讀錢穆先生《中國文化史導(dǎo)論》

摘要：錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中全面闡述了對(duì)中國文化的看法，客觀比較中西方文化，主張吸納和消融西學(xué)應(yīng)以我國傳統(tǒng)文化為主體。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)錢穆先生的文化思想，對(duì)于學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有選擇地吸納和消融西方文化，做到洋為中用，有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：錢穆；《中國文化史導(dǎo)論》；文化

中圖分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2018）004-0-01

錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中全面闡述了對(duì)中國文化的看法，他特別注重從歷史的角度探討文化，認(rèn)為“中國文化，表現(xiàn)在已往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化”。[1]5展讀《中國文化史導(dǎo)論》，在錢穆先生的筆下，一幅中國文化發(fā)展史的壯麗畫卷在讀者眼前緩緩呈現(xiàn)，其中錢穆先生對(duì)中西文化的比較分析非常具有現(xiàn)實(shí)意義，

一、客觀比較中西方文化

將中國文化的發(fā)展放到與西方文化相比較的坐標(biāo)系中加以評(píng)說，是《中國文化史導(dǎo)論》的鮮明特點(diǎn)。錢穆先生對(duì)比指出，在觀念上，西方人常以義務(wù)與權(quán)利相對(duì)立；中國人則以義務(wù)與自由相融和，[1]18即天人合一。[2]6在文化進(jìn)向上，西方是“由精華集聚的一小中心點(diǎn)慢慢向外散放”；而中國則是“由大處著墨，先擺布了一大局面，再逐步融凝固結(jié)，向內(nèi)里充實(shí)”。[1]167在文學(xué)上，西方“是站在人生前面的，他常領(lǐng)導(dǎo)著人生使之更往前趨”；而中國“好像是站在人生后面的，他常使讀者獲得一種清涼進(jìn)退的意味”。[1]171錢穆先生用形象生動(dòng)的語言，準(zhǔn)確地點(diǎn)明了中西方文化的差異。

錢穆先生客觀指出，在中國傳統(tǒng)文化中科學(xué)的地位并不重要。究其原因，第一，中西思想習(xí)慣不同；第二，文化產(chǎn)生環(huán)境不同；第三，科學(xué)才能表現(xiàn)不同。[1]202-207錢穆先生的分析頗為客觀，中西方不同的習(xí)慣、文化背景，確實(shí)造成了中國沒有像西方那樣有比較發(fā)達(dá)的近代科學(xué)。這也說明，雖然錢穆先生一向維護(hù)中國傳統(tǒng)文化，但他并不是一個(gè)文化復(fù)古主義者。

二、主張堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，融會(huì)中西文化

在《中國文化史導(dǎo)論》第十章“中西接觸與文化更新”中，錢穆先生主張融會(huì)中西文化。錢穆先生指出，近代以來，隨著西學(xué)東漸，中國人面臨的問題是，“第一：如何趕快學(xué)到歐美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國家和民族的地位支撐住。第二：如何學(xué)到了歐美西方的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斫喪或戕伐了。”[1]192-193與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化長(zhǎng)在人文政教，短在自然科學(xué)。中國文化是一個(gè)開放型體系，非常具有包容力，它對(duì)外來的異質(zhì)文化總是以一種博大的胸懷去加以吸收和融合，因此對(duì)西方近代科學(xué)的吸收并不會(huì)損傷中國文化原有的活力與生機(jī)。[3]43錢穆先生希望現(xiàn)代的中國人能用西方文化之長(zhǎng)來補(bǔ)中國文化之短。實(shí)際上，近百年以來，西學(xué)東漸，只要我們虛心接納，“中國固有文化傳統(tǒng)將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損”，“這不僅在中國國民性之寬大，實(shí)亦由于中國傳統(tǒng)文化特有的‘中和性格，使其可以多方面的吸收與融和”。[1]209錢穆先生所指出的中國文化復(fù)興之路，是以“儒家思想為中心”來接納或吸取西方科學(xué)。

可見，在錢穆先生的觀念中，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西學(xué)，但是吸納和消融西學(xué)應(yīng)以我國傳統(tǒng)文化為主體，保持傳統(tǒng)文化的主體性。

三、啟示

認(rèn)真閱讀錢穆先生的《中國文化史導(dǎo)論》，我們強(qiáng)烈感受到他對(duì)國家、民族和傳統(tǒng)文化的脈脈深情。隨著我國近百年以來對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和揚(yáng)棄，加之與西方國家的交流日益增多，造成傳統(tǒng)文化影響的式微和西方文化影響的增強(qiáng)，這對(duì)于部分青年人的影響尤其明顯。在部分青年人心目中，傳統(tǒng)意味著落后，傳統(tǒng)文化代表著保守，這種思維使得他們?nèi)諠u疏離傳統(tǒng)文化。有的人將中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容作為批判甚至鄙夷的對(duì)象看待，而不是抱著尊重和傳承的態(tài)度辯證、客觀地看待中國傳統(tǒng)文化。誠然，中國傳統(tǒng)文化中確實(shí)有糟粕，但是動(dòng)輒懷疑傳統(tǒng)文化而崇尚西方文明就會(huì)造成自信心不斷降低。部分青年人缺失傳統(tǒng)文化教育，精神處于一片文化荒漠上，心理極其脆弱，這是一個(gè)必須正視的問題。

在《中國文化史導(dǎo)論》中，錢穆先生展現(xiàn)的是一顆赤子之心，體現(xiàn)著熱愛中國傳統(tǒng)文化的情懷，挖掘出中國傳統(tǒng)文化的精華，為我們尋求一種文化的歸屬感，使我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿敬意。他反對(duì)妄自菲薄地全盤西化，堅(jiān)持立足中國傳統(tǒng)文化，但是并不抱殘守缺，其中許多精彩的闡述，對(duì)于我們正確對(duì)待中西方文化仍有著深刻的啟示和意義。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，近代西方科學(xué)的引入開啟了國人心智，影響了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展；同時(shí)也要看到，當(dāng)前西方國家也在試圖從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找古老的東方文明與智慧，以應(yīng)對(duì)各種全球性的生存危機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)相互印證、強(qiáng)化、激發(fā)的目的。[4]25在中西方文化交流交融、互學(xué)互鑒中，一方面，可以使中國傳統(tǒng)文化為世人所認(rèn)識(shí)并逐步接受；另一方面，也由此進(jìn)一步增強(qiáng)我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心和認(rèn)同感。在中西方文化碰撞中，我們應(yīng)該以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體，保持傳統(tǒng)文化的主體性，同時(shí)積極吸納和消融西學(xué)，洋為中用，只有這樣才能增強(qiáng)我們的愛國意識(shí)，提高文化素質(zhì)，強(qiáng)化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

綜上所述，錢穆先生通過對(duì)中西文化的比較，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的基本精神和內(nèi)在特質(zhì)，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，彰顯民族個(gè)性，更好地傳承中國文化。因此，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)錢穆先生的文化思想，對(duì)于我們學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有選擇地吸納和消融西方文化，做到洋為中用，有一定的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]薛其林.錢穆著眼文化創(chuàng)新的“合內(nèi)外而開新”說[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（6）：43.

[4]涂可國.當(dāng)今中國為什么要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（下）[J].理論學(xué)習(xí)，2015（5）：25.

作者簡(jiǎn)介：趙劍橋，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)信息與電氣工程學(xué)院學(xué)生。