甘肅地名民俗中的建文足跡*

楊永發(fā)

一

明代建文皇帝的下落，多年來(lái)有焚死說(shuō)、出逃說(shuō)兩種。出逃說(shuō)又分國(guó)外說(shuō)和國(guó)內(nèi)說(shuō)兩種。研究者越來(lái)越傾向于出逃說(shuō)，且更多的文章試圖證明建文帝自癸門(mén)潛出后隱居并終老于國(guó)內(nèi)某地。文章提到的大致有如下地域：

北京西山。谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》和鄭曉《吾學(xué)篇》中，記載有正統(tǒng)七年，建文帝因年紀(jì)已老，就到廣西思恩州官府，自稱是建文帝。當(dāng)?shù)毓賳T上報(bào)朝廷，將其送至京師。朝廷派老宦官吳亮前去辨認(rèn)。后建文帝被迎入宮內(nèi)，老死于宮中，葬于西山。（劉毅1997）

江蘇吳縣黿山普濟(jì)寺、穹窿山“皇駕庵”（徐作生1986，楊林2003）。

湖北洪山寶通寺（李毅2003）、武當(dāng)山（蔣顯福2006）。

福建省泉州開(kāi)元寺、寧德市（馬渭源、吳澤金2011）。

浙江金華蘭溪市東山（陳衛(wèi)民、林靜翁2011）。

杭州市浦江縣鄭宅鎮(zhèn)（毛策1994）

河南省鹿邑縣（徐公卿1996）。

廣西橫縣寶華山（黃全安、蒙潘孫2003，岑沫2009）、壽佛寺仙巖洞（葉官謀2012，沈國(guó)華1988）。

四川平昌佛羅寺（趙學(xué)成1994）、宜賓越溪河、重慶江北縣龍興“龍藏寺”、重慶渝北南郊龍興鎮(zhèn)、鄰水縣善慶里、巴州麻石、大邑白巖寺（趙長(zhǎng)庚1994，勞動(dòng)導(dǎo)報(bào)1993）。

云南雞足山、楚雄武定獅子山（萬(wàn)揆一1985，楊知秋2004，束有春、閻小強(qiáng)1998，鄧芬，孫博，張麗2008）。

貴州安順平壩縣高峰寺（劉樂(lè)一2000，薛宗保2011）、貴州“紅崖天書(shū)”、廣順白云山白云寺（張佩文1995，歐陽(yáng)震1997，張發(fā)權(quán)1998，王錄生2003，范同壽2008，葉成勇2013）、安順之飛虹山，清鎮(zhèn)之涼傘洞、玩易堂、云峰山，金陽(yáng)之靈永寺（管維良2001，《金陽(yáng)》編寫(xiě)組2003）。

青海瞿曇寺（徐化民、連書(shū)成1994，楊淼林、楊慰2010，公維章2010）。

二

建文帝隱居青海瞿曇寺的說(shuō)法最早見(jiàn)諸文章者是徐化民、連書(shū)成。徐連二人主要依據(jù)的是清康熙三十二年張弘斌修、張淑孔纂的《渭源縣志》和民國(guó)《創(chuàng)修渭源縣志》及當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)，還有當(dāng)?shù)毓现甲婺私ㄎ膹某脊?jié)的家傳以及實(shí)地查訪。二人合著地方志書(shū)《渭水源頭》，主張建文帝與五竹山的關(guān)系成立。連書(shū)成于1994年曾經(jīng)專門(mén)撰寫(xiě)《一個(gè)失位皇帝的雪泥鴻爪》，考證建文帝曾經(jīng)渭源至甘肅，后遠(yuǎn)赴樂(lè)都瞿壇寺。①渭源縣委、縣政府：《渭水源頭》，甘新出（46）字總（29）號(hào)（94）006號(hào)，1994。

《創(chuàng)修渭源縣志》卷九《藝文志》所收邑廩生張彩《五竹寺記》：秀峰山在鎮(zhèn)南河之南……于山口東麓之側(cè)，建蘭若一，自明亡君臣郭節(jié)掛錫后，采南山色澤不同竹五種，移植禪院，因自號(hào)曰五竹僧，此五竹之所由來(lái)也。……建文于夏六月庚申十三日未時(shí)，由癸門(mén)出，比時(shí)愿扈駕者二十二人，節(jié)其一也。君臣奔竄崎嶇，晝伏夜行，歷滇南巴蜀，至樂(lè)都之瞿曇寺。連書(shū)成認(rèn)為在建文帝出逃的早期，即有部分隨從分途赴川、貴、云南諸省，假稱出逃皇帝，并透露行蹤于人，以分朝廷耳目。而建文帝自身，最初隱遁于甘肅，后來(lái)遠(yuǎn)赴青藏。他根據(jù)渭源歷代老人們關(guān)于一個(gè)棄位出家的皇帝在五竹寺等處棲身的傳說(shuō)，推想建文皇帝曾經(jīng)到此（五竹山）。并認(rèn)為建文帝隱居渭源可能是為了投奔莊肅王朱楧。永樂(lè)年間，朱楧在渭、隴、蘭諸處山林勝地大修佛寺，聲稱是為洪武先皇及其母薦陰福，其真實(shí)目的可能是為朱允炆修建藏身之所。

《渭源縣志》中有西北著名文史專家慕壽祺（字少堂）先生手記一頁(yè)，原文為：

五竹山五竹概略——得名緣起：明建文遜國(guó)后，出至西寧碾伯縣南山某寺。其隨亡忠臣內(nèi)有某公者，自京楚云南而至甘肅，凡沿途所見(jiàn)異竹，即摘一枝插背夾上。歷年既多，存竹不少。后至渭源縣銀山出家，即擇各竹之異者植廟堦，默禱三靈以能否成活為建文能否返圖之占。后竹竟成活，分為紅黃蘭綠白五色，歷代相沿，極為茂密。五竹山名遂由此而起。事見(jiàn)碾伯瞿曇寺碑記。（下為小字注）瞿曇寺碑記原文“出至”擬改“游至”，“碾伯縣”擬改為“碾伯衛(wèi)”，“忠臣”擬改為“諸臣”，“京楚”擬改為“荊楚”，“銀山”擬改為“西山”，“三靈”擬改為“山靈”，“堦”字?jǐn)M改為“階”字。少堂記（印章）②吳堅(jiān)：《中國(guó)西北文獻(xiàn)叢書(shū)（第39冊(cè)）》，甘肅文化出版社1990年。

楊淼林、楊慰《建文帝圓寂青海樂(lè)都瞿曇寺考》以楊盛二姓的家譜和家族傳說(shuō)及史上楊盛二姓與瞿曇寺的各種關(guān)系，以及瞿曇寺隆國(guó)殿的形制特點(diǎn)、明皇室對(duì)瞿曇寺的特殊關(guān)照等方面進(jìn)一步論證了建文帝在瞿曇寺出家的觀點(diǎn)。

公維章《明建文帝出亡青海瞿曇寺新探》又作了較全面的論證，補(bǔ)充了《明史·河西傭傳》中有關(guān)河西傭的史料，支撐建文帝隱居青海瞿曇寺的觀點(diǎn)。

主張建文帝歸隱青海瞿曇寺的學(xué)者都很重視慕壽祺的手記。此段話以毛筆行書(shū)記于稿紙，公維章引用時(shí)辨識(shí)和斷句皆有錯(cuò)誤。其釋文為：“明建文遜國(guó)，后出至西寧碾伯西南山某寺。其隨亡忠臣內(nèi)有某公者，自京楚云南而至甘肅，凡沿途所見(jiàn)異竹，即摘一枝插背夾上，歷年既多，存竹不少，后至渭源□銀山出家，即擇各竹之異者，植廟階，默禱之，霑以能在成活，為建文能否近圖之。后竹竟成活，分為紅黃藍(lán)綠白五色，歷代相沿，極為茂密，五竹山名遂□四起，事見(jiàn)碾伯瞿曇寺碑記?！雹俟S章：《明建文帝出亡青海瞿曇寺新探》，《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期。與本文釋文相比較，不當(dāng)之處十分明顯。

楊淼林、楊慰文章引用時(shí)未斷句，但辨識(shí)亦有小誤：“得名”識(shí)作“詩(shī)（寺）名”、“廟堦”識(shí)作“廟∑”、“返圖”識(shí)作“返回”、“堦字”識(shí)作“∑字”②楊淼林，楊慰：《建文帝圓寂青海樂(lè)都瞿曇寺考》，《青海社會(huì)科學(xué)》2010年第5期。，好在文章將該頁(yè)圖片置于文字旁邊，讀者可自行識(shí)讀，可見(jiàn)其學(xué)術(shù)態(tài)度之謹(jǐn)慎。

宋昊《淺談北京故宮與樂(lè)都瞿曇寺的異同》則通過(guò)瞿曇寺與北京故宮在多方面的一致性討論這個(gè)西陲佛寺與大明皇室的微妙關(guān)系，認(rèn)為與建文帝隱居于此似有聯(lián)系。③宋昊：《淺談北京故宮與樂(lè)都瞿曇寺的異同》，《群文天地》2011年第5期。

三

本文在以上基礎(chǔ)上補(bǔ)充如下證據(jù)：

（一）皋蘭蕭氏家傳

蘭州市皋蘭縣黑石鄉(xiāng)肖家灣初修于清雍正八年的《蕭氏家譜》有載：“始祖奉，以儒學(xué)教習(xí)之職官于蘭，遂家焉?！雹堋缎ぜ覟场な捠霞易V》序，清雍正八年夏四月初修。其家族傳說(shuō)，蕭奉為肅王教諭之時(shí)，曾奉命迎接建文帝。并說(shuō)建文帝到蘭后，先藏于蘭山密林中，后其處遂有“伏龍坪”之名。后有人走漏消息，又改藏于西固山洞之中，其處遂得名“藏龍洞”。后風(fēng)聲漸緩，乃居于陳官營(yíng)寺廟。此譜修于清初，宣紙手寫(xiě)，雖未明確記載其始祖迎接建文帝之事，但其家族口傳，當(dāng)非無(wú)中生有之事。因?yàn)闊o(wú)論明代、清代還是當(dāng)代，這都不會(huì)給蕭氏家族帶來(lái)任何利益，附庸建文帝也不是什么光宗耀祖之事，蕭氏家人沒(méi)有必要生造此事代代相傳。

無(wú)獨(dú)有偶，皋蘭許氏也有類(lèi)似家傳：靖難之役后，建文帝輾轉(zhuǎn)來(lái)到甘肅，肅王命許敬顏接待，并安排潛藏于城關(guān)區(qū)伏龍坪，住了四年。后轉(zhuǎn)移之西固陳坪鄉(xiāng)藏龍溝，又四年移至陳官營(yíng)出家為僧。許敬顏，是洪武己未年進(jìn)士。曾任肅王教習(xí)官，隨肅王來(lái)蘭，后定居皋蘭。許敬顏其人蘇州吳縣縣志有載。

（二）甘肅境內(nèi)地名中的蛛絲馬跡

臨洮到蘭州一路地名：黨家墩（擋駕墩）、羅家臺(tái)（落駕臺(tái)）、救駕溝、接駕嘴、歇駕嘴。山名伏龍坪、古跡名藏龍洞等，都有與建文帝相關(guān)的傳說(shuō)。

黨家墩（擋駕墩）：位置在甘肅臨洮縣峽口鎮(zhèn)。與其它“x家x”格式的地名不同，此地并非得名于黨姓人氏。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)有一皇帝從此經(jīng)過(guò)，被人攔截，地名即由此而來(lái)，本為“擋駕墩”，歷時(shí)既久，訛作“黨家墩”。

羅家臺(tái)（落駕臺(tái)）：位置在甘肅蘭州榆中縣新?tīng)I(yíng)鄉(xiāng)。亦非因羅氏人家居此而得名，此村現(xiàn)無(wú)羅家人。據(jù)老人講，先前亦未曾聽(tīng)說(shuō)有羅氏人家住過(guò)。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)曾有皇帝在此駐過(guò)車(chē)駕，故名“落駕臺(tái)”，訛作“羅家臺(tái)”。

救駕溝：位置在甘肅蘭州榆中縣新?tīng)I(yíng)鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)曾有皇帝被困在此，受到義士搭救。

以上地名處在成都到蘭州的交通線上?！吨匦藿鹂h志》即曰：“由小龕峪、新?tīng)I(yíng)鎮(zhèn)而南，雖山徑崎嶇，而捷足者半月可抵成都?！奔僭O(shè)建文帝真是由四川輾轉(zhuǎn)到蘭州再往西寧，那么上述地方正在這條道上，這些地名傳說(shuō)中的“皇帝”就很可能是建文帝了。

由新?tīng)I(yíng)到蘭州有兩條路可以選擇，一條是《重修金縣志》說(shuō)的經(jīng)小龕峪向西北，到麻家寺、定遠(yuǎn)（豬嘴）到蘭州，是山路。另一條是經(jīng)甘草店、清水驛、三角城、定遠(yuǎn)（豬嘴）到蘭州，是川路。從甘草到蘭州官道在清水驛山嘴折向西北，其處名接駕嘴，再往西北二十里有地名歇駕嘴，再十里有定遠(yuǎn)城。定遠(yuǎn)城南依山嘴，從蘭州東出至和平峴望此山嘴，酷似豬嘴。因而方人稱定遠(yuǎn)為豬嘴。傳說(shuō)康熙帝訪賢到此，地方官員在此地接駕，之后又歇駕于定遠(yuǎn)附近，康熙問(wèn)前為何地，方人答曰“豬嘴”，問(wèn)再往前為何地，答曰“桑園子”。土語(yǔ)“桑園子”音近“嗓眼子”，康熙想：“我帝號(hào)康（諧音糠）熙，如入豬嘴，再下嗓眼子，其有祥乎？”于是返駕，不入蘭州?？肌肚迨犯濉?，康熙一生未曾到甘肅。顯然此傳說(shuō)不實(shí)。然而一名之得，必有因由，附會(huì)康熙或許是因年代久遠(yuǎn)致誤，但排除康熙，還有什么皇帝與此相聯(lián)系呢？更早年代，西秦曾在苑川建都，其遺址距接駕嘴不遠(yuǎn)。可是乞伏國(guó)仁在勇士城建都時(shí)在公園385年，嗣后此地戰(zhàn)亂頻仍，土著或滅或遷，漢唐吐蕃宋遼金西夏元數(shù)更地主，彼時(shí)地名及史實(shí)，恐難在民間保留于近兩千年之后。那么與“駕”相關(guān)的地名就很可能與建文帝有關(guān)。

伏龍坪：位于蘭州城南蘭山山裔?！短m州文史資料選輯》第17輯《明肅王在蘭州》：建文四年（1402年），燕王朱棣發(fā)兵南下，攻入南京，建文皇帝朱允炆從南京水西門(mén)泅水逃出西來(lái)蘭州。當(dāng)時(shí)肅王朱楧正在大興土木，修建金天觀，便讓建文皇帝藏在金天觀內(nèi)，并暗修地道，供建文通行。朱棣遍尋建文未獲，聽(tīng)臣下說(shuō)朱楧正在蘭州修金天觀，“金”主西方，“天”指天子，金天觀暗含天子西去之意。遂于永樂(lè)十年（1412年）下詔，令湖北武當(dāng)山玉虛宮著名道人孫碧云來(lái)蘭探聽(tīng)虛實(shí)。孫道人來(lái)蘭后即住在金天觀內(nèi)，早晚在山門(mén)外阿干河的望仙橋上焚香祈禱，名為請(qǐng)仙降凡，實(shí)為誘建文帝露面。而朱楧早由地道通知建文，故而未得敗露。后來(lái)蘭山此段遂被稱為“伏龍坪”。

藏龍洞：位置在蘭州西紅古區(qū)山巖下。蕭氏家傳建文帝曾在此住過(guò)兩年。

（三）金崖“七月官神”的來(lái)歷

“七月官神”是甘肅榆中地區(qū)的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。范圍包括苑川河兩岸的夏官營(yíng)鎮(zhèn)、金崖鎮(zhèn)、來(lái)紫堡鎮(zhèn)、清水鄉(xiāng)以及連搭鄉(xiāng)、定遠(yuǎn)鎮(zhèn)、城關(guān)鎮(zhèn)七鄉(xiāng)鎮(zhèn)的36個(gè)村社。從七月初十至八月中旬，在神廟間來(lái)往表演、舞蹈念經(jīng)。據(jù)民間傳說(shuō)，苑川七月“官神”的起源與明初“靖難之變”有關(guān)，是由600多年前肅王府操練兵馬發(fā)展演變而來(lái)。公元1402年即建文四年燕王朱棣攻入南京，建文帝出逃云南，一部分支持建文帝的藩王相互串聯(lián)，以圖恢復(fù)。肅王朱楧也組織護(hù)衛(wèi)軍在苑川河下游操戈演武，以作準(zhǔn)備。明成祖朱棣為防范諸藩，派遣宦官到各地巡視。甘肅亦有朝廷派來(lái)的宦官探察朱楧苑川河練兵一事。為掩蓋真相，朱楧將兵將化裝成百姓，又發(fā)動(dòng)了一批農(nóng)民參與其中，從永登、永靖、景泰等地邀請(qǐng)一些專門(mén)從事舞蹈娛神并有武藝的“師公”，由官方主持，抬著“白馬爺”“八蠟爺”“九龍爺”“金龍爺”“清水龍王爺”“洪水龍王爺”等八尊神像游祝，將練兵偽裝成民間的賽神群祭活動(dòng)。以買(mǎi)子堡（后改為來(lái)紫堡）為界，活動(dòng)區(qū)域分為上、下兩個(gè)“神社”，將練兵中的對(duì)打沖殺，偽裝成上、下兩個(gè)“神社”在“伙神”時(shí)為爭(zhēng)先而引發(fā)的爭(zhēng)斗：在原本操練兵馬的“教場(chǎng)灣”，兩個(gè)“神社”的農(nóng)民舞刀弄棒，投石飛彈。這一情節(jié)至今保留。這樣一來(lái)，肅王朱楧只能將此活動(dòng)常規(guī)化，逐漸成為當(dāng)?shù)卣嬲拿耖g娛神活動(dòng)，流傳至今。

（四）金花娘娘廟及傳說(shuō)：

《重修皋蘭縣志》曰：神女姓金，世居蘭州校場(chǎng)關(guān)，生于洪武二十二年農(nóng)歷七月初七，垂髫端潔，不茹葷腥。年十七，父母強(qiáng)字之，逃至吧咪山頂坐化于永樂(lè)三年，建祠在成化四年①?gòu)垏?guó)常：《重修皋蘭縣志》，隴右樂(lè)善書(shū)局石印本，卷十八古跡上。。

《皋蘭縣志》遺碑記述：金花自四歲始捻麻紡線，孝敬父母，好讀經(jīng)文。年將及笄，許配蘭州南山王尕福子，金花執(zhí)意不從。明永樂(lè)三年（1405年）金花17歲。于迎娶當(dāng)夜，將麻線線頭系在灶龕，離家出蘭州西稍門(mén)，上晏家坪，途經(jīng)摸石灣、泉神廟、神樹(shù)峴。父母四處尋覓，追至晏家坪，不見(jiàn)金花身影，心中茫然，罵聲“小冤家”，便從原路返回。此地便得名“冤家坪”，后訛為“晏家坪”。其兄沿麻線追尋，至大嶺山（今永靖縣）神樹(shù)峴趕上，勸妹歸家。金花直言其身乃慈航分形，并將撥火棍插于石上以顯其靈，瞬間生枝展葉，長(zhǎng)成枝繁葉茂的青松。兄妹相別后金花繼續(xù)西行，經(jīng)蒲家溝、小干溝梁、格水嶺、歇馬殿、黑山頂，直達(dá)浪頭山。浪頭山又名吧咪山，相傳金華至此回望家鄉(xiāng)，復(fù)念親人，心里一酸，潸然淚落。其淚化為清泉，水清味甘，四季不涸。后來(lái)人稱此泉為吧咪山池。每逢天旱，村民即到此取水求雨。從此命此山為“吧咪寶山”。②張國(guó)常：《重修皋蘭縣志》，隴右樂(lè)善書(shū)局石印本.卷十域地中：“案吧咪乃西番語(yǔ)，如噠什哱啰之類(lèi)，或作巴密、巴彌者，譯字之殊。俗訛為芭糜，謂山上多芭糜也?？址??！?/p>

當(dāng)?shù)匕傩沼诿鞒苫哪辏?468年）建廟供奉金花娘娘。初建池廟一間，繪金花菩薩神幀。清乾隆八年（1743年），建金花菩薩大殿三間，供奉泥塑神像。此后吧咪山便成為道教圣地，代有增修。嘉慶末道光初年又重修，同治初年被焚。清光緒五年（1879年），紳士曹炯應(yīng)奏請(qǐng)朝廷，光緒皇帝旨飭禮部，準(zhǔn)加封號(hào)，列入祀典。光緒七年（1881年）農(nóng)歷正月十九，陜甘總督左宗棠自捐俸銀500兩建靈感神祠，重建池廟及大殿，左宗棠親書(shū)“敕建靈感神祠”銅匾一塊。此建毀于1958年。上世紀(jì)80年代以后百姓陸續(xù)再建。

蘭州榆中甘草“姬家娘娘蔡家女”的傳說(shuō)與金花娘娘相類(lèi)，可能是同一個(gè)傳說(shuō)在不同姓氏人群中的歷史再加工形成的。這一傳說(shuō)中有一段關(guān)于朱氏皇家的故事：某年朱洪武逃難至此，被人追殺，無(wú)路可逃。緊急間發(fā)現(xiàn)一個(gè)水洞，便鉆入洞中躲避。兩個(gè)追兵看見(jiàn)他鉆入洞中，迫近查看，見(jiàn)洞甚深，洞口蛛網(wǎng)密布。二人覺(jué)得奇怪。一人主張鉆入搜查，一人反對(duì)，說(shuō)肯定是看錯(cuò)了，若有人鉆入，怎么蛛網(wǎng)未動(dòng)？再說(shuō)水洞如此之深，如果進(jìn)去搜查，被洞中蜘蛛螫傷，豈不白送了性命？于是放棄搜捕。朱洪武聽(tīng)得二人對(duì)話，驚魂稍定。等二人走后，察看周?chē)?jiàn)洞不深，內(nèi)有娘娘神牌一座，方知為神靈庇佑。為感謝神靈，乃許賜鳳冠霞帔一套，并許為之立廟。故今廟中塑像身著鳳冠霞帔。

朱元璋是否曾在甘肅臨洮遭追殺，史無(wú)可考。按照皋蘭《重修皋蘭縣志》記載，金華娘娘肉身出生在洪武二十二年農(nóng)歷七月初七，那時(shí)朱元璋已在南京為帝，是不可能于臨洮遭人追殺的。而金華娘娘成佛在17歲之后，其時(shí)朱元璋已薨。而這個(gè)時(shí)間段正是建文帝逃出南京流亡的時(shí)間。所以很可能此傳說(shuō)實(shí)際是有關(guān)建文帝的。民間消息閉塞，根本不會(huì)對(duì)帝王更替了解得十分準(zhǔn)確，說(shuō)成朱洪武也在情理之中。從傳說(shuō)的情節(jié)可以判斷，有資格賜封鳳冠霞帔者，只能是帝王，所以可以排除從亡諸臣的可能性。金花娘娘建廟供奉時(shí)間在成化四年（1468年），可證建文帝在1468年前已輾轉(zhuǎn)來(lái)到甘肅。

四

如果說(shuō)有關(guān)建文帝的下落各種說(shuō)法都沒(méi)有充分的證據(jù)獨(dú)自成立，那么這些既不能獨(dú)自成立又難以斷然否定的說(shuō)法有沒(méi)有共同的價(jià)值呢？如果我們放棄非此即彼的選擇性思維，而采取承認(rèn)各自之合理性的集成性思維，結(jié)論會(huì)不會(huì)更加合理呢？將現(xiàn)有研究中建文帝的蹤跡匯集成圖，或許這些隱隱約約的腳印會(huì)告訴我們600多年前的一個(gè)事實(shí)。

再將甘肅涉及建文足跡的地名匯集成圖：

圖中為我們呈現(xiàn)了一條清晰的道路：（四川）→渭源五竹山→臨洮擋駕墩→榆中落駕臺(tái)→救駕溝→接駕嘴→歇駕嘴→伏龍坪→金天觀→陳官營(yíng)→藏龍洞→（青海瞿曇寺）

至此我們有理由相信，建文帝逃出應(yīng)天后，經(jīng)杭州、湖北、云南、貴州、四川、甘肅、青海，最后落腳在瞿曇寺，或在此終老，或最終歸京終養(yǎng)。這大概就是這位遜國(guó)君主的下落之謎底。