關(guān)于文學(xué)價(jià)值判斷的主體探究

劉瀟

摘? ? 要： 格爾頓在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》中提到，文學(xué)的價(jià)值判斷不僅涉及個(gè)人趣味，而且涉及某些社會(huì)群體賴以行使和維持其對(duì)其他人的統(tǒng)治權(quán)力的種種假定。就此，本文將文學(xué)價(jià)值判斷的主體分為“作者”、“讀者”以及“讀者群體”這三類(lèi)，從這三種主體的角度闡述和分析文學(xué)價(jià)值判斷的合理性和具體情況，并進(jìn)一步體會(huì)文學(xué)價(jià)值的實(shí)質(zhì)意義。

關(guān)鍵詞： 學(xué)價(jià)值判斷? ? 主體? ? 作者? ? 讀者? ? 讀者群體

所謂價(jià)值觀念是指客觀現(xiàn)實(shí)事物在人的意識(shí)中的反映，它是屬于思想的東西，因而有時(shí)人們又把觀念等同于思想。思想觀念在歷史發(fā)展中有非同尋常的意義，海耶克說(shuō)得好：“在社會(huì)演進(jìn)中，沒(méi)有什么東西是不可避免的，使它成為不可避免的是思想?！痹陂L(zhǎng)期的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞的實(shí)踐過(guò)程中，人們累積了豐富的經(jīng)驗(yàn)、深化了認(rèn)識(shí)和感受，對(duì)文學(xué)的價(jià)值屬性、價(jià)值關(guān)系，價(jià)值生產(chǎn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，逐漸形成相對(duì)固定的情感、意志、態(tài)度和心理定勢(shì)，表現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的看法和要求，并成為某一群體和集團(tuán)所共同接受的普遍價(jià)值意識(shí)，以此指導(dǎo)評(píng)價(jià)己經(jīng)存在的或規(guī)范可能存在的作品。

對(duì)文學(xué)作品，人們不論是判斷說(shuō)明它的善惡、美丑，還是評(píng)價(jià)創(chuàng)作過(guò)程、結(jié)果及其影響;不論是肯定、贊美、企慕、滿意某部作品，或是拒斥、舍棄、厭惡、批判某部作品，都受著一定的文學(xué)價(jià)值觀念的支配，都自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用著一定的文學(xué)價(jià)值觀點(diǎn)或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō)，沒(méi)有一定的文學(xué)價(jià)值觀念，人們就無(wú)從給文學(xué)創(chuàng)作提出繼承、革新和發(fā)展的期望和要求，無(wú)從對(duì)作品做出價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)，也無(wú)從表示評(píng)價(jià)者喜怒哀樂(lè)的情感。在現(xiàn)實(shí)生活中，抽象的文學(xué)價(jià)值觀念總是通過(guò)人們對(duì)文學(xué)價(jià)值活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)來(lái)表現(xiàn)，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的根本觀點(diǎn)、原則、立場(chǎng)、態(tài)度、取向等較為具體的價(jià)值觀形式。按照文學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)論觀點(diǎn)，文學(xué)價(jià)值的判斷也只能在文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)的整體構(gòu)架中，在讀者、批評(píng)、作者與作品的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系上考察和界定。

一、作者的價(jià)值追求——文學(xué)價(jià)值的預(yù)判斷

作者的價(jià)值判斷是強(qiáng)調(diào)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)中判斷價(jià)值，即是作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)對(duì)其作品的潛在價(jià)值預(yù)先做出的判斷。正常情況下，沒(méi)有哪個(gè)作者從主觀上意圖創(chuàng)作出價(jià)值低下的作品，他們對(duì)自己的作品大都持有較高的價(jià)值期盼。然而作者的預(yù)判斷并不常常與作品所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值相符合，因此還不能界定為真正的價(jià)值判斷，稱之為價(jià)值追求更為妥當(dāng)。

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作者在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性素材的基礎(chǔ)上，無(wú)意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。作者的價(jià)值追求既是作者創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力，但同時(shí)又會(huì)使作者局限于某一方向或視角去觀察生活、選擇題材和進(jìn)行藝術(shù)概括。詩(shī)圣杜甫有曰“語(yǔ)不驚人死不休”，這是他價(jià)值追求的宣言，也是他的詩(shī)作內(nèi)涵豐富、刻意求工的創(chuàng)作方向。作家沈從文青年時(shí)代的作品就以表現(xiàn)湘西地方色彩為特色、雖歷經(jīng)多年，在他的許多新作中仍然散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和唯美的人情風(fēng)韻。這正說(shuō)明作家價(jià)值追求有著頑強(qiáng)的驅(qū)動(dòng)力和鮮明的導(dǎo)向作用。而當(dāng)作家的價(jià)值追求發(fā)生變化時(shí)，其創(chuàng)作方向也會(huì)立即改變。如老舍先生在解放后創(chuàng)作出《龍須溝》、《柳樹(shù)井》等一系列劇作和解放前的《駱駝祥子》等一大批作品是具有明顯不同的價(jià)值追求的。

除此之外，作者的價(jià)值追求卻又受著讀者和讀者群體的價(jià)值判斷的影響和制約。羅曼·羅蘭在收到一個(gè)平民讀者四十六頁(yè)的長(zhǎng)信后，轉(zhuǎn)變了他后半部《約翰·克利斯朵夫》的構(gòu)思，這說(shuō)明了讀者的價(jià)值判斷可以對(duì)作者價(jià)值追求產(chǎn)生直接影響。托爾斯泰在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向形成的過(guò)程中，得到一大批有影響的作家和批評(píng)家屠格涅夫、赫爾岑、車(chē)爾尼雪夫斯基等的肯定性評(píng)價(jià)，從而奠定了他一生的創(chuàng)作傾向，這可以看作是文學(xué)批評(píng)對(duì)作家價(jià)值追求起到導(dǎo)向作用的例證。最為深刻的是，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)世代讀者群體價(jià)值判斷篩選出來(lái)的典范性文學(xué)作品，也以間接的方式對(duì)作家的價(jià)值追求產(chǎn)生影響。至于一些文學(xué)傳播的中介機(jī)構(gòu)對(duì)作家價(jià)值追求的制約更是無(wú)可回避的事實(shí)。

那么，是不是作者的價(jià)值追求只是受影響受制約，處于被動(dòng)的地位呢？當(dāng)然不是。作者不必要，也不可能完全追隨讀者或批評(píng)家的價(jià)值判斷。作者常常以他創(chuàng)造的新的審美形象向原有的典范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)提出挑戰(zhàn)。讀者選擇作品，同樣，作品也選擇讀者，并且在培養(yǎng)著讀者，改變著讀者。作者的創(chuàng)造性的價(jià)值追求對(duì)于不斷發(fā)展著的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是積極的貢獻(xiàn)。歸根到底，文學(xué)作品作為一種精神產(chǎn)品是由作者“生產(chǎn)”出來(lái)的，沒(méi)有作者的積極的價(jià)值追求，文學(xué)價(jià)值既不能生產(chǎn)出來(lái)，也不能實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，更不必談文學(xué)的價(jià)值判斷了。

二、讀者的價(jià)值判斷

19世紀(jì)后期以來(lái)，西方由于現(xiàn)代主義思潮的興起和形式主義文學(xué)觀念的影響，在文學(xué)創(chuàng)作和理論倡導(dǎo)上企圖擺脫主觀性的控制，出現(xiàn)了某種非道德化、非價(jià)值化、非主體化的傾向，作家在創(chuàng)作中的地位被重新審視，最普遍的做法是強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)該與寫(xiě)作活動(dòng)保持距離。英美新批評(píng)的“作者驅(qū)逐論”甚至提出作者意圖與作品成功與否的價(jià)值判斷無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)。“作者之死”在之后成為一種時(shí)髦，維姆薩特和比爾茲利1949年發(fā)表的一篇論文《意圖謬見(jiàn)》中提出，就衡量一部文學(xué)作品成功與否來(lái)說(shuō)，作者的構(gòu)思或意圖不是一個(gè)試用的標(biāo)準(zhǔn)，也不是一個(gè)理想的標(biāo)準(zhǔn)。后結(jié)構(gòu)主義“作者死了”的理論，在宣判作者不再是文本意義壟斷者的同時(shí)，又宣告“讀者誕生”。

任何文學(xué)文本都有兩極：一極是藝術(shù)極，即文本自身所蘊(yùn)含的東西;另一極是審美極，也就是讀者對(duì)文學(xué)文本的實(shí)現(xiàn)。這兩極互為依存缺一不可，正是在這樣的兩極關(guān)系中，讀者的審美反應(yīng)納入了文學(xué)理論的視野。文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)，去“填空”。文本是一種吁請(qǐng)、呼喚，他渴求被理解;而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問(wèn)題，這就構(gòu)成了“對(duì)話”。同時(shí)，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無(wú)限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。

如前所述，文學(xué)作品的價(jià)值是在讀者的閱讀活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的、沒(méi)有任何讀者的文學(xué)作品也就沒(méi)有任何價(jià)值可言。當(dāng)讀者閱讀作品時(shí)，他首先獲得審美感受，他的審美需求開(kāi)始得到滿足，這就是文學(xué)價(jià)值發(fā)生的起點(diǎn)和獲得價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。人的審美需求和人的生存需求、認(rèn)知需求一樣是人的與生俱來(lái)的天性，對(duì)于文學(xué)的審美需求則是在產(chǎn)生了語(yǔ)言文學(xué)這種信息交流方式之后形成的較高層次的精神需求。因?yàn)槲膶W(xué)作品所傳遞的信息不可能直接由人的感官所感受，而是通過(guò)人的意識(shí)活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為可視、可聞、可嗅、可觸的外在形象和可以意會(huì)和想象的內(nèi)在意象的。故而讀者對(duì)文學(xué)作品的審美接受是多層次的，是通過(guò)自身積極的意識(shí)活動(dòng)而進(jìn)行的創(chuàng)造過(guò)程。這也就使讀者的審美接受已經(jīng)具有與以往審美經(jīng)驗(yàn)的比較和初步的價(jià)值判斷的性質(zhì)。

就讀者個(gè)體而言，他的審美體驗(yàn)具有最大的自由度，即他的情感可以在對(duì)文學(xué)作品接受的過(guò)程中做最大限度的自由發(fā)揮。他所受到的限制僅僅是其自身審美經(jīng)驗(yàn)的多寡，對(duì)審美客體的敏感程度，而不是任何其它的外在因素。無(wú)論喜、怒、哀、樂(lè)、抑或想入非非，這種感情和思維的自由狀態(tài)，正是產(chǎn)生審美愉悅的由頭。如同希穆涅克說(shuō)“產(chǎn)生美的感受的先決條件是實(shí)現(xiàn)人的自由?！边@種審美體驗(yàn)愈強(qiáng)烈、愈新奇，讀者的審美需求就得到愈大的滿足。因而，讀者對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值評(píng)價(jià)的第一個(gè)依據(jù)即是他個(gè)人的直覺(jué)的審美感受。讀者在初次閱讀文學(xué)作品時(shí)，往往就是依這種“直覺(jué)的審美感受”而決定自己對(duì)作品的接受態(tài)度和初始評(píng)價(jià)的。不能引起審美愉悅的作品，讀者不能卒讀，更談不上接受。而能夠引起強(qiáng)烈審美感受的作品必然給讀者留下深刻的、持久的經(jīng)驗(yàn)，引起讀者的反思，喚起讀者的理性思維，從而滿足讀者與審美需求同時(shí)存在的其它精神需求，如認(rèn)知需求和道德需求等等。于是讀者對(duì)作品文學(xué)價(jià)值的判斷就不會(huì)停留和局限于審美感受的范圍內(nèi)，而是根據(jù)以審美、認(rèn)知、道德等諸方面構(gòu)成的多重價(jià)值觀念進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

三、文學(xué)批評(píng)—群體價(jià)值判斷

我們常常聽(tīng)到這樣一種說(shuō)法：這部作品從某些方面看還是不錯(cuò)的，但我不喜歡。這種價(jià)值判斷和個(gè)體審美接受的分離乃是人的社會(huì)性的反映和價(jià)值判斷客觀性的基礎(chǔ)。對(duì)于主觀審美感受的超越和對(duì)于他人價(jià)值判斷的認(rèn)同，使個(gè)體和個(gè)體之間在價(jià)值判斷上得以溝通，使群體的以至社會(huì)的價(jià)值判斷能夠形成，是價(jià)值判斷客觀性的基礎(chǔ)。

創(chuàng)作主體或接受主體有個(gè)體與群體的差異。在實(shí)際生活中，作為主體的個(gè)人往往從自己的興趣、欲望、好惡、情感出發(fā)，去衡量文學(xué)作品的價(jià)值，作為主體的群體，除此以外，還往往用關(guān)于文學(xué)的價(jià)值規(guī)范、價(jià)值觀念去衡量它的價(jià)值。興趣、欲望等是主體需要不同程度的表現(xiàn)，文學(xué)價(jià)值觀念也是以需要為基礎(chǔ)，只不過(guò)主體對(duì)文學(xué)價(jià)值關(guān)系進(jìn)行了整合，以觀念形態(tài)作用于主體。所以說(shuō)主體的需要是衡量客體有無(wú)價(jià)值、有何價(jià)值的尺度。盡管人們用以衡量作品價(jià)值的需要是多種多樣、因人而異的，但是個(gè)人與群體的需要還是有區(qū)別的：個(gè)體之間的文學(xué)偏嗜可謂懸若云泥，即使同一文學(xué)流派的成員也常常會(huì)對(duì)同一部作品產(chǎn)生截然不同的評(píng)價(jià)，主體需要呈現(xiàn)出較大的主觀隨意性、易變性和相對(duì)性;而群體的需要相對(duì)而言更加具有客觀性、穩(wěn)定性和絕對(duì)性，從文學(xué)史上許多流派較為平穩(wěn)的發(fā)展中可以看出這一點(diǎn)。從客體方面考察，比較文學(xué)作品價(jià)值的短期和長(zhǎng)遠(yuǎn)變遷，也存在同樣的規(guī)律。時(shí)間越短暫，作品價(jià)值越難達(dá)成共識(shí);時(shí)間越久長(zhǎng)，作品的價(jià)值顯得越是接近實(shí)際情況，容易形成比較客觀公正的“定評(píng)”。所以，一部作品剛剛問(wèn)世的時(shí)候常常眾說(shuō)紛紜、褒貶不一，必須經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，“真金”的光彩才能透過(guò)重重遮蔽輝耀出來(lái)。

雖然一個(gè)事物或現(xiàn)象對(duì)不同的人有不同的價(jià)值，價(jià)值隨著價(jià)值關(guān)系主體的不同而不同，具有相對(duì)性，但是在一定條件下，一個(gè)事物或現(xiàn)象對(duì)人類(lèi)社會(huì)具有某種意義總是確定的、絕對(duì)的、客觀的，甚至不依賴于人們是否意識(shí)到它。在此客觀性始基上，在價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)領(lǐng)域堅(jiān)持公正無(wú)私的科學(xué)探討是有可能的。

四、結(jié)語(yǔ)

本文按照系統(tǒng)論的思想，從作者、讀者、讀者群體這三個(gè)主題角度考察了文學(xué)價(jià)值的判斷，發(fā)現(xiàn)作者為文學(xué)價(jià)值提供預(yù)判斷，讀者的審美接受是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)，文學(xué)批評(píng)是價(jià)值判斷的中心環(huán)節(jié)。由此體會(huì)出文學(xué)藝術(shù)作為人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、審美活動(dòng)，本身是用審美的方式反映對(duì)生活對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)的特殊意識(shí)形態(tài)。文藝創(chuàng)造的價(jià)值功能是由藝術(shù)地反映生活，審美化地評(píng)判生活來(lái)實(shí)現(xiàn)的。世界上不存在沒(méi)有價(jià)值裁定和是非評(píng)判的文本，正如不存在沒(méi)有意義、不可解說(shuō)的話語(yǔ)一樣。“純文學(xué)”實(shí)際是不存在的，文學(xué)都帶有這樣或那樣的政治性意味。文學(xué)作品的價(jià)值是其社會(huì)歷史、審美意義的重要體現(xiàn)。挖掘、彰顯文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，揭示文學(xué)現(xiàn)象的客觀意義，就是對(duì)文本和文學(xué)現(xiàn)象做出鮮明的價(jià)值判斷。完全價(jià)值中立的陳述是根本不可能的，但在一定的歷史條件下，可以追求接近于公正的價(jià)值判斷。

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