中國(guó)的斗蟋習(xí)俗

白峰

斗蟋活動(dòng)是中華獨(dú)有的民俗活動(dòng)和人文景觀。

世界上各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民俗，追根溯源，都來(lái)源于各自由來(lái)已久的生活方式和生存方式。西班牙的斗牛來(lái)源于歐洲的游獵民；而今日美國(guó)盛行的騎野牛運(yùn)動(dòng)，則根植于當(dāng)初歐洲移民面對(duì)廣袤的西部荒原所付出的艱辛和努力。

中國(guó)人之所以對(duì)蟋蟀這樣一種微末之蟲(chóng)矚目良久，則來(lái)源于先民較早的確立了農(nóng)耕的生活方式。長(zhǎng)城是古老中國(guó)的象征，蜿蜒曲折，橫貫東西，工程之浩大，世所僅見(jiàn)，其實(shí)劃定的就是農(nóng)耕民族與游牧民族的分界線。

與游牧民族的逐水草而居有所不同，農(nóng)耕民族安土重遷，日出而作，日落而息，春種秋收，四季輪轉(zhuǎn)，是靠天吃飯的，因而對(duì)節(jié)氣、時(shí)令極其敏感。蟋蟀最早被重視就在于它是一種典型的物候特征，所謂“鳴不失時(shí)，信也”。民間又有“蟋蟀鳴，懶婦驚”的諺語(yǔ)，故又稱“促織”。為什么又叫做“蟋蟀”呢？悉天地之盈虛，率陰陽(yáng)以出入，是為“蟋蟀”。蟋蟀反映的是天地的陰陽(yáng)消長(zhǎng)。這是中國(guó)文化獨(dú)特的理解世界的方式。

《禮記·物候》就專門(mén)提及蟋蟀，《詩(shī)經(jīng)》中也有兩個(gè)篇章涉及到蟋蟀，可知在先秦時(shí)期，蟋蟀已然進(jìn)入我們先民的耕作生活和情感生活了。自此以降，漢魏詩(shī)賦、唐詩(shī)宋詞，延至明清小說(shuō)，蟋蟀的鳴唱不絕如縷。從世界范圍考量，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家、民族，能夠像在中國(guó)一樣，蟋蟀承載了這么多的文化內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，蟋蟀已然不單純與我們先祖的生存方式有關(guān)，同時(shí)也成為我們中國(guó)人的情感方式。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活和情感關(guān)注，人們終于發(fā)現(xiàn)了蟋蟀逢敵必斗、遇敵死戰(zhàn)的生物特性，這和先民尚武的精神是相通的。

從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，斗蟋蟀活動(dòng)興起于南宋。

南宋時(shí)期北方的邊患前所未有，南宋的疆域僅及淮河一線，危如累卵。蟋蟀的死戰(zhàn)不退，不知是否給當(dāng)時(shí)的人們有過(guò)一絲情感支持。南宋末年，崖山一役，十萬(wàn)軍民蹈海殉國(guó)，可謂慘烈，那些壯士、婦孺是否也憶起了蟋蟀的悲鳴？

“逢敵必斗，勇也；敗而不鳴，知恥也?！斌霸诒毁x予了人格化的德行之后，是否也反過(guò)來(lái)給人們提供了精神的支持呢？

千百年來(lái)，不管這片土地上發(fā)生什么，斗蟋活動(dòng)卻代代相傳，從未斷絕。它已經(jīng)融進(jìn)了我們中國(guó)人的生活方式，融匯著我們的情感。

（作者系濟(jì)南市蟋蟀協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、蟋蟀文化學(xué)術(shù)專家）