“知人論世”運(yùn)用于散文文本解讀

余華新

【摘要】本文論述初中語(yǔ)文教師在散文文本解讀中可通過(guò)“知人論世”的方法幫助學(xué)生品味文本的語(yǔ)言藝術(shù)，分析作品中的文學(xué)形象，感悟作者獨(dú)特的思想情感。

【關(guān)鍵詞】散文 文本解讀 知人論世

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2018）12A-0066-02

在我國(guó)各版初中語(yǔ)文教材中，散文一直是主導(dǎo)，所占篇幅最多。有人對(duì)部編版初中語(yǔ)文教材作過(guò)統(tǒng)計(jì)，6冊(cè)教材中散文的數(shù)量約占70%。散文這種文學(xué)體裁的顯著特征是通過(guò)靈活的寫(xiě)作方式抒發(fā)作者的真情實(shí)感，具有突出的“寫(xiě)實(shí)”與“自述”的性質(zhì)。散文的這兩個(gè)性質(zhì)，決定了教師在解讀散文時(shí)不能脫離作者及寫(xiě)作的時(shí)代背景，要知其人、論其世。從某種層面來(lái)說(shuō)，“知人論世”的深度就決定了散文文本解讀的高度。

解讀散文文本一般有三個(gè)層次，一是言語(yǔ)層，二是文學(xué)形象層，三是作者思想情感層，這三個(gè)層次都與作者特定的生活經(jīng)歷、審美趣味、思想傾向有著密切的聯(lián)系。下面筆者談一談教師如何通過(guò)“知人論世”引領(lǐng)學(xué)生突破這三個(gè)層次。

一、通過(guò)“知人論世”品味語(yǔ)言藝術(shù)

作家的語(yǔ)言風(fēng)格一般都比較穩(wěn)定，都深深地打上了自身經(jīng)歷、審美傾向的烙印，賞析一篇作品的語(yǔ)言，就是要分析該作家鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格。朱自清的《春》（部編版語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)）的語(yǔ)言清麗、樸素、真摯，他的這種語(yǔ)言風(fēng)格與“求實(shí)”的寫(xiě)作追求分不開(kāi);魯迅的《藤野先生》（部編版語(yǔ)文教材八年級(jí)上冊(cè)）的語(yǔ)言冷峻、犀利，像一把匕首，是要“寫(xiě)些為‘正人君子之流所深?lèi)和醇驳奈淖帧?宗璞的《紫藤蘿瀑布》（部編版語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)）的語(yǔ)言沖淡平和而富有書(shū)香之氣，這大概是因?yàn)樗龔男【偷玫搅藵庥魧W(xué)術(shù)氣氛的熏陶……語(yǔ)言是思想情感的“外衣”，穿什么衣服全憑作家的審美，也映照了作家的文化修養(yǎng)，所以分析散文的語(yǔ)言不能不“知人論世”。

汪曾祺《昆明的雨》（部編版語(yǔ)文教材八年級(jí)上冊(cè)）是一篇充滿美感和詩(shī)意的散文。我們細(xì)讀此文，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的散文帶有口語(yǔ)化、文言味的語(yǔ)言特點(diǎn)，有很多語(yǔ)言運(yùn)用上的“暗功夫”。解讀此文的語(yǔ)言特點(diǎn)，教師要先讓學(xué)生分析“久客的游子”“積雨少住”等詞語(yǔ)，了解文章具有“文言味”的特點(diǎn)，而后讓學(xué)生從“下下停停，停停下下，不是連綿不斷，下起來(lái)沒(méi)完，而且并不使人氣悶”等語(yǔ)段分析文章具有“口語(yǔ)化”的特點(diǎn)。解讀到這樣的程度還不夠，教師還可以再深入挖掘，引導(dǎo)學(xué)生分析汪曾祺的文章為何會(huì)具有文言味、口語(yǔ)化的特點(diǎn)。這時(shí)教師就要引導(dǎo)學(xué)生“知人論世”，可適時(shí)出示汪曾祺《自報(bào)家門(mén)》中的自述：“我希望能做到融奇崛于平淡，納外來(lái)于傳統(tǒng)，不今不古，不中不西?！边@樣學(xué)生就會(huì)知道汪曾祺的寫(xiě)作追求。此外，如果時(shí)間允許，教師還可以再拓展，讓學(xué)生知曉汪曾祺的作品帶有“京派”作家的藝術(shù)特征，讓學(xué)生了解“京派”作家群是什么樣的文學(xué)流派。教師可以出示沈從文、蕭乾、林徽因等“京派作家”的一兩篇作品，如九年級(jí)上冊(cè)林徽因的《你是人間的四月天》等，讓學(xué)生比較閱讀，從而了解“京派”作家的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)。教師從一篇文章拓展到一類(lèi)文章甚至是一個(gè)流派的文章，學(xué)生在這樣開(kāi)闊的視野中，會(huì)清晰地看到作家語(yǔ)言藝術(shù)的傳承脈絡(luò)。

二、通過(guò)“知人論世”分析文學(xué)形象

散文描繪了鮮明的人物形象或事物形象。散文中的文學(xué)形象不僅具有其本身的具體意義，還被賦予了抽象意義，揭示了特定時(shí)代背景下的思想情感與精神品質(zhì)。散文中的文學(xué)形象是客觀文學(xué)形象與作者思想感情融合而成的產(chǎn)物，教師在引導(dǎo)學(xué)生解讀散文中的文學(xué)形象時(shí)，不僅要?dú)w納描寫(xiě)對(duì)象的特征，更要考察作者對(duì)描寫(xiě)對(duì)象寄托了什么樣的情感與心志。

《紫藤蘿瀑布》描繪了充滿旺盛生命力的紫藤蘿瀑布的形象：“只見(jiàn)一片輝煌的淡紫色，像一條瀑布，從空中垂下，不見(jiàn)其發(fā)端，也不見(jiàn)其終極。只是深深淺淺的紫，仿佛在流動(dòng)，在歡笑，在不停地生長(zhǎng)?！苯處熢诮馕鑫谋緯r(shí)，先要引導(dǎo)學(xué)生分析紫藤蘿的形象，包括花的輪廓、色澤、神采、氣味等。分析到這個(gè)程度，其實(shí)學(xué)生并未完全把握住紫藤蘿的形象。作者眼中的紫藤蘿不僅是明媚、輕快的，也隱含過(guò)去的悲痛與眼前的超脫。教師要引導(dǎo)學(xué)生探究作者為什么在描寫(xiě)這樣“活潑熱鬧”的紫藤蘿瀑布之后轉(zhuǎn)而說(shuō)“流著流著，它帶走了這些時(shí)一直壓在我心上的關(guān)于生死的疑惑，關(guān)于疾病的痛楚”，為什么又要描寫(xiě)十多年前家門(mén)外的那株紫藤蘿。為了幫助學(xué)生探究，教師可以適時(shí)出示宗璞關(guān)于過(guò)去那一段黑暗時(shí)光的描述，如《野葫蘆引》中的“人道是錦心繡口，怎知我從來(lái)病骨難忍受”，《哭小弟》中的“他們幾經(jīng)雪欺霜凍，好不容易奮斗著張開(kāi)幾片花瓣，尚未盛開(kāi)，就驟然凋謝，我哭我們這遲開(kāi)而早謝的一代人”，等等。學(xué)生只有了解了作者過(guò)去所經(jīng)歷的身體與精神的苦痛，才會(huì)理解作者為什么會(huì)深沉地贊頌這曲歡樂(lè)的旋律，才會(huì)感佩作者對(duì)于個(gè)人苦難的超脫以及直面人生的勇氣。在此基礎(chǔ)上，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生全面歸納紫藤蘿蘊(yùn)含的內(nèi)在精神，即既燦爛奔放又耐得住寂寞的純樸本性。

三、通過(guò)“知人論世”領(lǐng)悟作者情感

教師引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟作者的思想感情時(shí)，也可以穿插“知人論世”的方法，讓學(xué)生更深刻地理解蘊(yùn)含于文本中的深沉情感。如在講解《昆明的雨》時(shí)，教師在教學(xué)最后可以跟學(xué)生聊一聊汪曾祺為什么寫(xiě)了一篇描寫(xiě)昆明的文章，講述他與昆明的淵源。1939年至1946年，汪曾祺曾在西南聯(lián)大（當(dāng)時(shí)校址在昆明）求學(xué)、工作，這七年生涯帶給他深刻的影響。教師可以通過(guò)多媒體出示汪曾祺《覓我游蹤五十年》關(guān)于昆明的描述，讓學(xué)生了解作者的“昆明情節(jié)”，加深學(xué)生對(duì)作者思想情感的理解。汪曾祺寫(xiě)昆明的文章多達(dá)四十余篇，有回憶師友情誼的，有描寫(xiě)街巷人情的，有描繪湖光山色的，教師可以將他寫(xiě)昆明的其他經(jīng)典散文如《云南茶花》《昆明的花》《翠湖心影》等打印出來(lái)，供學(xué)生課后閱讀，幫助學(xué)生進(jìn)一步體悟作者對(duì)昆明的獨(dú)特的情思。

在通過(guò)“知人論世”領(lǐng)悟作者的思想情感時(shí)，教師必須注意“知人論世”不是打標(biāo)簽、給作家作品“定性”，不是以灌輸?shù)姆绞阶寣W(xué)生接受既定的主題思想。教師出示的相關(guān)背景資料必須嚴(yán)謹(jǐn)、客觀，不能為了預(yù)設(shè)的教學(xué)目的牽強(qiáng)附會(huì)。在提供相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，教師也可以啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解來(lái)探討，讓學(xué)生分成小組來(lái)討論，并鼓勵(lì)學(xué)生課后查找更多的資料。這樣有助于學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，也符合“自主、合作、探究”的課標(biāo)精神。只有客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、靈活、開(kāi)放地“知人論世”，學(xué)生才能感悟到流淌于文本中的真實(shí)可感的情感。

總之，“知人論世”能幫助學(xué)生感知作者獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)形式，分析文中鮮活的文學(xué)形象，分享作品中作者獨(dú)特的情感。教師應(yīng)著眼于學(xué)生理解文本的需要，將“知人論世”適時(shí)地穿插在必要的教學(xué)環(huán)節(jié)，為學(xué)生讀懂、讀通、讀透文本服務(wù)。