學(xué)校是草原音樂文化傳承的主陣地

邱濤

摘 要 改革開放以后，隨著國家對(duì)文化發(fā)展戰(zhàn)略做出的不斷調(diào)整，內(nèi)蒙古草原文化發(fā)展道路上更是人才輩出，一大批新興藝術(shù)家，投身于草原音樂文化傳承的事業(yè)當(dāng)中來。建立草原音樂文化研究和組織機(jī)構(gòu)、匯集草原音樂文化的精英人才、在理論研究、作品創(chuàng)作、作品推廣等方面取得了空前的成就。

關(guān)鍵詞 草原音樂文化 傳承對(duì)象

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

內(nèi)蒙古自治區(qū)自成立以來;特別是解放以后，在音樂文化的發(fā)展上開辟了全新的發(fā)展道路。老一輩藝術(shù)家披荊斬棘，嘔心瀝血為堅(jiān)守和發(fā)展民族音樂文化，做出了巨大貢獻(xiàn)。時(shí)至今日《諾恩吉雅》 《嘎達(dá)梅林》 《鴻嘎魯》 《草原上升起不落的太陽》 《草原晨曲》 《美麗的草原我的家》《敖包相會(huì)》 《打金錢》 《打櫻桃》 《打后套》 《轉(zhuǎn)山頭》 《阿拉奔花》 等無數(shù)優(yōu)秀的民族作品仍然不絕于耳。開放包容的多民族文化在草原上相互影響，相互支持，相互守望成為和諧進(jìn)步的發(fā)展常態(tài)。 為提升草原音樂文化在世界上的影響力，把草原音樂文化放在全球的視角來審視和研究，使草原音樂文化具備世界音樂文化的所有要件，力圖使草原音樂文化成為世界音樂文化中獨(dú)特的、不可或缺的部分。取得令世界矚目的成就，為內(nèi)蒙古的音樂書寫留下重彩濃墨的一筆。草原音樂文化體系就在這樣的歷史背景下被越來越清晰的勾勒出來。

1學(xué)校是草原音樂文化傳承的主陣地

接受過學(xué)校教育的人口和正在接受學(xué)校教育的人口總數(shù)接近11.9億人，占人口總數(shù)80%左右。內(nèi)蒙古地區(qū)略低于這個(gè)比例，但屬于正常比例范圍之內(nèi)。

但是，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到：任何文化現(xiàn)象的發(fā)展都離不開它發(fā)生發(fā)展的文化人群本體的情感歸屬和認(rèn)同，而這個(gè)特定人群的文化生活與藝術(shù)家們的活動(dòng)是否具有高度的一致性，是判斷文化現(xiàn)象是否存在文化價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷文化現(xiàn)象是否具有可持續(xù)發(fā)展力的主要標(biāo)準(zhǔn)。

許多古代先賢都對(duì)音樂藝術(shù)的文化和哲學(xué)意義進(jìn)行了深刻的研究，并提出了各自的經(jīng)典學(xué)說，例如孔子的“移風(fēng)易俗莫善于樂”;柏拉圖的“音樂對(duì)青年人的教化功能說”等，都對(duì)青少年的教育中不可脫離地方音樂文化的思想，進(jìn)行了不斷地強(qiáng)化，對(duì)后世的音樂教育的功能和地位，提供了音樂文化研究的方向標(biāo)。

草原音樂文化的傳承對(duì)象是青少年人群，青少年是傳承的對(duì)象是發(fā)展的基礎(chǔ)。但從目前調(diào)查的結(jié)果來看，青少年群體中存在著強(qiáng)烈文化認(rèn)同和文化歸屬的需要與判斷文化認(rèn)同和歸屬對(duì)象的缺乏之間的矛盾，簡單的講：文化認(rèn)同和歸屬的對(duì)象不能與其需要均衡對(duì)應(yīng)存在。這需要我們找到一個(gè)有效的渠道來解決這一矛盾，從第一組數(shù)據(jù)當(dāng)中我們可以得到這一結(jié)論，學(xué)校是不可忽略的草原音樂文化傳承的主要陣地。

2增強(qiáng)青少年民族文化的認(rèn)同感和自豪感是基本訴求

為了增強(qiáng)青少年學(xué)生的人文知識(shí)和能力，2000年以來，國家教育主管部門聯(lián)合文化部門和財(cái)政部門，積極開展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，提高藝術(shù)和文化素養(yǎng)，建設(shè)青少年學(xué)生的美好精神家園。各級(jí)教育部門積極組織聯(lián)絡(luò)，在內(nèi)蒙古地區(qū)開展豐富的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的活動(dòng)。由于內(nèi)蒙古地區(qū)是人口比較多的區(qū)域，教育事業(yè)的體量較龐大覆蓋面廣、城鄉(xiāng)和地區(qū)間存在差異，活動(dòng)大部分局限于城市中的學(xué)校，與廣大的鄉(xiāng)村校園無緣。此活動(dòng)發(fā)揮“傳承草原音樂文化”的作用還是很有限的。

全國發(fā)行的中小學(xué)音樂教材版本眾多。內(nèi)蒙古地區(qū)的中小學(xué)校使用的絕大部分教材，是由人民教育出版社出版。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全區(qū)只有將近20%的學(xué)校使用了地方性教材或校本教材，但值得高興的是整體趨勢呈逐年向好發(fā)展的態(tài)勢。當(dāng)然，這些本土教材內(nèi)容的質(zhì)量一定要把握好，實(shí)用性和導(dǎo)向性要不斷提高。例如：在今年的六月，對(duì)一所呼市周邊的鄉(xiāng)級(jí)民族小學(xué)音樂課調(diào)研的過程中，看到一本校本音樂教材，雖然只是把二十幾首內(nèi)蒙古的傳統(tǒng)民歌簡編成冊(cè)，但是其傳承和發(fā)展草原音樂文化的意圖已經(jīng)非常明確。

在大力發(fā)展草原文化的進(jìn)程中，也發(fā)現(xiàn)一些令人困惑和擔(dān)憂的現(xiàn)象。例如：青少年學(xué)生對(duì)草原音樂文化的關(guān)注度較低，民族文化的認(rèn)同感和歸屬感較差;社會(huì)音樂活動(dòng)過分關(guān)注于商業(yè)化;個(gè)別地方的本土音樂局限于旅游活動(dòng)、儀式活動(dòng);個(gè)別優(yōu)秀傳統(tǒng)形式的音樂演變成公園音樂或老年群體音樂;有些音樂作品淡化和遠(yuǎn)離了人文性等等。

學(xué)校教育體系中，關(guān)于民族文化傳承的課程和方式并不完善，需要全社會(huì)來關(guān)注學(xué)校音樂教育。數(shù)據(jù)顯示，占中國總?cè)丝诘募s80%的人，接受了學(xué)校教育或正在接受學(xué)校教育，這也進(jìn)一步證明學(xué)校是草原文化傳承的最主要的陣地。因此，關(guān)注學(xué)校音樂教育不僅僅是關(guān)注學(xué)校音樂教育本身，而是對(duì)民族文化的關(guān)注、是藝術(shù)家對(duì)民族情感的關(guān)注、是藝術(shù)家對(duì)未來的關(guān)注、對(duì)于音樂文化來說，是音樂家對(duì)草原音樂文化發(fā)展的關(guān)注。

3總結(jié)

呼吁每一位音樂家都要抱著積極的態(tài)度、飽滿的熱情，以恰當(dāng)?shù)男问?，全力支持學(xué)校音樂教育事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，這是我們的光榮任務(wù)和歷史責(zé)任。例如，堅(jiān)持民族音樂進(jìn)校園的基本原則;大力增加民族音樂家進(jìn)校園的活動(dòng);不斷提高音樂教師在民族音樂反面的知識(shí)和能力;廣泛開展與民族音樂教育相關(guān)的活動(dòng)。如此種種，都將成為堅(jiān)守學(xué)校作為草原文化傳承的最主要陣地的有益嘗試。只要我們堅(jiān)守這一陣地，草原音樂文化乃至整個(gè)草原文化就具備了強(qiáng)大承載實(shí)體，草原音樂文化乃至整個(gè)草原文化一定會(huì)迎來更加美好的明天。

參考文獻(xiàn)

[1] 格爾茨.文化的解釋[M].韓莉譯.南京：譯林出版社，2014.

[2] 蕭梅.從Music到中國儀式之“樂”[J].思想戰(zhàn)線，2011.

[3] 教育部.義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[4] 曹理.普通學(xué)校音樂教育學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2015.