苗繡背扇圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

劉天元,陳 星,陳大好

(1.中原工學(xué)院 信息商務(wù)學(xué)院,河南 鄭州450007;2.河南省洛陽市文化館,河南 洛陽471000;3.河南省洛陽市周公廟博物館,河南 洛陽471000)

苗族地區(qū)沒有自己的民族文字,苗族人以針為筆、以彩線為墨,將民族幾百年的苦難和遷徙的坎坷道路繡在衣裙上[1]。如今,苗繡入選為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中包括劍河縣的雷山苗繡、劍河苗繡、花溪苗繡等。不同地域特征的苗繡展現(xiàn)了不同地域的活態(tài)文化[2],苗族民間手工藝人依靠雙手傳承的寶貴技藝,守護(hù)了一方土地技藝的活態(tài)精神。其中,苗族背扇,又稱“背帶”,是苗族地區(qū)常見的包裹嬰幼兒的“襁褓”,苗族婦女在忙農(nóng)時(shí)經(jīng)常將孩子背在背上,被視為母體外聯(lián)結(jié)親子血脈的紐帶。通過背扇上的刺繡圖案、技法、色彩的表達(dá),反映了苗族地區(qū)的文化特性和創(chuàng)造力,并將廣博的世界觀留存至今,背扇上的圖案無論是蘊(yùn)含美好愿望的植物元素,象征原始崇拜的動(dòng)物圖騰,還是具備萬物有靈觀念的幾何圖案,都反映出苗族人民對(duì)生命的敬畏和對(duì)美好生活的向往之情,展現(xiàn)了有著珍貴手藝的人們所創(chuàng)造的奇跡。

隨著社會(huì)的發(fā)展,民族意識(shí)的提高,文化自信、文化創(chuàng)造成為當(dāng)今設(shè)計(jì)行業(yè)普遍探討的課題,服裝產(chǎn)業(yè)也不例外。然而,苗族刺繡文化在被時(shí)代選擇、展示、消費(fèi)、強(qiáng)化及再建構(gòu)過程中,存在著“衣隨人葬、人忘藝絕”的現(xiàn)象。目前,貴州省積極增設(shè)苗族刺繡博物館,建立手藝人檔案,加強(qiáng)苗繡知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)。但是,一個(gè)民族所擁有的文化符號(hào)總量在減少,文化符號(hào)的意義隨著商業(yè)時(shí)代的流變有時(shí)還被曲解[3]。所以,以正確的方式倡導(dǎo)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗繡成為服裝設(shè)計(jì)師的時(shí)代使命。然而,如何通過服裝設(shè)計(jì)這個(gè)載體,探知苗繡的規(guī)律和特性,將苗繡的深度和力量進(jìn)行有效的發(fā)揚(yáng)和傳承,是服裝設(shè)計(jì)師面臨的最大難點(diǎn)。

1 苗族刺繡背扇概況

1.1 題材傳承

苗族背扇的繡品是實(shí)用和裝飾的綜合表現(xiàn),將生活中的織錦制品作為載體,起到美化和傳達(dá)母親美好祝福的作用,主要包含寄寓孩子健康成長的蝴蝶紋、蝙蝠紋等動(dòng)物紋樣。圖1為苗族背扇紋樣,由太陽紋、鳥眼紋、花草紋組合而成。上層繡飾用幾何形分割對(duì)稱排列[4],下層繡飾用大小不等的鳥眼紋對(duì)稱排列,紋樣線條細(xì)密,色彩在淡雅中含有冷暖對(duì)比。苗族背扇紋樣還有反映多子多福愿望的石榴紋、花草紋、幾何紋等植物紋樣,如圖2所示,背扇圖案為銅鼓紋、蝴蝶紋、太陽紋、花卉紋等組合。上層繡飾以銅鼓紋為橫線,各單元的花卉呈對(duì)折對(duì)稱的斜角排布,下層以太陽紋為中心,蝴蝶紋和花卉紋位于周邊呈對(duì)稱排列。紋樣用線條勾邊,線條柔和流暢,體現(xiàn)出圖案的自由性。精美的刺繡圖案象征了母親的心靈手巧,代代相傳的背扇圖案包含了苗族人生殖信仰的崇拜意識(shí)以及祖輩人對(duì)子孫后代的精神庇護(hù)。

1.2 制作技法

貴州地區(qū)的苗族背扇刺繡很講究繡法針法,主要有平繡、辮繡、皺繡、絞繡、打籽繡、貼花繡、堆繡、破線繡、纏絲繡、盤筋繡、馬尾繡等20多種。不同繡法針法之間可以綜合疊加使用,以此增強(qiáng)背扇圖案的立體浮雕感。苗族背扇中最為常見的有纏絲繡和貼花繡,圖3為纏絲繡,利用一根絲線作為線骨,再用其他彩色絲線纏繞線骨,然后將較粗的彩線按一定的紋理盤釘在底布上,形成特定的紋樣花飾;圖4為貼花繡,用彩布貼底做出輪廓,再進(jìn)行局部刺繡鎖邊,圖案外輪廓為一只烏龜?shù)男蜗?烏龜內(nèi)部有寫實(shí)的兔子、鳥、魚、昆蟲和花卉,表現(xiàn)民間吉祥主題。

圖1 苗族背扇

圖2 苗族背扇

圖3 苗族背扇纏絲繡

圖4 苗族背扇貼花繡

1.3 藝術(shù)風(fēng)格

苗族背扇圖案在寫實(shí)和寫意上常采用具象和抽象相結(jié)合,構(gòu)圖手法上采用虛實(shí)結(jié)合,內(nèi)容題材上采用真實(shí)和虛幻結(jié)合,浪漫主義氣息濃郁,彰顯了豐富的想象力,苗族女性沒有受過專業(yè)的美術(shù)訓(xùn)練,她們主要通過傳承文化的心理特質(zhì)和審美習(xí)慣,以及自然萬物的色彩規(guī)律得以指引,從背扇構(gòu)圖形式變化的和諧之美、對(duì)稱與均衡的形式之美中可以感受到她們天人合一的創(chuàng)作靈感,背扇圖案的構(gòu)圖視點(diǎn)靈活多變,不拘泥于固定點(diǎn),采用求全法組合式,即不分季節(jié)時(shí)令、天上地下、許多互不相干的自然現(xiàn)象和想象凝合在一個(gè)畫面當(dāng)中,繡品中經(jīng)常出現(xiàn)回形紋、三角紋、菱形紋等反轉(zhuǎn)、翻轉(zhuǎn)、發(fā)射等排列方式,圖案風(fēng)格循環(huán)往復(fù),設(shè)色熱烈,體現(xiàn)了苗族婦女歡樂昂揚(yáng)的生活狀態(tài)。

2 苗族背扇圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 文化表達(dá)

苗族背扇圖案的內(nèi)涵寓意除了表達(dá)對(duì)孩童成長期愿以外,還附有族群和身份標(biāo)記的含義,服飾常常被視為不同民族的符號(hào)。分為主從紋樣,主要紋樣多處于服裝中最為醒目的部位,例如貴陽花溪,烏當(dāng)一帶的苗族背扇上有稱之為“苗王印”的方形紋樣,寓意祖先遷徙中的英雄事跡,提醒后輩不忘祖訓(xùn)。苗族背扇中常見的神靈、圖騰崇拜富含神化色彩,題材大多以模擬自然動(dòng)植物為主[5],在服裝設(shè)計(jì)時(shí),可以提取相關(guān)的紋樣進(jìn)行變形處理,圖5為苗族背扇局部圖案,圖6為圖案的提取組合,圖案中繡制了苗族神話傳說中的神靈形象,繡飾分為3層,每層均以人紋為中心左右對(duì)稱布局,在進(jìn)行紋樣提取時(shí),提取龍頭紋,采用幾何變形手法,利用粗細(xì)線條的層次關(guān)系進(jìn)行反復(fù)復(fù)制疊加[6],形成色彩斑斕的龍紋造型,最后運(yùn)用圖案設(shè)計(jì)四方連續(xù)上下重復(fù)的組合原則完成連續(xù)紋樣的繪制。

圖5 苗族背扇局部圖案

圖6 苗族背扇圖案的提取組合

2.2 流行色彩的個(gè)性置換

貴州高原的自然萬物不僅給苗族人提供了創(chuàng)作靈感,還啟迪了苗繡人對(duì)色調(diào)的靈感。苗族背扇圖案設(shè)色豐富,層次多變,藍(lán)色和紅色的使用頻率較高,對(duì)比色造成較強(qiáng)的視覺反差,帶給人強(qiáng)烈的視覺沖擊,苗族人對(duì)待色彩區(qū)別于漢族人對(duì)身份等級(jí)、尊卑的忌諱,而是講究平等對(duì)待,唯美為尚。在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí),尤其要注意對(duì)圖案色彩的處理,將當(dāng)下流行色融入圖案設(shè)計(jì),進(jìn)行色彩層次的調(diào)整尤為重要,如圖7所示,紋樣以蝴蝶和鳥作為主題,構(gòu)圖以蝴蝶紋樣縱向排列為中軸,鳥紋左右對(duì)稱直排。在進(jìn)行服裝圖案設(shè)計(jì)時(shí)用抽象幾何提取法提取關(guān)鍵鳥紋,利用鳥紋進(jìn)行服裝圖案的秩序化排列,最終選取2018年流行色湖泊藍(lán)、火烈鳥紅融合進(jìn)服裝圖案設(shè)計(jì)中,整體服裝圖案設(shè)計(jì)時(shí)尚質(zhì)樸且不失民族感。

圖7 苗族背扇圖案的提取與應(yīng)用過程

2.3 廓形細(xì)節(jié)的反思對(duì)稱

服裝設(shè)計(jì)中的廓形結(jié)構(gòu)直接決定了服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格以及設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的設(shè)計(jì)精神[7],苗族服飾穿著層次豐富,服飾細(xì)節(jié)部位多為綁帶設(shè)計(jì),力求視覺上的平衡對(duì)稱[8],針對(duì)這一特點(diǎn),在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí),可以通過面料的裁剪和造型的穩(wěn)定來實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的廓形結(jié)構(gòu),以此增加服裝設(shè)計(jì)的民族性和趣味性,設(shè)計(jì)師可以根據(jù)分割線、省道和織物的各種特征來處理面料,獲得必要的線條平衡感,例如女裝中出現(xiàn)的線條更長,而且較為流暢,在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮服裝的每一個(gè)視角的色彩、圖案、細(xì)節(jié)之間的過渡,保持連續(xù)性。圖8為系列女裝效果圖《苗意》,設(shè)計(jì)以苗族背扇圖案為靈感來源,結(jié)合苗族傳統(tǒng)著裝的疊層習(xí)慣,將現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的廓形元素融入其中,在進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)時(shí)巧妙地進(jìn)行設(shè)計(jì)反思,將苗族背扇圖案用于服裝小面積的裝飾部位,而非大面積的設(shè)計(jì)部位,一方面將視覺聚焦于圖案上,另一方面突出了服裝主題的創(chuàng)意特征。

圖8 系列女裝效果圖《苗意》

3 結(jié)語

貴州苗族的苗繡文化在歷史發(fā)展階段上是一個(gè)連續(xù)體,雖然隨著時(shí)代的變遷,在旅游商業(yè)化的沖擊下,苗繡文化的傳承在表面上似乎發(fā)生了文化的斷裂和變異,但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稀缺的屬性并沒有隨著分解型文化的產(chǎn)生而消失殆盡,所以傳承與發(fā)展苗繡文化,關(guān)注苗繡背扇代代傳承的民族精神要義,利用服裝設(shè)計(jì)這個(gè)現(xiàn)代文化的載體,將苗族背扇中所展現(xiàn)的神秘文化展現(xiàn)給大眾,呼吁更多的設(shè)計(jì)師關(guān)注苗族背扇的文化精粹,更深層次地破解神秘的苗繡審美真諦,對(duì)民族服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域起到一定的啟示作用。

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