淺談明寧靖王夫人吳氏墓出土“妝金團(tuán)鳳紋補(bǔ)鞠衣”

高丹丹 王亞蓉

一、明吳氏墓“妝金團(tuán)鳳紋補(bǔ)鞠衣”的出土背景

“妝金團(tuán)鳳紋補(bǔ)鞠衣”出土于江西南昌寧靖王夫人吳氏墓，2001年12月由江西省文物考古研究所主持發(fā)掘?！澳怪居涊d，墓主吳氏世家薊州，其父景琪追隨寧獻(xiàn)王朱權(quán)至江西，吳氏生于正統(tǒng)四年（1439年），后嫁朱權(quán)世孫寧靖王奠培，并受誥封，弘治十五年歿（1502年），弘治十七年（1504年）下葬，其身份為明代藩王寧靖王的夫人?！睋?jù)考古簡報信息，該墓出土紡織品40多件，因埋藏環(huán)境較好，棺槨及尸體上的衣衾、服飾基本保存了較完整的外形，穿疊次序未受擾亂。墓主吳氏身穿明代皇室女眷禮服，是迄今發(fā)現(xiàn)的明代最完整的后妃系列禮服。“妝金團(tuán)鳳紋補(bǔ)鞠衣”穿著于素緞大衫、霞帔、妝金四合云肩通袖斕夾襖之內(nèi)，出土?xí)r呈殘片狀（圖一），經(jīng)文獻(xiàn)考證與后期整合研究，認(rèn)定其為目前唯一一件明代鞠衣出土實物，并于2013年送至中國社會科學(xué)院紡織考古部進(jìn)行第二次專業(yè)清理與修復(fù)保護(hù)（圖二）。

二、“鞠衣”概述

鞠衣一詞最早出現(xiàn)于《周禮·天官·內(nèi)司服》：“內(nèi)司服掌王后之六服：積衣、揄狄、陰狄、鞠衣、展衣、緣衣，素沙。辨外、內(nèi)命婦之服，鞠衣、展衣、緣衣，素沙?！睗h鄭玄《周禮注疏》：“鞠衣，黃桑服也。色如鞠塵，象桑葉始生。”《禮記·月令記》：“（孟春之月）是月也，天子乃薦鞠衣于先帝，告桑事?！编嵭ⅲ骸盀閷⑿Q，求福祥之助也?！笨梢?，鞠衣最初是王后六服之一，以素紗為里，顏色像初生的嫩黃桑葉，由王后在春三月向天神祈福、親自采桑養(yǎng)蠶時穿用.具有重要的禮儀象征。根據(jù)色彩與紋飾的不同，鞠衣作為禮服或常服，亦是區(qū)分妃嬪命婦等級的服飾之一。

后歷代典籍輿服部分多有對鞠衣的文字記載，且都延續(xù)了周禮皇后親蠶的服制。宋聶崇義《三禮圖·后服圖卷》除對鞠衣的親蠶用途進(jìn)行記載外，還對其長袍大袖的形制進(jìn)行描繪（圖三）。明代雖未設(shè)皇后親蠶禮，但在多部文獻(xiàn)記載上都有對鞠衣的論述，在《明史》、《明會典》等典籍中更是對從皇后至郡主不同等級的鞠衣服用標(biāo)準(zhǔn)都有詳細(xì)的記述。如：

《明會典·卷六十·冠服》部分記：

皇后常服：“永樂三年，…鞠衣紅色，胸背云龍文，用織金或繡，或加鋪翠圈金飾以珠，或素礿絲紗羅，并余色隨用?！?/p>

皇妃禮服：“鞠衣青色、胸背鸞鳳云文，用織金或繡，或加鋪翠圈金飾以珠。燕居服用素，除黃色外，余色及礿絲紗羅隨用?！?/p>

皇太子妃常服：“…鞠衣青色、胸背鸞鳳云文，用織金或繡，或加鋪翠圈金飾以珠?！?/p>

親王妃禮服：“…鞠衣青色，如深衣制，胸背金繡云鳳文。礿絲紗羅，并各色隨用，惟不用黃。燕居服用素?！?/p>

郡王妃、郡主禮服：“…鞠衣青色。胸背金繡云翟文?！?/p>

《明史·輿服志二》部分記：

皇后常服：永樂三年更定，…鞠衣紅色，前后織金云龍文，或繡或鋪翠圈金，飾以珠。

皇妃常服：永樂三年更定，…燕居佩服之飾，俱同中宮，第織金繡純，俱云霞鳳文，不用云龍文。

皇太子妃常服：其大衫、霞帔、燕居佩服之飾，俱同皇妃。

親王妃冠服：其大衫、霞帔、燕居佩服之飾，同東宮妃。

公主、親王世子妃冠服：與親王妃同。

郡王妃、郡主冠服：其大衫、霞帔、燕居佩服之飾，具同親王妃，第繡云霞翟文，不用盤鳳紋⑦。

通過明代相關(guān)典籍查閱可見，明鞠衣的服用范圍上至皇后、下至郡主。鞠衣作為皇后常服之一，多用紅色并織繡云龍紋為飾；對于皇妃、內(nèi)命婦及王妃、郡主而言，鞠衣則多做禮服，用青色，根據(jù)品級不同，以鸞鳳云紋、云霞鳳紋或云霞翟紋為飾。裝飾工藝多用織金或繡，或加鋪翠圈金飾以珠。作為燕居服時顏色多用素?？梢姡弦率菤v代沿襲下來的重要服制形式。

關(guān)于鞠衣的具體形制，歷代典籍中多以“似深衣制”為述。《后漢書·輿服下》記：“皇太后入廟服，紺上皂下，蠶（服），青上縹下，皆深衣制，隱領(lǐng)袖緣以絳?！彼务R端臨《文獻(xiàn)通考·卷一百十四·王禮考九》記：“漢晉至北齊，皇后皆以蠶服為朝服，其親蠶所用，青上縹下，皆深衣制?！?；《明會典·卷六十·冠服》部分記：“親王妃禮服：…鞠衣青色，如深衣制。”

深衣一詞最初來源于先秦經(jīng)典《禮記》的《深衣》篇，至明黃宗羲的《深衣考》，對深衣形制的記述則詳細(xì)至用布幾幅，如何裁剪等。清代江永在《深衣考誤》一書中對舊說深衣裳裁布圖進(jìn)行詳細(xì)的圖示（圖四）?！睹鲿洹ぞ砹せ实勖岱ぱ噗凸诜凡糠忠鄬ι钜碌木唧w形制進(jìn)行描述：“襯用深衣之制，黃色，袂圓鄯方，下齏，負(fù)繩及踝十二幅?！保▓D五）

三、吳氏墓鞠衣形制中的“尊古禮”與“創(chuàng)新制”

吳氏墓出土鞠衣的基本形制為：衣身上下分裁，腰部縫合；上衣衣長53.5厘米，下裙長71.5厘米；大襟右衽、圓領(lǐng)，領(lǐng)口在右肩上部開口，用一盤扣系結(jié)；衣身外襟與衣身用2組系帶系結(jié)（衣身右腋下系帶殘缺），內(nèi)襟與右腋內(nèi)里1組系帶系結(jié)；通袖長235厘米，袖根肥27.5厘米，袖口寬16厘米，根部收緊，袖擺肥大，袖口收攏，袖底緣呈弧線型；腰部兩側(cè)前后共捏有四個腰褶，褶自腰部向上縫合至胸部兩側(cè)，能夠靈活控制衣身松量。向下為活褶呈散開狀，下擺呈扇形，圍度更為寬大；下裙為十二幅梯形面料拼縫而成，裙長及踝；面料為五枚三飛緞，并于前胸、后背處織妝金“鸞鳳云紋”團(tuán)補(bǔ)；鞠衣內(nèi)無襯里，在大、小門襟邊緣、兩袖口、腰部接縫、裙擺側(cè)縫及下擺內(nèi)側(cè)等處共貼縫15條素絹邊（圖六、圖七）。

吳氏墓出土鞠衣衣身上下分裁，象征兩儀，腰部縫合，象征天人合一；衣身用布二幅，袖用二幅，另用一幅裁領(lǐng)，一幅裁袖口；下裳為六幅相同的布片交裁為十二幅梯形裙片，狹頭在上，闊頭在下，相互縫合，以應(yīng)1年12個月之意：背后上衣下裙一條直縫貫通上下，象征人道正直；下擺著裝后平齊及腳踝，象征權(quán)衡。這與《禮記》、《深衣考》、《深衣考誤》等典籍中對深衣形制的描述如出一轍。

不同之處在于吳氏墓鞠衣的領(lǐng)口并非舊說深衣的交領(lǐng)，而是仿唐宋之制，采用明代袍服常用的圓領(lǐng)、大襟右衽，領(lǐng)口在右肩上部開口，用一盤扣系結(jié)，衣身的袖口較窄，外襟與衣身用系帶系結(jié)，且腰部兩側(cè)前后共捏有四個腰褶，這種形制與宋《三禮圖》中鞠衣寬袍大袖的形象大相徑庭，與《深衣考誤》中對“舊說深衣裳裁布圖”中交領(lǐng)、直袖身的記載也有所不同。北京豐臺長辛店618廠明墓（1976年）出土的明中期駝色暗花緞織金團(tuán)鳳方補(bǔ)女上衣，其背后兩側(cè)和前襟左側(cè)各縫一個長41厘米的衣褶?？赘f藏服飾中的赭紅鳳補(bǔ)女袍（圖八），其上衣的形制與吳氏墓鞠衣十分相似，但赭紅鳳補(bǔ)女袍的衣裳相連，為整幅布裁剪而成，且下擺兩側(cè)開衩，前短后長，類似吳氏墓出土素緞大衫的下擺形制。

《明宮冠服儀仗圖》中對皇后至郡主鞠衣的形制、色彩及紋飾進(jìn)行了詳細(xì)的圖文記錄（圖九），雖然彩圖中鞠衣的腰部并未繪制四個腰褶，且下擺裙片數(shù)量較少，但就其服飾整體廓形而言，與吳氏墓出土鞠衣的相似度十分接近?！睹鲗m冠服儀仗圖》初成于明永樂年間，書中的內(nèi)容主要來源于明永樂三年禮部進(jìn)呈給永樂皇帝的《冕服鹵簿儀仗圖》，是洪武元年至三十一年間所定的官服制度的總結(jié)。吳氏生于正統(tǒng)四年（1439年），歿于弘治十五年（1502年），自洪武至弘治期間冠服制度在實際制作時局部造型略有微調(diào)也未可知。

由此可見，深衣作為一種服飾制度，在禮法慎重的中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。明代鞠衣在形制上保留了大部分上古深衣服飾文化的遺存，以示尊祖承古，在傳統(tǒng)禮制上具有一脈相承的淵源關(guān)系，是傳統(tǒng)服飾文化的延續(xù)和發(fā)展。同時，隨著時代的演變，明代服飾典制對鞠衣概念的理解又有所不同，其在遵從傳統(tǒng)服飾禮制和內(nèi)涵的同時，對服飾制度進(jìn)行了創(chuàng)造性的繼承和開拓性的運用，對其具體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了改良和發(fā)展，更適合當(dāng)世朝代的著裝禮俗，具有鮮明的時代性。明代鞠衣已非親蠶時專用，更多的是作為禮服或常服，表現(xiàn)禮儀的作用，這也反映了明代親蠶禮儀制度的改變。

四、吳氏墓鞠衣形制及紋飾的逾制之狀研究

明初統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)以禮儀和道德治理國家，對各種禮儀規(guī)定細(xì)致綿密，繁縟苛刻的規(guī)章建構(gòu)起了明初等級森嚴(yán)的政治體系、尊卑有序的服飾文化氛圍。天順?biāo)哪辏?460年）九月，代王朱仕堰認(rèn)為：“朝廷制為衣服彩章，所以辨尊卑等級之分者也。僭分則越于禮，越禮則罹于法。”清傅維鱗《明書·卷七十八》記載：“服物所以辨等也”、“明興，酌古定制，上下之等甚辨，而中外之信孔昭，誠可為后世法?！笨梢娒鞒鯂颗椊杂卸ㄖ?，逾制者都要受到處罰。

明代內(nèi)外命婦的服飾等第差別，是通過制定符合其身份地位與禮儀規(guī)范的服飾制度，根據(jù)服飾的形制、色彩、紋飾以及配飾來區(qū)別的，以此體現(xiàn)出封建等級制度的合理性和必然性。據(jù)吳氏墓發(fā)掘簡報記載：出土墓志蓋上陰刻篆書：“皇明寧·王夫人·氏之”，志石首行記：“靖王夫人吳氏墓志”，由此確定墓主吳氏的身份為明代寧靖王的夫人，為明外命婦。關(guān)于外命婦禮服，《明史》記：“洪武二十四年定制，大袖衫，真紅色，一品至五品，卡勻絲紗羅，…霞帔、褙子皆深青段，公候及一品、二品，金繡云霞翟文?！薄睹鲿洹分忻鼖D禮服最高級別為：“長子夫人服大紅構(gòu)絲大衫，深青礿絲金繡翟雉褙子，青羅金繡翟雉霞帔，金綴頭?！笨梢姀姆椀燃壣蟻碇v，明代鞠衣的服用范圍自皇后起，至郡主止。長子夫人以下到各級命婦，最高禮服唯有大袖衫、霞帔與褙子，紋飾以云翟紋、翟雉紋為主，不用鞠衣。

墓主吳氏作為寧靖王的夫人，入殮時鞠衣被穿于素緞大衫、霞帔、妝金四合云肩通袖讕夾襖及云鳳紋讕裙之內(nèi)，且鞠衣前胸及后背均妝金“鸞鳳云紋”團(tuán)補(bǔ)，團(tuán)補(bǔ)直徑為29.5厘米，紋飾為一鸞一鳳，做喜相逢式，四周繞以云紋（圖一〇），這在《明會典》記載中已是皇妃、皇太子妃紋飾的級別，并與《明宮冠服圖》中繪制的皇妃、太子妃、親王妃鞠衣紋飾一致（圖一一）?？梢姡瑓⒖嘉墨I(xiàn)記載，出土鞠衣無論從服制或紋飾的使用上均與吳氏實際“夫人”的身份不符，有逾制之狀。

墓葬出土服飾品級逾制這樣的情況并非個例，還出現(xiàn)在江蘇泰州明工部右侍郎徐藩夫婦墓等多個明中后期墓葬中。在《世宗實錄·卷七十二》中記載：“（嘉靖六年）淮王祜楑嫡妻夫人吳氏未封而卒，引郡王例欲追封為妃，再疏懇請。部復(fù)親王無追封故事。詔：與祭葬如王妃禮?！笔耪叩挠H屬通過為其奏請高一級的名分，或表達(dá)自己的哀思、或以盡子女的孝道。而當(dāng)政者則通過品級追封、賜賞高于規(guī)制的祭葬禮儀，來凸顯君王的仁德之政，以定民心，這樣的情況在明代中后期相關(guān)資料中亦多有記載，或許可作為吳氏墓服制逾制的一種解釋。同時，明中葉后朝綱漸馳，加上資本主義萌芽的出現(xiàn)，帶動了整個社會風(fēng)尚的嬗變，服飾逾制之風(fēng)已逐漸盛行。衣冠服制作為體現(xiàn)等級差別最直觀形象的表現(xiàn)手段.通過服飾形制、色彩及紋飾的“升級”來感受身份地位的優(yōu)越性，這既反映了明中后期國家權(quán)力的逐漸弱化，亦是社會自主性增強(qiáng)的體現(xiàn)，更和當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活方式、思維審美意識緊密相連，明代中后期社會服飾變遷也是這一變化過程中不可分割的一部分。

五、從制作工藝看明鞠衣“服制”與“禮制”的關(guān)系

明代位于元清兩朝之間，開國皇帝朱元璋推行禮治天下，在衣冠定制上采周漢、下取唐宋，既有對古制的繼承，又有時代的創(chuàng)新，是漢民族服飾制度最為完備、工藝技術(shù)及藝術(shù)集大成的時期。據(jù)典籍考證，明代特定用途的服飾有特定的款式、面料及縫制標(biāo)準(zhǔn)來制作.并通過不同的材質(zhì)與做工來強(qiáng)化服飾的階級性與禮儀性。如《明會典·卷六一·命婦冠服》部分就對禮服大袖衫、霞帔的用料、具體款式結(jié)構(gòu)、各部位尺寸及穿用方式進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。鞠衣的具體制作標(biāo)準(zhǔn)雖暫未在明典籍中找到，但由此推彼，當(dāng)時一定也有一套明確且嚴(yán)格的規(guī)定。

筆者根據(jù)實驗考古學(xué)的方法，通過對吳氏墓出土鞠衣實物研究，發(fā)現(xiàn)鞠衣雖為單層衣，未加襯里，但在大、小門襟邊緣、兩袖口、腰部接縫、裙擺側(cè)縫及底擺邊緣內(nèi)側(cè)分別貼縫素絹布邊共計15條（圖一二），掩蓋服飾內(nèi)里毛縫，使其看起來更為整潔，穿用時也更加牢固。在具體縫制工藝上，裙擺側(cè)縫的內(nèi)貼邊在縫合時，并非居中覆蓋在側(cè)縫上，而是將其中一側(cè)的縫合線與裙面料的縫合線巧妙結(jié)合，在保證視覺整潔的同時，簡化縫制工藝（圖一三）。在裙底擺貼邊處理時，素緞面料的底邊共留有長約5.8厘米的縫份，做二次折疊后，與預(yù)先窩折好的素絹內(nèi)貼邊縫合（圖一四）。縫合后面料與內(nèi)貼邊的折疊量均被隱藏，但因面料重量及厚度的關(guān)系，裙底擺的垂順度更好，廓形也更加硬挺。而刻意包覆在面料正面、寬0.4厘米的素絹緄邊也使底邊的裝飾更加豐富，禮儀感更強(qiáng)。

在縫制針法的處理上，以底擺內(nèi)貼邊為例，貼邊上下兩邊的縫制針法也各不相同，對貼邊靠近內(nèi)里的一側(cè)，選用藏針針法，將針腳間的長絲線隱藏在兩層面料之間，外觀僅能看到隱約星點狀的針跡，十分含蓄（圖一五：15一①）；對靠近底擺邊緣的細(xì)緄邊部位，其縫合針法更注重面料與里料的牢固度，外觀為星點狀的針腳整齊含蓄、內(nèi)視0.5厘米的長針腳起到良好的固定作用（圖一五：15-②）。這樣復(fù)雜的內(nèi)貼邊處理方式及考究的縫制針法同樣出現(xiàn)在此墓出土的素緞大衫、妝金云鳳紋讕裙等禮儀服飾上。此類裝飾情況在孔府舊藏多件禮服的邊緣裝飾也見有使用，其目的在于通過縫制細(xì)節(jié)的精妙處理，使服飾在穿著后能更好的體現(xiàn)著裝者的儀態(tài)風(fēng)貌，是服飾工藝技術(shù)和視覺美學(xué)的巧妙組合與應(yīng)用。

另外.通過對吳氏墓出土多件服飾的形制、材質(zhì)、紋飾、縫制工藝等進(jìn)行多角度研究，發(fā)現(xiàn)其出土的大衫、鞠衣、霞帔、讕裙等及禮服、外衣的面料多用織錦緞、羅和素絹做內(nèi)貼邊，紋飾織造妝金、繡金，異常華美，根據(jù)不同部位縫制針法變化多樣、含蓄講究，款式上多寬袍大袖，體現(xiàn)了禮服的莊重性。而同墓出土的棉衫、棉裙、絹褲等常服和內(nèi)衣則在面料、紋飾、款式上都表現(xiàn)的較為簡單、樸素，無襯里和貼邊，且縫制針法單一、線跡裸露。由此可見，明代服飾制作標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)定的不同，與服飾的品類、用途、所代表的等級等“禮制”有著密切的關(guān)系。通過服飾制作，穿著中的規(guī)范、制度來體現(xiàn)社會等級之間的尊卑貴賤，“禮制”是“規(guī)制”產(chǎn)生的緣由，“規(guī)制”是“禮制”實現(xiàn)的手段。

六、明鞠衣“簡潔裁剪”與“節(jié)儉德行”的關(guān)系

據(jù)明代相關(guān)文獻(xiàn)記載，明鞠衣下擺的裁剪方式遵循上古禮制，使用六幅相同的布片交解成十二幅后拼縫而成。明黃宗羲的《深衣考》對裙擺布幅的詳細(xì)尺寸予以說明，吳氏墓鞠衣面料的幅寬約為62厘米.其下擺是由六幅長約80厘米的通幅布片交裁成六大六小共十二塊梯形布片拼合、縫制而成（圖一六）。其中六大片分別拼合于裙擺前身交疊處，而六小片集中拼合于裙后身（圖一七）。如此的排列方式使得鞠衣在上身穿著后形成了裙擺前、側(cè)身褶皺豐富，后身較為平整的形態(tài)，更加有利于人體活動及儀態(tài)美的展現(xiàn)。

朱柏廬《朱子治家格言》曾道：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”明代絲織品多為“織成”面料，織造過程繁復(fù)，價值珍貴，且幅寬有限。鞠衣底擺這樣的裁剪、制衣方式既遵從禮制，又保留了上古時期服飾文化的遺存，保證了服飾造型的穩(wěn)定性、面料的完整性，同時還使得服飾裁剪、制作的工藝更加簡單易操，塑造出更美好的著裝儀態(tài)。明代傳統(tǒng)服飾中的這種“簡潔裁剪”正是“節(jié)儉德行”觀念的物化的反映，體現(xiàn)了古人在造物時“敬天惜物”、“物盡其用”的價值觀念。明人在制衣過程中通過“形而下”的“簡裁”操作，來表達(dá)“形而上”的“儉德”精神，由此完成了從“簡”到“儉”、從“制”到“禮”的升華。

七、小結(jié)

明代處于一個特殊的歷史階段，在推翻元朝蒙古族政權(quán)后建立了漢族正統(tǒng)政權(quán)。明太祖朱元璋在建立明代冠服制度時，首先要考慮的就是在服飾上盡量減少元代蒙古族帶來的影響，繼承唐宋以來的傳統(tǒng)服飾文化，確立明朝政權(quán)的正統(tǒng)地位?！胺啤弊鳛槊鞔耙远Y治國”的基本內(nèi)容，統(tǒng)治者通過對不同等級服裝的款式、材質(zhì)、色彩和裝飾所作的規(guī)定來不斷強(qiáng)化“禮”的規(guī)則，確定尊卑觀念，維護(hù)封建王朝統(tǒng)治。

墓主吳氏為明藩王命婦，命婦服飾既是明代女性服飾體系中的子系統(tǒng)，又是官員服飾系列中一個極具特色的系統(tǒng)，服飾既受宮廷服制的規(guī)定，又會受到民間服飾的影響，其在多重視角下所呈現(xiàn)出獨特性和復(fù)雜性，服飾代表的含義非常多樣。經(jīng)過明洪武元年、洪武三年、洪武五年及永樂三年四次修訂形成的鞠衣服制，借鑒上古服制合理的部分，取法周、漢、唐、宋以為治，繼承了周代以來服飾的紋樣及寓意，并賦予其新的文化內(nèi)涵.形成了具有明代服飾特色的新形制。無論是從形制、色彩、紋飾及材質(zhì)上，明代鞠衣都有著不同于其它歷史時期的自身特點，它是墓主所擁有的一定身份地位的象征和體現(xiàn)，是明代服飾文化體系中“以禮為本”核心思想與價值觀的代表和典型、是封建“禮制”的物化與再現(xiàn)，蘊含著極強(qiáng)的政治意義和豐富的文化內(nèi)涵。