摩擦與適應(yīng)：日本的穆斯林與穆斯林社會(huì)

祝曙光

傳統(tǒng)上，日本民眾信奉的宗教主要是神道教和佛教。但近年來日本穆斯林?jǐn)?shù)量快速增長(zhǎng)，反映出伊斯蘭教在日本的悄然興起。

雖然在日本的穆斯林主要是滯留日本的外籍人士，但信奉伊斯蘭教的日本人也在增多。上世紀(jì)80年代中期日本放寬外國(guó)人入境限制后，外籍穆斯林?jǐn)?shù)量急劇增加，1984年僅約8000人，到2011年已有11萬人，目前已達(dá)15萬?20萬人。他們來自100多個(gè)國(guó)家，其中來自伊斯蘭國(guó)家的約占半數(shù)。外籍穆斯林主要由留學(xué)生、投資經(jīng)營(yíng)者、技術(shù)專家、外貿(mào)人員、熟練工人、實(shí)習(xí)生及其家屬構(gòu)成。有相當(dāng)數(shù)量的外籍穆斯林獲得永久居留資格或在日本定居。與日本人結(jié)婚而獲得永久居留資格的外籍穆斯林?jǐn)?shù)量近年來呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)。

大約有10000名日本人與滯留的穆斯林結(jié)婚而改奉伊斯蘭教。

此外，通過接觸、學(xué)習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典而成為穆斯林的日本人有2000?3000人。

上世紀(jì)80年代末日本僅有三個(gè)清真寺，到90年代也僅有15個(gè)，而現(xiàn)在有33個(gè)都、道、府、縣建有清真寺。

修建清真寺引起不安和反對(duì)

穆斯林?jǐn)?shù)量的增長(zhǎng)以及清真寺的相繼開設(shè)引發(fā)了一些矛盾和摩擦。

在日本，神道教和佛教的大小神社或寺院均超過80000個(gè)，具有濃郁的日本傳統(tǒng)氛圍，體現(xiàn)著日本的審美趣味。日本人非常珍視傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格。與日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格迥異的清真寺的快速修建與開設(shè)改變了空間景觀，引發(fā)了社區(qū)居民的不安和反對(duì)。穆斯林一日五次進(jìn)行禮拜，周五下午舉行集體“主麻拜”。上世紀(jì)80年代中期以前日本穆斯林舉行“主麻拜”，一般租借公寓的一室或公共集會(huì)場(chǎng)所。根據(jù)日本法律，公共設(shè)施以及公立學(xué)校等不得被借用從事宗教活動(dòng)，穆斯林往往以進(jìn)行文化活動(dòng)的名義借用公共設(shè)施。一些伊斯蘭國(guó)家的使領(lǐng)館鑒于本國(guó)在日穆斯林聚禮不便，就在使領(lǐng)館內(nèi)舉行聚禮。許多終日在城市和工廠勞作的外籍穆斯林，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，不通日語，倍感孤獨(dú)，希望通過集體禮拜與其他穆斯林交流。要求修建專門用于穆斯林禮拜和集會(huì)的清真寺的呼聲日益高漲。

進(jìn)入21世紀(jì)后，修建清真寺的步伐明顯加快，但并非一帆風(fēng)順。2004年岡山穆斯林學(xué)生會(huì)擬集資購買房產(chǎn)改建為清真寺，因遭當(dāng)?shù)鼐用穹磳?duì)而一度擱置，直到2008年才在岡山大學(xué)附近購置了一處房產(chǎn)，經(jīng)改建后于2009年運(yùn)營(yíng)。

2005年，在福岡清真寺規(guī)劃建設(shè)時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用癖磉_(dá)了反對(duì)態(tài)度。九州大學(xué)的穆斯林留學(xué)生與日本穆斯林耐心地與當(dāng)?shù)刈灾螘?huì)進(jìn)行交涉，最終獲得了建設(shè)許可。為消除居民的不安，當(dāng)?shù)刈灾螘?huì)在交涉過程中還咨詢了警察機(jī)關(guān)。負(fù)責(zé)福岡清真寺建設(shè)的是日本建筑師，采用了與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)的建筑方案。

富山大學(xué)穆斯林留學(xué)生計(jì)劃在2012年開設(shè)清真寺，結(jié)果遭遇當(dāng)?shù)鼐用竦暮灻磳?duì)，被迫中止修建計(jì)劃。經(jīng)過與當(dāng)?shù)鼐用窠涣髋c協(xié)商，才于2014年6月以“富山穆斯林中心”的名義開設(shè)了清真寺。

新開設(shè)的清真寺大多由購置的公寓、便利店和車間等改建而成，外墻涂以綠色染料，風(fēng)格內(nèi)斂、低調(diào)，避免給人以清真寺的印象，有些冠于“伊斯蘭文化中心”或“穆斯林活動(dòng)中心”的名稱。如茨木清真寺就是由普通民居改建的，與周圍民居渾然一體，門牌上寫的是“大阪伊斯蘭文化中心”。京都清真寺位于一所公寓大樓的地下一層，可容納100人做禮拜，從外觀上完全感覺不到該大樓內(nèi)設(shè)有清真寺。

消極印象和防備監(jiān)視

2012年有日本學(xué)者對(duì)福岡市清真寺周邊的居民進(jìn)行了“關(guān)于對(duì)伊斯蘭教印象”的問卷調(diào)查，回答伊斯蘭教是寬容宗教的為8%，是重視和平宗教的為22%，而認(rèn)為伊斯蘭教是過激宗教的高達(dá)63%。參與調(diào)查者僅有4%的人訪問過清真寺，有穆斯林朋友或與穆斯林有來往的也僅為10%。由此可見，日本人幾乎沒有與穆斯林和清真寺進(jìn)行接觸和交流的習(xí)慣。有一位旅行社老板在52歲時(shí)皈依了伊斯蘭教，盡管妻子表示理解，行業(yè)團(tuán)體卻認(rèn)為這是一件麻煩事情，導(dǎo)致其與一些人的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。鑒于社會(huì)上對(duì)伊斯蘭教存在一些誤解，伊斯蘭團(tuán)體并不急于向日本民眾布道。

近年來國(guó)外一些伊斯蘭激進(jìn)組織頻繁進(jìn)行恐怖活動(dòng)，引起了日本人的不安，安全機(jī)關(guān)加強(qiáng)了對(duì)日本穆斯林的防備和監(jiān)視，引起了穆斯林的強(qiáng)烈不滿。

2010年10月28日，日本警察機(jī)關(guān)為反恐而收集、制作的文件資料在互聯(lián)網(wǎng)上泄露，其中包括以日本穆斯林為對(duì)象而收集的含有大量個(gè)人信息的資料，如個(gè)人基本信息（照片、姓名、國(guó)籍、出生地、出生年月、日本國(guó)內(nèi)住址、工作地點(diǎn)、使用車輛、手機(jī)號(hào)碼、住宅電話號(hào)碼等）、入境居留關(guān)系（入境時(shí)間、護(hù)照號(hào)碼、護(hù)照發(fā)行時(shí)間、居留資格、本國(guó)住所、居留時(shí)間、注冊(cè)時(shí)間、注冊(cè)地點(diǎn)、注冊(cè)號(hào)碼）、學(xué)歷和工作經(jīng)歷、家族朋友關(guān)系、許可證（許可證種類、許可時(shí)間、許可證號(hào)碼）、犯罪信息（逮捕時(shí)間、罪名、逮捕機(jī)關(guān)、處分結(jié)果）、身體特征（身高、體格、胡須、眼鏡）、進(jìn)入清真寺情況、所屬團(tuán)體信息（名稱、地位、崗位、作用等）。

這些信息是日本警察機(jī)關(guān)有組織、大規(guī)模地對(duì)來自伊斯蘭國(guó)家的穆斯林進(jìn)行長(zhǎng)期監(jiān)控所獲得的，包括對(duì)雇傭外籍人士的企業(yè)、公司的定期走訪、對(duì)來自伊斯蘭國(guó)家的穆斯林經(jīng)營(yíng)的店鋪進(jìn)行巡查等。

截止到2008年5月31日，警察機(jī)關(guān)收集了在東京注冊(cè)登記的伊斯蘭國(guó)家的14254名穆斯林中12677人的個(gè)人信息，并加以數(shù)據(jù)化處理。同年7月在日本北海道舉行西方八國(guó)首腦峰會(huì)，警察機(jī)關(guān)為預(yù)防恐怖襲擊，將監(jiān)控范圍擴(kuò)大到全國(guó)，收集了來自伊斯蘭國(guó)家的72000名穆斯林的個(gè)人信息。2008年6月23日以后，作為國(guó)際反恐對(duì)策，為了發(fā)現(xiàn)“出入清真寺者的可疑行為”，警察機(jī)關(guān)設(shè)立了“清真寺班”（配備43名搜查員），對(duì)清真寺實(shí)施從8點(diǎn)30分至19點(diǎn)30分的監(jiān)視（在伊斯蘭社會(huì)，清真寺原則上全天24小時(shí)開放。但日本清真寺僅白天開放）。

首腦峰會(huì)結(jié)束后繼續(xù)進(jìn)行監(jiān)視。伊斯蘭非政府組織、非營(yíng)利組織、清真食品店、飲食店、伊斯蘭企業(yè)等伊斯蘭團(tuán)體所在地、法人代表、財(cái)務(wù)狀況等方面的信息也在收集范圍內(nèi)。不僅如此，警察還收集了東京四個(gè)汽車租賃公司的使用者信息、旅店外籍入住者的護(hù)照復(fù)印件、伊朗大使館工作人員在銀行的工資轉(zhuǎn)賬信息、伊斯蘭國(guó)家留學(xué)生的個(gè)人信息等，也就是說，有關(guān)穆斯林以及伊斯蘭團(tuán)體的各種信息都在收集范圍內(nèi)。

監(jiān)視事件曝光后，來自伊斯蘭國(guó)家的穆斯林起訴日本國(guó)家和東京都政府，認(rèn)為警視廳、警察廳及國(guó)家公安委員會(huì)的行為違法、違憲，包括：一，監(jiān)視活動(dòng)侵害了原告的信教自由，違反了憲法第20條第1款的規(guī)定：“對(duì)任何人的信教自由都給予保障。任何宗教團(tuán)體都不得從國(guó)家接受特權(quán)或行使政治上的權(quán)力?！倍?，對(duì)特定信仰者實(shí)施監(jiān)視，違反了憲法第14條第1款的規(guī)定：“全體國(guó)民在法律面前一律平等。在政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的關(guān)系中，都不得以人種、信仰、性別、社會(huì)身份以及門第的不同而有所差別”；違反了憲法第13條的規(guī)定：“全體國(guó)民都作為個(gè)人而受到尊重。對(duì)于謀求生存、自由以及幸福的國(guó)民權(quán)利，只要不違反公共福利，在立法及其他國(guó)政上都必須受到最大的尊重?！比?，違反了《關(guān)于行政機(jī)關(guān)保護(hù)擁有的個(gè)人信息的法律》和《東京都關(guān)于個(gè)人信息保護(hù)的條例》。四，當(dāng)上述個(gè)人信息在互聯(lián)網(wǎng)上泄露時(shí)，未采取及時(shí)有效措施防止損害的擴(kuò)大，要求予以損害賠償。

東京地方法院對(duì)案件進(jìn)行了審理并作出一審判決。判決書指出，警察在本案中的情報(bào)收集以及情報(bào)保管、分析（數(shù)據(jù)化管理），是出于預(yù)防犯罪、維持公共安全與秩序的責(zé)任義務(wù)，是為了防范國(guó)際恐怖主義的必要行動(dòng)。收集的信息遭到泄露，警視總監(jiān)在管理上有過失，損害了原告的隱私和名譽(yù)等，確認(rèn)東京都在國(guó)家賠償法上的責(zé)任，而對(duì)國(guó)家的賠償請(qǐng)求予以拒絕。對(duì)東京地方法院的判決，穆斯林表示不能接受。

習(xí)俗與教育的沖突

伊斯蘭教規(guī)定，穆斯林死后實(shí)行土葬，而日本通常實(shí)行火葬。穆斯林的葬禮在清真寺舉行，將死者洗凈、白布裹身，儀式完畢后，由男性親族和朋友將棺材抬出清真寺，運(yùn)至墓園，遺體朝向圣地麥加安葬。日本人多地少，穆斯林團(tuán)體在購置和建設(shè)墓園時(shí)遭遇極大困難。大塚清真寺計(jì)劃在足利市建設(shè)伊斯蘭墓園，經(jīng)媒體報(bào)道后，當(dāng)?shù)鼐用駱O力反對(duì)，建設(shè)計(jì)劃不得不取消。目前日本全國(guó)僅有五個(gè)伊斯蘭墓園，位置都較偏僻。

根據(jù)伊斯蘭教法，穆斯林不得飲酒。長(zhǎng)期在伊斯蘭國(guó)家生活、滴酒不沾的穆斯林來到飲酒文化發(fā)達(dá)的日本，一旦自律不嚴(yán)，易沾染酗酒惡習(xí)。

穆斯林孩子在世俗環(huán)境中如何維持自己的伊斯蘭教信仰者身份和意識(shí)，是一個(gè)困擾家長(zhǎng)的難題。日本是一個(gè)信教自由的國(guó)家，而在許多伊斯蘭國(guó)家，伊斯蘭教是國(guó)教，信仰伊斯蘭教是國(guó)民的義務(wù)。日本實(shí)行政教分離政策，憲法規(guī)定公立學(xué)校不得進(jìn)行宗教教育。而伊斯蘭國(guó)家往往把宗教教育納入學(xué)校教育范圍，設(shè)置宗教課程。

清真寺是孩子們接受伊斯蘭教育的另一個(gè)重要場(chǎng)所。日本清真寺數(shù)量少，穆斯林孩子缺乏持續(xù)接受伊斯蘭教育的環(huán)境，伊斯蘭教育多半由志愿者以非正式方式進(jìn)行。為了提高伊斯蘭教育的效果，名古屋印度尼西亞穆斯林協(xié)會(huì)在每月的第二個(gè)星期日為有孩子的穆斯林家庭舉行伊斯蘭教育活動(dòng)，活動(dòng)場(chǎng)所借用名古屋工業(yè)大學(xué)國(guó)際交流會(huì)館，并與印度尼西亞國(guó)內(nèi)學(xué)校合作，進(jìn)行遠(yuǎn)程伊斯蘭教育。

此外，穆斯林在食物上有許多禁忌。在日本，學(xué)校供餐是學(xué)校教育的重要環(huán)節(jié)。1954年，日本政府頒布了《給食法》，逐漸在中小學(xué)實(shí)施集中供餐制度，小學(xué)班主任必須和全班學(xué)生一起就餐。由值日學(xué)生把飯菜從廚房搬運(yùn)到教室并進(jìn)行分發(fā)，就餐時(shí)須遵守餐桌禮儀，餐后要對(duì)牛奶盒、剩飯、剩菜等進(jìn)行垃圾分類處理等，因此供餐是一項(xiàng)集體活動(dòng)。穆斯林家長(zhǎng)向?qū)W校提供的清真菜單含有許多不能納入的食品。如果單獨(dú)向穆斯林孩子提供清真食品，則不僅增加學(xué)校運(yùn)營(yíng)成本，也破壞了學(xué)校的供餐制度和氛圍。其實(shí)穆斯林孩子攜帶自家制作的便當(dāng)上學(xué)的現(xiàn)象日益普遍，引起了一些日本教師的疑慮。家長(zhǎng)不得不向教師進(jìn)行解釋，尋求理解。

齋月期間，從清晨到日落，穆斯林禁止飲食。穆斯林孩子如何在學(xué)校過齋月也是需要慎重考慮的問題。一些教師擔(dān)心孩子身體健康，在封齋期間讓孩子進(jìn)食，這就違背了伊斯蘭教法。

近年來在日本各地開設(shè)的清真食品店越來越多，以滿足穆斯林的需求。早期從事清真食品貿(mào)易的是南亞穆斯林。1987年，日本出現(xiàn)了數(shù)家從事清真食品貿(mào)易的商社，初步形成了送貨體系。隨著穆斯林?jǐn)?shù)量的增加，不少日本人加入清真食品業(yè)。1990年“全日本清真食品協(xié)會(huì)”成立。到1999年清真食品店鋪已達(dá)到75家，2/3以上的店鋪由巴基斯坦人經(jīng)營(yíng)，從早期的“簡(jiǎn)易商店”和汽車售貨發(fā)展為具有一定規(guī)模的商場(chǎng)。不過，日本普通民眾似乎并不接受清真食品，影響了清真食品業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

出現(xiàn)強(qiáng)化管控和限制的呼聲

由于日本實(shí)施“觀光立國(guó)戰(zhàn)略”和擴(kuò)大留學(xué)生計(jì)劃，2013年入境外籍人士突破1000萬，2015年突破2500萬。為了應(yīng)對(duì)老齡化和少子化現(xiàn)象，2014年，日本內(nèi)閣曾提出每年接受20萬移民的設(shè)想。2020年，東京將舉辦奧運(yùn)會(huì)以及日本與某些東南亞國(guó)家將互免簽證，入境穆斯林人數(shù)將以前所未有的速度增長(zhǎng)。為此，日本社會(huì)出現(xiàn)了要求強(qiáng)化入境管控、限制包括穆斯林在內(nèi)的外籍人士入境的呼聲，甚至有學(xué)者撰寫《移民亡國(guó)論》，列舉了歐洲國(guó)家接受移民、激進(jìn)伊斯蘭分子發(fā)動(dòng)恐怖襲擊的事例，聲稱早在公元670年日本就是我們的國(guó)號(hào)，701年出現(xiàn)“天皇”稱號(hào)，日本未經(jīng)歷過改朝換代，國(guó)號(hào)從未改變，天皇“萬世一系”，即日本是“自然國(guó)家”。所謂“自然國(guó)家”就是在漫長(zhǎng)的歷史中人們?cè)杏斯餐w意識(shí)，形成了共有的語言、文化和傳統(tǒng)，與“移民國(guó)家”即由移民建設(shè)的“人工國(guó)家”完全不同。穆斯林如何融入日本社會(huì)、與非穆斯林的日本人和睦相處，日本政府如何應(yīng)對(duì)穆斯林?jǐn)?shù)量急劇增長(zhǎng)給日本社會(huì)帶來的困惑和矛盾，這是需要雙方都認(rèn)真思考的問題。日本穆斯林社會(huì)的未來仍有許多不確定性。

（作者為蘇州科技大學(xué)人文學(xué)院教授）