“共祖認(rèn)同”現(xiàn)象中，在世界其他國(guó)家很少見。它構(gòu)成了中華民族凝聚力、向心力的重要源頭。這是中華民族心理的一個(gè)讀本。

周禮，社會(huì)管理文化的方案

周禮，周代禮樂制度是又一個(gè)“中國(guó)讀本”。它的創(chuàng)造性在于，以詩(shī)采信言志，以樂抒情明序，以禮定制成教，實(shí)行詩(shī)之教、樂之序、禮之制三者的融合。詩(shī)與樂文化了禮。家族輻射了國(guó)家，親情秩序又柔化政治統(tǒng)馭。所以《詩(shī)經(jīng)》遠(yuǎn)不是一部普通的詩(shī)歌選本，它是經(jīng)，是六經(jīng)之首，是“中國(guó)讀本”的一個(gè)詩(shī)歌版。聞一多先生說得好，《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)是宗教，是政治，是教育，是社交，是全面的社會(huì)生活。胡適先生也說《詩(shī)經(jīng)》是歷史。因?yàn)樵?shī)是與禮、樂三位一體的啊。

古文字中的“德”字，本是市井街巷旁有一眼睛，喻當(dāng)政者要眼里有百姓，要看得見民間的疾苦。但這還不夠。后來(lái)又在眼睛下面加了一顆“心”：不但眼里要有百姓，心里也要有;不但關(guān)注，還要關(guān)心、上心、操心。于是禮樂，便從夏代的一種祭祀禮儀，發(fā)展為周代的“禮制”，一種制度;“禮治”，一種管理方式;“禮教”，一種實(shí)踐與理念相結(jié)合的經(jīng)營(yíng)社會(huì)的方案。周禮，這又是中國(guó)古代社會(huì)管理的一個(gè)“讀本”。

從理性層面看，以老子、孔子為代表的先秦諸子，不但與希臘、中東和印度的先賢們一道構(gòu)成了群星燦爛的古代文明軸心時(shí)代，使人類文化出現(xiàn)了大爆炸，而且在對(duì)世界諸種元典性思考中，提供了獨(dú)具東方特色的“中國(guó)讀本”。在蘇格拉底強(qiáng)調(diào)法制和法治，并且以身殉法的時(shí)候，東方的中國(guó)哲人卻在探索將文化坐標(biāo)、審美坐標(biāo)盡可能深地融入社會(huì)管理實(shí)踐。速構(gòu)了自己獨(dú)特的路徑。

秦制，一整套社會(huì)管理的“標(biāo)準(zhǔn)件”

秦朝不但建立了統(tǒng)一的大帝國(guó)，而且正像剛剛王立群老師說的這種中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國(guó)在中國(guó)存在了兩千多年。我們可以追問一句，為什么秦帝國(guó)只存在了15年，他建立的制度卻能承續(xù)那么長(zhǎng)呢？絕不是強(qiáng)權(quán)和武力，這些早垮臺(tái)、消失了。這就必然要觸及秦始皇對(duì)中國(guó)歷史更為深刻的貢獻(xiàn)。

這個(gè)貢獻(xiàn)就是，秦帝國(guó)在短短的時(shí)間里，適應(yīng)大一統(tǒng)的需求在國(guó)家管理上創(chuàng)造了一整套社會(huì)管理的“標(biāo)準(zhǔn)件”。這些標(biāo)準(zhǔn)件是：在去血緣分封制之后，全國(guó)實(shí)行統(tǒng)一的由朝庭任命的郡縣分級(jí)管理體制——郡縣制;全國(guó)使用統(tǒng)一的文字——書同文;全國(guó)統(tǒng)一規(guī)劃修、建秦馳道和秦直道——車同軌;全國(guó)使用統(tǒng)一的計(jì)量單位——度同量;全國(guó)推行統(tǒng)一的道德倫理規(guī)范——行同倫，等等。這一系列社會(huì)管理“標(biāo)準(zhǔn)件”，是大秦帝國(guó)、也是以后中華帝國(guó)各代王朝大一統(tǒng)的有力保證。

王朝可以更迭，統(tǒng)一的“標(biāo)準(zhǔn)件”卻延續(xù)、保障統(tǒng)一大格局不致分崩離析。這是我們?yōu)槭澜绻糯鷼v史、尤其是東、西方各個(gè)多民族統(tǒng)一大國(guó)提供的“中國(guó)讀本”。

漢朝，核心價(jià)值觀建立

漢代，如我們所知道的，將亞歐大陸自發(fā)、分段的民間交流，提升為鑿空西域的國(guó)家行為，張騫第一次以“博望侯”的身份開啟了和平外交的歷史進(jìn)程。他給我們提供了最早的政治的和平的外交理論和實(shí)踐，提供了一個(gè)廣博瞻望的眼界和跨國(guó)交流的格局。自此世界發(fā)現(xiàn)了中國(guó)，開始形成了世界的中國(guó)觀;中國(guó)也發(fā)現(xiàn)了世界，逐步形成中國(guó)的世界觀。這是古人在國(guó)際交往層面如何構(gòu)建新型合作關(guān)系，向世界交出的“中國(guó)思路”。

漢武帝采納董仲舒的諫議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家思想的核心和指導(dǎo)地位，也許是漢代提供的最重要的一個(gè)“中國(guó)讀本”。它告訴我們，一個(gè)多民族、大一統(tǒng)的國(guó)家，一定要有社會(huì)各方認(rèn)同的核心價(jià)值觀，這個(gè)核心價(jià)值觀應(yīng)該進(jìn)取、有為、向上;一定要樹立、維護(hù)這一核心價(jià)值觀的引領(lǐng)、指導(dǎo)地位。

這是中華民族極具凝聚力，中華文明得以永續(xù)不斷的深層原因。千萬(wàn)不能忽視的是，漢武帝獨(dú)尊之儒學(xué)，已非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的原貌，而是融匯了道、法甚至陰陽(yáng)五行的更為包容的新思想。所以它又告訴我們，核心價(jià)值觀決不能是單一的靜止不變的，應(yīng)該具有極強(qiáng)的融匯能力，而又能在一種開放動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中發(fā)展、更新自身，才能穩(wěn)固并具有凝聚力。

唐朝將“融匯——?jiǎng)?chuàng)造”民族文化心理結(jié)構(gòu)推向極致

唐代從公元7世紀(jì)開始，當(dāng)時(shí)歐州的羅馬帝國(guó)、南亞的笈（及）多王朝都開始走向衰敗，為什么地處世界東方的唐朝卻開始崛起？最主要的原因就是唐朝很大程度上結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn)，在文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)備方面對(duì)外大幅度的開放，將黃帝時(shí)代奠定的“融匯——?jiǎng)?chuàng)造”民族文化心理結(jié)構(gòu)推向極至。唐代以前所未有的宏大氣魄，面向世界、開放包容。

古絲路引進(jìn)來(lái)的不僅是“胡商”，而且?guī)?lái)了異國(guó)的禮俗、服飾、樂舞和整個(gè)生存方式，熔鑄為長(zhǎng)安盛極一時(shí)的世界風(fēng)尚，國(guó)際范兒。長(zhǎng)安城里漢、胡民眾相鄰以居，域外人才爭(zhēng)相任職于朝廷，東、西市里絲路貿(mào)易興旺紅火，五花馬、千金裘簇?fù)碇辶晟倌晗嘌螛酚诰萍遥c當(dāng)壚的胡姬共笑春風(fēng)。

盛唐這一氣度，將長(zhǎng)安造就為國(guó)際化大都會(huì)，使長(zhǎng)安成為世界文明的至高點(diǎn)。面向世界、兼容并匯的“盛唐之音”和“盛唐讀本”，由此成為如雷貫耳的“中國(guó)聲音”，傳遍了域外環(huán)中。

唐代盛極之氣勢(shì)，使祖居中亞康居的粟特人，也表白自己是黃帝子孫，祖先是周武王的弟弟，后來(lái)成為世居會(huì)稽山陰的江南康家。民族、宗教交匯，儒、道、釋以及景教、拜火教、襖教、大食伊斯蘭教，各種本土和外來(lái)的宗教由斗爭(zhēng)而磨合而和諧相處，交互吸收中，崇儒尊道禮佛蔚成風(fēng)氣，唐長(zhǎng)安成為一個(gè)世界主要宗教流派和諧共處的都城。

在唐懿宗殿前演參軍戲，竟可以善意地調(diào)侃三教。說佛陀乃婦人，《金剛經(jīng)》有云“敷座而坐”一丈夫坐了兒子坐，非婦人耶？老子乃婦人，《道德經(jīng)》有云“吾有大患是吾有身”一妊娠者非婦人耶？孔圣亦婦人，《論語(yǔ)》有云“待價(jià)而沽”一待“嫁”而沽，非婦人耶？那真是一派道教風(fēng)行、佛教興旺、儒學(xué)昌明的興盛景象。

而唐詩(shī)作為那個(gè)時(shí)代中國(guó)人的心聲和豪情，更是無(wú)所顧忌的自由和奔放，無(wú)所留戀地創(chuàng)造和出新。豐沛的、充滿騷動(dòng)的熱情和想象，滲透在唐詩(shī)之中。即便是憂郁和-頹喪，也依然閃灼著青春生命本有的、驅(qū)之不去的自在和歡樂。唐詩(shī)創(chuàng)作于唐代，唐音何止在唐代？它是在我們一代代人心里燃燒的“中國(guó)情緒。”

盛唐時(shí)代的中國(guó)人可以說生活在三個(gè)世界中：多民族聚合的現(xiàn)實(shí)生存世界，唐詩(shī)唐樂的文化審美世界，多種宗教和諧相處的理想信仰世界，他們以此向人類提供了一種中國(guó)人的“生存讀本?！?h3>宋明：以江河遞進(jìn)、接力傳遞的方式，接續(xù)中華文明的永續(xù)發(fā)展

宋明以來(lái)，中國(guó)更出現(xiàn)了一個(gè)世界文明史上很獨(dú)特的現(xiàn)象：以江河遞進(jìn)、接力傳遞的方式，接續(xù)中華文明的永續(xù)發(fā)展。唐之后，黃渭、河洛一帶，由于養(yǎng)育周秦漢唐幾大王朝，加之戰(zhàn)亂頻繁，生態(tài)與社會(huì)承載過重，漸漸顯出了式微之勢(shì)。政治社會(huì)重心開始東移開封而后南遷。長(zhǎng)江文明漸次崛起，這對(duì)黃河文明是一種極為有效的接力性傳遞。

前一千年中，黃河文明漸次南傳直達(dá)珠江，以致韓愈的流放地潮汕，百姓都自稱“鄒魯子民”，自認(rèn)是孔教之后?，F(xiàn)在，崛起的長(zhǎng)江文明開始用自己的富裕反哺北方，支撐起中華古國(guó)的下一步發(fā)展。同時(shí)讓疲憊不堪的黃河文明得以休養(yǎng)生息。

這種兩河遞進(jìn)式傳遞，使得長(zhǎng)江文明的發(fā)育既有黃河文明的基礎(chǔ)又有新的闊大的空間。宋明兩朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展因而在總體上保持了上揚(yáng)趨勢(shì)，商品經(jīng)濟(jì)繁茂，由以農(nóng)立國(guó)向工商惠國(guó)轉(zhuǎn)型。中國(guó)南方由“化外之地…‘瘴癘之鄉(xiāng)”一變而為“湖廣熟。天下足。”科學(xué)技術(shù)也在宋明時(shí)期有了長(zhǎng)足發(fā)展，產(chǎn)生了沈括、畢升這樣的大科學(xué)家和大發(fā)明家。而兩江文化的精彩更是續(xù)寫了黃河文明的輝煌。宋明時(shí)的綜合國(guó)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了漢唐。

江河南北接力傳遞這一模式，使中國(guó)歷史發(fā)展的空間結(jié)構(gòu)，除了中——西模式（西部給東部輸鈣質(zhì)輸內(nèi)力），又增加了中——南模式（南部給北部輸物產(chǎn)輸財(cái)富），中、西、南三足鼎立，支撐著中華穩(wěn)足持續(xù)的發(fā)展。

總而言之，我們可以很好的地從各種角度來(lái)品味中國(guó)，我們這個(gè)中國(guó)是一個(gè)文化的符號(hào)，你品味它，你就能感受出許許多多我們?cè)瓉?lái)沒有感受到的東西，這需要提供坐標(biāo)，新坐標(biāo)和新視野。

王立群：秦人與秦制

著名文化學(xué)者、《百家講壇》主講人、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》主嘉賓

大家知道陜西是周秦漢唐一個(gè)重要的發(fā)祥地，是中華文明一個(gè)重要的發(fā)祥地，我來(lái)西安多次，西安對(duì)漢唐文化做了很好的發(fā)掘，所到之處，我們都能感受到，漢唐文化的東西。但是對(duì)秦，我們現(xiàn)在發(fā)掘的，我個(gè)人覺得還是有一點(diǎn)差距。秦在中國(guó)歷史上是一個(gè)了不起的時(shí)代，我這個(gè)題目叫秦人與秦制。首先說秦人，秦人從哪里來(lái)？目前世界上有兩種說法，一種是東遷說，一種西遷說，目前大多數(shù)學(xué)術(shù)界主張是西遷過來(lái)，有三種說法，一種是商代晚期從關(guān)中西遷，另外是西周中期從山東西遷，這有清華現(xiàn)在的文獻(xiàn)資料證明。第三說是西周中期從山西西遷來(lái)的，這三種說法中間，目前比較可信的應(yīng)當(dāng)是西周中期，從山西遷過來(lái)，這是秦人的西遷。

秦人西遷到甘肅然后逐步到陜西發(fā)展，最后建立了一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)。我們講到秦，經(jīng)常想到一個(gè)詞叫“統(tǒng)一”，比如說統(tǒng)一六國(guó)，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一車軌，統(tǒng)一度量衡，把統(tǒng)一作為秦最大的功績(jī)，這個(gè)沒有錯(cuò)。我想補(bǔ)充一點(diǎn)的是，秦還有一個(gè)很大的貢獻(xiàn)，它建立了一個(gè)以皇帝為首的中央集權(quán)制。從公元前221年-1911年的辛亥革命終結(jié)了它，這個(gè)制度在中國(guó)延續(xù)了2132年，秦朝自己雖然壽命很短，只有15年，但是它創(chuàng)立的一種政治制度延續(xù)兩千多年，一個(gè)政治家最偉大的貢獻(xiàn)，莫過于創(chuàng)建了一種政治制度，所以秦制對(duì)中國(guó)來(lái)說，影響極大。

但是秦制在中國(guó)的發(fā)展并不順利，秦朝滅亡了之后，西楚霸王項(xiàng)羽廢除秦制，分封18國(guó)諸侯王，完全拋棄秦制，劉邦拋棄項(xiàng)羽之后實(shí)行郡國(guó)并行制，雖然他當(dāng)了皇帝，但是封了七個(gè)異姓諸侯王，滅了其中6個(gè)以后，又封了同姓諸侯王，這件事情一直折騰到漢武帝時(shí)期才最終解決，這個(gè)制度延續(xù)了兩千多年。

一種政治制度能在中國(guó)這個(gè)土地上，從陜西這里誕生，然后延續(xù)了兩千多年，雖然有一些修補(bǔ)，但是基本上沒有脫離以皇帝為首的中央集權(quán)制，這是秦很了不起的貢獻(xiàn)。

陜西有漢，有唐，都創(chuàng)造了燦爛的文化，留下了寶貴的遺產(chǎn)，但是和秦相比，和秦創(chuàng)立的中央集權(quán)制相比，我個(gè)人覺得，還是稍有遜色。所以秦人和秦制，應(yīng)當(dāng)是我們陜西對(duì)中華民族非常了不起的一個(gè)貢獻(xiàn)。

蒙曼：中華文明是中國(guó)人安身立命的根基

著名歷史學(xué)家、《百家講壇》主講人、《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》主嘉賓

眾所周知，華山論劍是金庸先生創(chuàng)造的一個(gè)新名詞，出自武俠小說《射雕英雄傳》，一共也沒有幾年的歷史，但是這個(gè)名詞一出來(lái)就得到了大家的認(rèn)可，并廣泛使用，好像是一個(gè)傳承了一兩千年的場(chǎng)景一樣。為什么？因?yàn)槿A山論劍不僅比的劍術(shù)，更是比量道法，這個(gè)道法就是中華民族傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信，也就是俠之大道，為國(guó)為民，是華夏的根基。而中華文明則是中國(guó)人安身立命的根基，每個(gè)中國(guó)人都先天攜帶著這樣的文化基因，這個(gè)基因可以表現(xiàn)為“弄玉吹簫引鳳”這樣的愛情，可以表現(xiàn)為“沉香劈山救母”這樣的孝道，可以表現(xiàn)為“趙匡胤下棋輸華山”這樣的信義，也可以表現(xiàn)為“俠客們?nèi)A山論劍”的道義。

這些都是華人的故事，也都是中國(guó)的故事，中國(guó)人之所以成為中國(guó)人，不僅僅因?yàn)槲覀兒谘劬S皮膚，更因?yàn)槲覀儗?duì)這些故事，以及故事背后的精神耳熟能詳。

我個(gè)人認(rèn)為我們今天倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，就是要把這些屬于中國(guó)人的基因識(shí)別出來(lái)再傳播出去，進(jìn)而在識(shí)別與傳播的基礎(chǔ)上形成新的文化，讓這些傳統(tǒng)文化不僅傳承歷史，服務(wù)今天，更能指引未來(lái)。當(dāng)年七歲的寇準(zhǔn)面對(duì)巍峨的華山，脫口而成一首五言絕句：

《詠華山》

只有天在上，更無(wú)山與齊。

舉頭紅日盡，回首白云低。

華山就是這樣一座英雄山，華山論劍的各位賢達(dá)更是山登絕頂?shù)暮脻h，預(yù)祝各位胸懷紅日，回首白云，華山論道。

于賡哲：絲綢之路豐富中國(guó)人的生活

著名歷史學(xué)者、《百家講壇》主講人

我們中國(guó)人現(xiàn)在一聽到絲綢之路，多數(shù)人的感覺是，要么覺得絲綢之路是古代的東西，那是已經(jīng)過去的事情。要么覺得現(xiàn)在的“一帶一路”，這個(gè)東西是政府提倡的，主要的項(xiàng)目也都在海外所以跟我們好象是關(guān)系不大，但是我今天這個(gè)講座的主旨大意，我要告訴大家絲綢之路對(duì)我們的影響是深刻的，是巨大的，而且是持之以恒的。一直到現(xiàn)在到今天，影響到每一個(gè)人，每一個(gè)家庭，所以我今天選擇講的這個(gè)題目叫《絲路與中國(guó)古代日常生活》。

我要講講日常生活，有關(guān)絲路的歷史，有關(guān)絲路的概貌這些東西我們今天不講，首先我就要說一下絲綢之路怎么改變了我們的生活？

絲綢之路改變了人們的地理觀念

首先，它改變了我們祖先的地理觀念，以前我們的祖先對(duì)于地理，尤其是對(duì)于西北地區(qū)的地理怎么認(rèn)識(shí)？說實(shí)話，只能用兩個(gè)字來(lái)形容，就是模糊，我們的祖先，以前對(duì)于我們西北地區(qū)的地理完全不了解，充滿了各種想象，你比方說先秦時(shí)期地理的代表著作，對(duì)于西北地區(qū)沒有多少了解，后來(lái)有《穆天子傳》，完全想象之作，我們對(duì)于西北地區(qū)不了解，漢代張騫開鑿了絲綢之路，為什么說張騫是開鑿，他鑿的是我們的思路，把我們的遠(yuǎn)見打開了，原來(lái)西北是這樣，所以張騫是中國(guó)官方睜眼看世界的第一個(gè)人，從此中國(guó)的地理觀念就發(fā)生了巨大的變化。這里面從古代的地理學(xué)家，北魏的酈道元，到法國(guó)漢學(xué)家沙萬(wàn)，再到中國(guó)的學(xué)者匡亞明。他們都曾經(jīng)對(duì)張騫以前中國(guó)人的地理觀念提出了不同程度的批評(píng)，總之一句話，對(duì)西北沒有正確的認(rèn)識(shí)。

絲綢之路的開辟使中國(guó)人的地理觀，世界觀發(fā)生了巨大的改變，我們終于了解了西北的風(fēng)土人情，這里我必須要說一下，我提醒大家注意，秦始皇號(hào)稱“千古一帝”，但是秦始皇把疆域西北方向指到了哪個(gè)地方？指到甘肅，換句話說，在他的心目當(dāng)中甘肅中部和西部就已經(jīng)不是我們的疆域，但是從漢武帝時(shí)期，隨著張騫幫助我們拓寬了地理觀，我們隨著與匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)，從此我們的疆域也大大地拓展了，而且我們也摒棄了地理觀念當(dāng)中天地之中的觀念，換句話說，中國(guó)、中國(guó)這個(gè)詞，原本認(rèn)為我們是天下之都，但是從此之后，我們知道了，我們還有更多的未知的世界可以去開拓。這就是地理觀帶來(lái)的一個(gè)巨大的變化。

先秦時(shí)期《尚書·禹貢》篇里的中國(guó)的地理是這樣，中國(guó)居于世界之中，其他的國(guó)家和民族環(huán)繞我們而居住，但是等到絲綢之路開辟了之后，中國(guó)人的地理觀又不一樣，原來(lái)山外有山，天外有天，世界還很廣闊，需要我們開拓，這就是中華文明進(jìn)步的一個(gè)動(dòng)力。

這是兩個(gè)時(shí)代疆域的比較。左邊這張圖是秦朝，右邊那張圖是漢武帝時(shí)期的西漢。這種疆域的變化也與我們地理觀的進(jìn)步，可以說是密切相關(guān)，所以地理觀的進(jìn)步對(duì)中國(guó)人的影響是非常巨大的。

另外，請(qǐng)大家看這張圖，這是牽駱駝胡俑，千百年來(lái)在絲綢之路上，奔走的就是這樣的人，包括中國(guó)的商人也包括胡人，他們千里迢迢牽著這個(gè)駱駝把整個(gè)東西方聯(lián)系在一起。使我們生活發(fā)生巨大的變化。

絲綢之路豐富了人們的餐桌

第一個(gè)話題，豐富了中國(guó)人的餐桌。我們現(xiàn)在日常當(dāng)中吃的很多東西，請(qǐng)大家要知道，我們現(xiàn)在習(xí)以為常的很多食品不是原產(chǎn)于中國(guó)，比方說小麥，很有可能就是在原始社會(huì)時(shí)期，由兩河流域傳來(lái)的，水稻是中國(guó)人原產(chǎn)的，茶葉是中國(guó)人原產(chǎn)的，但是其他很多蔬菜、主食不見得是，絲綢之路更加豐富了這種交流。舉點(diǎn)簡(jiǎn)單的例子比如說安石榴，有一種水果生于安國(guó)和石國(guó)，合起來(lái)就叫做安石榴，但是安石榴被張騫帶到我們這里之后，傳到我們這里以后，我們念著念著就把“安”字去掉了，就叫石榴。西安市的市花就是石榴花，1986年西安市人大常委會(huì)定的，為什么是石榴花，它具有典型的象征意義。第一，它在西安廣泛種植;第二，它是絲綢之路上具有典型的象征意義。象征著西安古代開放的精神，所以石榴花成為我們的市花。

另外一個(gè)，大蒜，比如賈思勰《齊民要術(shù)》說張騫帶來(lái)的，老張有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，他吃點(diǎn)什么好吃的都會(huì)想到父老鄉(xiāng)親，懷里揣點(diǎn)種子就帶回來(lái)了，這是他的優(yōu)點(diǎn)，我們要對(duì)他表?yè)P(yáng)。

另外一個(gè)東西，胡菜，也就是香菜，這也是張騫從西域帶種回來(lái)的，在座的諸位陜西人，陜西人這一碗面，如果沒有大蒜和香菜還吃什么？所以在座的每一個(gè)陜西人，你們都應(yīng)該對(duì)張騫表示感謝。還有一個(gè)黃瓜，這是張騫從西域帶回來(lái)，剛帶回來(lái)叫胡瓜，表明從胡人那來(lái)。到十六國(guó)時(shí)期，有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人叫做施樂，他是一個(gè)胡人，他特別討厭別人說這個(gè)胡字，他下令把胡瓜改成黃瓜，從此胡瓜改名叫黃瓜，我想問他一個(gè)問題，那明明是綠的為什么叫黃瓜，這是一個(gè)歷史之謎，沒有辦法解。還有核桃，原名叫胡桃，也來(lái)自于西域，這些都是從絲綢之路過來(lái)的，所以絲綢之路讓中國(guó)人的餐桌變得非常豐富起來(lái)。

還有一個(gè)。今天承辦單位主要是華山論劍西鳳酒品牌公司，我們是和酒密切相關(guān)，實(shí)際上葡萄酒進(jìn)入中國(guó)，也跟絲綢之路密切相關(guān)。什么時(shí)候有了葡萄？漢武帝時(shí)期有了葡萄，但是你要知道，漢武帝在長(zhǎng)安附近雖然種植葡萄成功，但是葡萄是一種珍貴的水果，平常人很難吃的到，北魏時(shí)期到了何等地步？北魏時(shí)期去看親戚朋友，你拿一串葡萄到朋友家去，朋友覺得你這個(gè)葡萄非常珍貴，他再拿著這個(gè)葡萄到別人家。就像過年拿著西鳳酒甲家送乙家。唐高祖時(shí)期，唐高祖請(qǐng)群臣吃飯，陳舒達(dá)見面前擺著一串葡萄，古人的袖子很大，他一邊吃一邊往袖子扔葡萄，唐高祖在上面說你怎么回事？怎么連吃帶拿的，結(jié)果陳舒達(dá)回答說，我有老母病重，我這個(gè)老母想吃葡萄，我得不到，所以想帶回去給她，唐高祖非常受感動(dòng)。這個(gè)故事告訴我們，即便到唐初，葡萄仍然很珍貴。什么時(shí)候葡萄變成了平民水果？不遠(yuǎn)，就在高祖的兒子唐太宗手里就實(shí)現(xiàn)了，貞觀十四年，唐朝為了維護(hù)絲綢之路，平定了高昌國(guó)，就是吐魯番，得到了葡萄良種，從此之后中國(guó)葡萄大為普及，葡萄酒也跟著普及開了口所以說著名的唐詩(shī)——葡萄美酒夜光杯?！短铺鞂毝杲缓涌な泄腊浮?，這是一個(gè)出土文書，這個(gè)出文文書中的交河郡就是吐魯番，它賣的東西有什么？里面說賣的干葡萄一盛，就是一升，在唐代吐魯番地區(qū)就有葡萄干，可見它是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

這個(gè)是新疆阿斯塔納出土的寶相花紋胡餅，這是真的?？脊派嫌幸痪湓?，千千年濕萬(wàn)年，不干不濕只有半年，什么意思？就是極濕潤(rùn)或者極干燥都有利于文物保護(hù)。極濕潤(rùn)比如說長(zhǎng)沙馬王堆，極干燥就是新疆，這個(gè)是唐代的胡餅，還有唐代的餃子，可見那是中西文化合并的地方，又有胡人的胡餅，又有餃子，這個(gè)餃子薄皮大餡。

絲綢之路豐富了人們的精神生活

我們的日常生活用具也融入了西域的色彩，比如這件文物，在座的陜西人不感覺陌生，它是陜西歷史博物館鎮(zhèn)館之寶，獸首瑪瑙杯，希臘語(yǔ)是流動(dòng)，這個(gè)東西到了中國(guó)變成達(dá)官貴人家里珍貴的器物，這是國(guó)寶級(jí)文物。這件也是陜西歷史博物館藏的，何家村出土的舞馬銜杯紋銀壺，游牧色彩的東西。這是北周一個(gè)墓葬出土的鎏金銀壺。上面出現(xiàn)三個(gè)希臘神話人物，荷馬史詩(shī)，中國(guó)人在那個(gè)年代已經(jīng)對(duì)荷馬史詩(shī)不陌生。這個(gè)是家家都有的一個(gè)東西，學(xué)名叫胡床，現(xiàn)在叫小馬扎，它古代叫胡床，也是從西域傳人的，我們生活中分分鐘每一個(gè)角落都滲透著他們的影響。

比如說音樂，中國(guó)音樂有很多，尤其是唐代受到外來(lái)文化巨大的影響，比方謝弗《唐代的外來(lái)文明》說過，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了重大的影響，漢代是傳統(tǒng)文化，唐代也是，但是唐代傳統(tǒng)文化比起漢代，內(nèi)涵已經(jīng)有了巨大的變化，比方音樂，我們受到了龜茲、高昌、疏勒、安國(guó)、康國(guó)、天竺等影響，比方說這里面提到著名的霓裳羽衣曲，霓裳羽衣曲原來(lái)是印度的樂曲，傳人中國(guó)之后，被梁州都督（音）獻(xiàn)給唐玄宗，唐玄宗改編之后起了新名字，霓裳羽衣曲，所以你就知道，原來(lái)?xiàng)钯F妃所跳的那個(gè)舞蹈《霓裳羽衣曲》什么樣，現(xiàn)在沒有辦法復(fù)原，但是多多少少應(yīng)該有點(diǎn)印度音樂的色彩。

另外一個(gè)關(guān)于宗教。我們中國(guó)的宗教幾乎都是順著絲綢之路傳進(jìn)來(lái)的，你比方說佛教，在東漢來(lái)到了中國(guó)，貞觀年間，景教，就是基督教來(lái)到中國(guó)，顯教，牟尼教順著這條路來(lái)到中國(guó)，17世紀(jì)伊斯蘭教大面積傳統(tǒng)，順著陸路來(lái)到中國(guó)，那時(shí)候海上發(fā)達(dá)的交通，使廣州泉州也變成了當(dāng)時(shí)伊斯蘭教的重鎮(zhèn)。

這張照片是中國(guó)第一座佛寺——白馬寺，是東漢時(shí)期建立。這個(gè)是陜西的一件重要的文物，碑林的鎮(zhèn)館之寶，大秦景教流行中國(guó)碑，這個(gè)都充分證明了中國(guó)文化的開放與包容。絲綢之路影響著沿途所有的國(guó)家和民族，包括我們自己。而絲綢之路所帶來(lái)的開放，使得所有國(guó)家和民族受益，它是一個(gè)雙贏乃至共贏的局面。而且絲綢之路對(duì)我們的影響已經(jīng)深入骨髓，以至于我們習(xí)以為常，但是請(qǐng)大家記住，絲綢之路過去影響著我們，現(xiàn)在影響著我們，未來(lái)也一定繼續(xù)影響著我們。

張清華：中國(guó)詩(shī)歌的精神

著名評(píng)論家、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、副院長(zhǎng)

雖然做了三十幾年的教師，也有少數(shù)的心得，但是大言不慚，談中國(guó)詩(shī)歌的精神還是讓我非常地心虛，我想來(lái)想去，想到了一位救星，一位前輩的學(xué)者叫辜鴻銘，各位可能知道，辜鴻銘先生是一位奇葩，他是印尼華人子弟，非常年輕的時(shí)候就去了歐洲游學(xué)很多國(guó)家，據(jù)說懂得十幾門語(yǔ)言，應(yīng)該是一個(gè)非常有學(xué)問的人。他精研中國(guó)古代典籍，他用德語(yǔ)和英語(yǔ)寫作，他有一本書叫《中國(guó)人的精神》，這本書非常有意思。

辜鴻銘有很多奇葩的觀點(diǎn)，有一些是很荒謬的，比如他說男人納妾是應(yīng)該的，有道理，就好像是一把茶壺可以配多個(gè)茶碗，聽上去好像很有道理，但是假定你家的茶壺多配幾個(gè)茶碗，但是別人家的茶壺就沒有茶碗可配。他還扎著長(zhǎng)辮子，“五四運(yùn)動(dòng)”發(fā)生了，他還在北大當(dāng)教授留著辮子，而且寫文童贊美最后的一個(gè)皇太后，叫做隆裕太后，關(guān)鍵更奇葩的是，他還引用了歌德的詩(shī)“叫做你是一顆星，往昔的烏云和風(fēng)暴都已經(jīng)過去”，來(lái)贊美隆裕太后可以輔佐年幼的最后一位皇帝溥儀，可以挽回業(yè)已坍塌的帝國(guó)。

當(dāng)然這些我們都要批判，但是他有一個(gè)觀點(diǎn)我認(rèn)為很有意思，他舉歐洲的幾個(gè)大國(guó)，英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)，認(rèn)為他們的民族精神都很優(yōu)秀，他說了三個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)叫做質(zhì)樸，一個(gè)叫博大，還有一個(gè)叫深沉。他認(rèn)為英國(guó)人，法國(guó)人，德國(guó)人，在這三個(gè)關(guān)鍵詞里面都缺一個(gè)“不”，法國(guó)人不深沉，英國(guó)人不質(zhì)樸，德國(guó)人不博大，雖然他們都有另外的兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)，但是相應(yīng)的他認(rèn)為古代的希臘是特別了不起的，就是這三者都有，既深沉、又質(zhì)樸、又博大，所以他認(rèn)為希臘的文明是最高級(jí)的。同時(shí)辜鴻銘又認(rèn)為我們中華文化也是跟希臘一樣偉大的，這三者都有，深沉、質(zhì)樸和博大，除了這三點(diǎn)以外，還多了一個(gè)，叫靈敏。這個(gè)觀點(diǎn)不見得完全符合國(guó)際的看法，每個(gè)民族都有它的優(yōu)點(diǎn)，也有它可能存在的結(jié)構(gòu)性的相應(yīng)的一個(gè)缺點(diǎn)，但是如果把辜鴻銘的這個(gè)說法放到中國(guó)詩(shī)歌里面來(lái)談，我覺得很有道理。我們中國(guó)的詩(shī)歌，從古至今，我們有太多的遺產(chǎn)，太多的偉大詩(shī)人，不朽的作品，也有太多太多的特點(diǎn)，怎么來(lái)談？我覺得可以歸結(jié)為一個(gè)關(guān)鍵詞就是靈敏。

什么是靈敏

什么是靈敏？靈敏包含哪些東西我也說不清楚，我只是經(jīng)常有一些感慨，比如說當(dāng)我們讀初唐的一位大詩(shī)人張若虛《春江花月夜》，你就有一種嘆息不靜的，百感交集的感受，說不出來(lái)，歸根到底他展現(xiàn)的一種才俊，詩(shī)人的才俊，和他想表達(dá)的意境，應(yīng)當(dāng)可以用靈敏來(lái)概括，他是一種極其微妙的，極其纖細(xì)的，又極其精確和到位的，這樣來(lái)表達(dá)，換一個(gè)字都不可以，甚至他的韻，極其的轉(zhuǎn)韻，那也是非常微妙的。

靈敏包含了很多的意思，其中的一個(gè)意思是，中國(guó)人可能在詩(shī)歌當(dāng)中表達(dá)的這種情緒，首先有可能說的是情緒。你看中國(guó)人的情緒是非常容易受觸動(dòng)的。即便是一位帝王，他的情緒也非常纖細(xì)，比如說漢武帝，剛才幾位先生提到漢唐文化，漢武帝是一位文治武功的皇帝，連毛澤東的沁園春雪也對(duì)他極佳稱道，秦皇漢武。漢武帝有一首秋風(fēng)辭，那是非常纖細(xì)，婉約，甚至有一份頹唐。對(duì)于稍晚于他的魏文帝曹丕，曹丕的一首《燕歌行》，也是假扮了女人的口氣，賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。他用了一個(gè)女人的口氣來(lái)寫作。這個(gè)很有意思。

同時(shí)，這個(gè)曹丕是一位很有見識(shí)的皇帝，他還有一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，叫做文以氣為主。我認(rèn)為這個(gè)文以氣為主就非常微妙說出中國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)，這個(gè)氣是無(wú)形的東西，無(wú)處不在又化于無(wú)形，但是它又是實(shí)實(shí)在在起作用的，這個(gè)氣在一首詩(shī)當(dāng)中有多重要？它既是思想，又是情緒，又是經(jīng)驗(yàn)，又是內(nèi)容，又是形式，還是語(yǔ)言還有節(jié)奏，音樂和神韻，氣包含所有，讓所有的東西都化于無(wú)形之中。你想想中國(guó)詩(shī)歌是有這樣的稟賦和特點(diǎn)，一首好的詩(shī)歌一定是有氣的。我經(jīng)常在課堂上讓我的學(xué)生們高聲齊誦像《春江花月夜》這樣的詩(shī)，高聲齊誦李白的《將進(jìn)酒》，學(xué)生們就很有感覺，多讀宋詞又變得無(wú)比纖細(xì)和微妙，讀宋詞顯氣和聚材，讀唐詩(shī)養(yǎng)氣，這是養(yǎng)氣和聚材是中國(guó)古代的精髓。

中國(guó)古代詩(shī)人是多愁善感的，詩(shī)經(jīng)里面有一個(gè)篇章《黍離》，看到田野里的谷子和其他的莊稼都長(zhǎng)的很好，但是這個(gè)人偏要嘆息，“知我者謂我心優(yōu)，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？”知道的我憂心忡忡，不知道的還以為我有什么現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的物質(zhì)的所求，哎呀，蒼天啊，這是一個(gè)什么樣的人，此何人哉，這是誰(shuí)啊，他有幾分自我欣賞，最終他是自我欣賞的。這個(gè)人的憂是什么憂，這個(gè)人的愁是什么愁。到了李白那里有一個(gè)說法，萬(wàn)古愁，就是李白將進(jìn)酒里面講的萬(wàn)古之愁，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！边@個(gè)萬(wàn)古愁是中國(guó)詩(shī)歌的主題，和靈敏有關(guān)，什么是萬(wàn)古愁，是為什么愁，為稻子還是為谷子，不是，也不是為衣裳和現(xiàn)實(shí)某個(gè)利益所愁，它就是一個(gè)形而上學(xué)之愁。就是前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下的那樣一種愁，說不清楚，但是又確實(shí)在，關(guān)懷著這個(gè)世界，關(guān)懷著天下蒼生，關(guān)懷著自己的處境和身份，一種無(wú)形的，又無(wú)處不在的一種高尚的，又非常小兒女的兒女情長(zhǎng)的一種愁。

所以中國(guó)古代詩(shī)人，他們常常能夠把一種個(gè)體的，小的愁緒升華為一種形而上學(xué)的，一種永恒的這樣一種情懷，我覺得這是中國(guó)人很了不起的地方。我們讀西方的詩(shī)歌，覺得和我們的詩(shī)歌有很大的不同，我們讀雪萊，可以看到雪萊對(duì)于未來(lái)的一種期待和體任，比如西方頌里面講的，我要用我的嘴唇告訴全世界，冬天來(lái)了春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？這種對(duì)于未來(lái)的希冀，這是西方近代以來(lái)的文學(xué)精神，可是中國(guó)古人不這樣看，像一位落魄的皇帝，南唐后主李煜，“林花謝了春紅，太匆匆，無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)，胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重，自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”。一個(gè)皇帝如此沒有出息，如此多愁善感，不愛江山愛美人，可以說是太頹廢了，可是古往今來(lái)詩(shī)歌為我們留下的滿懷激情，尚達(dá)于天地的豪情壯志，當(dāng)然也包含了這樣一種小小的愁緒，甚至是一種頹廢。所以我認(rèn)為中國(guó)的美學(xué)是無(wú)比豐富的，中國(guó)詩(shī)歌的精神是極其纖細(xì)，復(fù)雜和敏感的，既有路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索，也有自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)動(dòng)，人生的各種經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)詩(shī)人的筆下表現(xiàn)得淋漓盡致。無(wú)所不在。

中國(guó)詩(shī)歌的最高范疇是萬(wàn)古愁

歸根到底是把這樣一種個(gè)人的情緒。升華為一種巨大的情懷，所以我就喜歡李白的《將進(jìn)酒》。我女兒讀小學(xué)還是初中的時(shí)候，老師讓她背誦，一個(gè)小孩子在屋里背誦說“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”，她背到這兒突然停下來(lái)，嘆息一聲說，“咳，這是什么人生觀??？”這是一個(gè)小學(xué)生，她的那種道德感，特別正面的道德感，她對(duì)于這樣的一種詩(shī)句表示不解、不認(rèn)同，但是當(dāng)她慢慢長(zhǎng)大她就認(rèn)同，這首詩(shī)里面包含中國(guó)詩(shī)歌的精神，中國(guó)人的精神，古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名，這講的也是一種大關(guān)懷，他是用了另外一種方式去講的。

最后還是要落腳于李白的《將進(jìn)酒》，萬(wàn)古愁是中國(guó)詩(shī)歌最高的范疇，今年是中國(guó)新詩(shī)一百年。一百年來(lái)中國(guó)新詩(shī)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單面到多樣，從比較迂腐和愚笨到靈敏和纖細(xì)。昨天我注意到，我們?cè)诶收b會(huì)，音樂會(huì)上那位朗誦藝術(shù)家，食指老師的《相信未來(lái)》，他朗誦很好，他是表演藝術(shù)家，有時(shí)候有一個(gè)小小的一個(gè)音節(jié)，如果有偏差，他也會(huì)使得這首詩(shī)的詩(shī)意出現(xiàn)問題，今天早上我和他交流，我說“相信未來(lái)”，這個(gè)“來(lái)”怎么讀？不能往上挑要往下壓，“當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)，我依然固執(zhí)的用凝霜的枯藤在凄涼的大地上寫下相信未來(lái)。”不能往上挑，要不就改變了這個(gè)詩(shī)的詩(shī)意，一首詩(shī)靈敏到什么程度也表示了它的復(fù)雜性和它藝術(shù)上達(dá)到的境界。

新詩(shī)誕生以來(lái)出現(xiàn)了非常多的優(yōu)秀作品，我就不——列舉，我最后用海子的幾句詩(shī)做結(jié)，因?yàn)楹Ｗ游艺J(rèn)為也是一位了不起的詩(shī)人，有很多的人對(duì)他有這樣那樣的看法，我也有時(shí)候表示懷疑，但是我讓我的學(xué)生們?cè)谡n堂上高聲齊誦《將進(jìn)酒》，甚至我們要共同回味一下《離騷》以后，讓學(xué)生再一起最后讀《祖國(guó)或以夢(mèng)為馬》，我再問學(xué)生們，我說你們覺得新詩(shī)和古詩(shī)，海子的詩(shī)和李白的詩(shī)能不能接起來(lái)，大家認(rèn)為說能，從語(yǔ)言的氣息，從他的思想的境界，從表達(dá)的那個(gè)敏感性上，能不能成為一個(gè)整體或者一個(gè)譜系，學(xué)生們齊聲回答說能，但是我說，我可什么也沒有說。

“萬(wàn)人都要將此火熄滅，我_人將此火高高舉起;藉此火得度一生茫茫黑夜;千年后，我再次擁有中國(guó)的稻田，周天子的雪山，我也愿像以夢(mèng)為馬的詩(shī)人那樣，我選擇永恒的事業(yè)，我的事業(yè)就是太陽(yáng)的一生，它無(wú)比光明，無(wú)比輝煌”。

原詩(shī)我背不下來(lái)，但是我覺得，讀完了這樣的詩(shī)以后，學(xué)生自然會(huì)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言，古典的詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)，以及現(xiàn)代語(yǔ)言之間建立一種血肉的聯(lián)系，建立一種內(nèi)在的氣息貫通的理解，而這也意味著中國(guó)新詩(shī)毫無(wú)褪色地匯入了中國(guó)詩(shī)歌的不朽的篇章，變成了它五大體系的一部分。

董小軍：積極踐行中國(guó)精神傳承弘揚(yáng)中華文化

華山論劍西鳳酒品牌運(yùn)營(yíng)公司董事長(zhǎng)

十四年前，西岳華山，一代宗師金庸先生與各路精英，以文會(huì)友，“華山論劍”;今天，來(lái)自全國(guó)各地的文化大家，相約闊步發(fā)展的大西安，縱論一脈相承、燦爛輝煌的中華文化，解讀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)精神，這是當(dāng)今文化界的一大盛事，是更加非同凡響的“華山論劍”！

習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。綜觀泱泱中華五千年，從封建士大夫的“吾將上下而求索”到革命先輩的“我以我血薦軒轅”;從先賢的關(guān)學(xué)“四為”到中國(guó)特色、中國(guó)方案，從漢唐駝隊(duì)的鑿空之旅到偉大的“一帶一路”倡議……歷史與現(xiàn)實(shí)的交相輝映，讓我們更加清晰而真切地感受到勇于開拓、智慧通達(dá)、敏而創(chuàng)新、仁愛天下的民族精魂！正是這種共同的文化根脈、共同的精神傳承、共同的民族理想，將華夏子孫緊緊地聯(lián)結(jié)在一起，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，依然生生不息。

《華山論劍文化中國(guó)》峰會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

文以載道，酒以承文。酒因文化而傳承，文化因酒而靈動(dòng)。十余年來(lái)，華山論劍人固守家國(guó)情懷，從品牌文化人手，不斷挖掘“勇、智、敏、仁”的國(guó)學(xué)精髓，舉企業(yè)之力，組織各方資源，堅(jiān)持十年，連續(xù)舉辦十屆高規(guī)格、大規(guī)模的文化峰會(huì)，主辦、贊助各類文化和公益慈善活動(dòng)，矢志傳播優(yōu)秀文化，努力踐行社會(huì)責(zé)任，大力弘揚(yáng)中國(guó)精神。目標(biāo)即使還遠(yuǎn)，我們?nèi)栽趭^進(jìn)。

我們不是傳道者，我們只是搭建一個(gè)讓文化大師以酒為媒風(fēng)云際會(huì)的平臺(tái)，讓歷史文化展現(xiàn)時(shí)代魅力的舞臺(tái)，把優(yōu)秀文化、中國(guó)精神推向引領(lǐng)大眾品質(zhì)生活的前臺(tái)！

我們不是拓荒者，我們只是仰望先賢的高度，順應(yīng)國(guó)家的呼喚，與大家一道共同感知偉大時(shí)代的脈搏！

我們深知，華山論劍西鳳酒的努力，只是滄海之一粟，但我們堅(jiān)信，隨著國(guó)家五大建設(shè)的加速推進(jìn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將成為更多有識(shí)之士乃至社會(huì)大眾的行動(dòng)自覺！在培育中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史大潮中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將散發(fā)出璀璨的時(shí)代光芒！伴隨著中華民族偉大復(fù)興的步伐，中華文化必將在世界舞臺(tái)舒展壯美的畫卷！

共同的文化之根讓我們休戚相依，共同的文化之魂讓我們心心相印，共同的文化夢(mèng)想讓我們砥礪相隨！我深信，多年以后，回望這次峰會(huì)，尤其是各位大師的珠璣之談，必將成為人們心目中美好的回憶和難忘的經(jīng)典！也必將在文化助推大國(guó)崛起的歷史征程中留下濃墨重彩的一筆！