苗族服飾紋飾文化之我見

陳紅

【摘要】苗族服飾千姿百態(tài)，絢麗多彩，是苗族文化的重要組成部分，是中華民族文化寶庫中光彩奪目的瑰寶。由于缺乏民族自創(chuàng)的書寫文字，苗族人民以服飾紋飾代替了文字，使紋飾藝術成為苗族的“無字史書”。在經濟社會不斷向前發(fā)展的今天，對瀕臨消失的文化進行保護就成為人們新的使命。民族文化的傳承與保護需要得到更多人的關注。

【關鍵詞】苗族;服飾;紋飾

引言

苗族是我國古老的民族之一，主要分布于貴州、湖南、云南、四川、廣西、廣東等省區(qū)。苗族服飾經過歷史的變遷，不斷相傳、改進、演變、發(fā)展，形成豐富多彩的局面。在歷代的演變和發(fā)展過程中，雖不斷吸取其他民族形式加以充實和改進，但仍保持著苗族固有的特色。有人說，苗族有多少個支系，就有多少種服飾，而每個支系內仍存在著差異，幾乎是一村一寨都自成風格，款式各異。苗族服飾作為苗族文化中的重要組成部分，它聚集了苗族人民的智慧和情感，它不僅是文化與精神的載體，也是苗族人民連接本民族歷史文化的重要紐帶。

苗族眾多支系的服飾除了其造型款式被專家學者深入研究外，其紋飾也引起了人們的注意。苗族紋飾有著強烈的裝飾韻味，協(xié)調的構成、豐富的造型變化，顯現(xiàn)出族群特有的審美意識和樸素的審美感受。研究苗族紋飾有利于保存苗族傳統(tǒng)的信仰、審美觀，對傳承民族文化有著深刻的含義，有利于增強民族文化的生命力、民族之間的凝聚力，使苗族不斷提高自我認同意識和自豪感。因此，研究苗族紋飾具有一定的現(xiàn)實意義。

一、苗族服飾概況

千百年來，苗族人民一直保留自己的傳統(tǒng)服飾造型、構圖、用色及表現(xiàn)手法，與外族的交流是既慢且緩，因此在形象上具有很強烈的特色。苗族服飾是苗族歷史、文化、藝術、哲學和信仰的視覺再現(xiàn)。苗族人民以自己獨特的藝術語言和形式，通過服飾展現(xiàn)了審美情趣、情愛信仰、原始而古樸的圖騰意識及生命感悟。苗族服飾是民族工藝品，也是民族歷史文化的“活化石”。

苗族服飾不單是護身御寒的生活品，與現(xiàn)代市場上出售的服飾不同的是，其造型、形態(tài)、色彩和工藝均表現(xiàn)了藝術品特質。它是一種民族文化符號，一種民間藝術。苗族服飾承載著苗族人民濃厚的情感，不論服裝、飾品，還是背兒帶，苗族婦女都以熱情、虔誠的心，一針一線織繡，從中看出她們對自我生命、生活的熱愛，對愛人的情愛及對子女的母愛，從這個角度上說，苗族服飾是充滿情感的符號。

苗族服飾的基本特點是男子服裝為短裝衣褲或大襟長衫;女裝一般為上衣、下裙，配件多，花飾豐富。服飾一般有性別、年齡、盛裝與常裝之別。由于歷史條件、自然環(huán)境、生活習慣和審美情趣等原因，各地苗族服飾也有較大差異，省與省、縣與縣，甚至村與寨之間，也大不相同。

二、苗族紋飾概況

紋飾不管是在人類物質文明或精神文明的歷史上，一向扮演著非常重要的角色。不僅美化物質生活，更能反映社會的時代風貌，因而稱為研究社會史、文化交流史、工藝史與美術史等不可多得的寶貴資料。

如果說苗族服飾造型比其他民族豐富是有賴于其結構搭配上的創(chuàng)意的話，那么更主要的還有賴于紋飾的使用。紋飾在服裝上占有很重要的地位，部分源于自然環(huán)境，部分來自古文化。苗族沒有文字，在記錄歷史文化上除口耳相傳的詩歌、故事之外，便記錄在服裝紋飾上，保留了苗族人對生活、信仰的憧憬及幻想。從而使沒有文字的苗族在服飾文化這部“史書”中找到了自己特殊的文字，使紋飾藝術成為苗族的“無字史書”。紋飾題材廣泛，內容豐富，善于運用變形夸張的造型，形成強烈的風格。

苗族紋飾一般附著在上衣的肩、領、襟、背、袖部位，裙的腰、腳部位，配件如腰帶、飄帶、圍腰、圍胸兜、頭巾、帽、圍裙、鞋和各種銀飾及衣服之外的背兒帶等，這些均是苗族婦女精工細作、寄托情感的地方。

三、苗族紋飾造型

苗族有眾多的支系，各支系都有自己的審美原則，不同的支系有不同的服裝紋飾，而紋飾就是支系中重要的徽章標志。即使同一支系，因地區(qū)差異，也會出現(xiàn)不同的服裝款式和紋飾。按苗族現(xiàn)在不同服飾、不同紋飾的分布地區(qū)及習俗來看，大都以服飾、紋飾標志區(qū)別各自的部落或“血緣親族”。苗族紋飾在構圖上虛幻與具象、規(guī)矩與自由、寫意與寫實，通常交織在一起。苗族紋飾的虛幻意境深深植根于他們的精神文化之中。正因為這種自由自在超越時空的創(chuàng)作，經常會有十字、鳥、雞、花草和水中魚兒等同出一圖，太陽與月亮同出于一個天空的畫面。時間上的季節(jié)、晝夜，空間上的天與地、山與水，動植物相生相克的物象同時出現(xiàn)的圖式，即體現(xiàn)了苗族人民自由思維的空間意識、細微的寫實技巧、質樸的審美追求及他們認為世界和睦的觀念。

從總體歸類上說，他們有一些共同喜愛的紋樣，大體分為：動物紋、幾何紋、植物紋。在此文中，筆者針對動物紋，現(xiàn)簡要介紹如下：

（一）龍紋

龍紋是苗族服飾中使用較普遍的一種紋飾，主要流行在黔東南和湘西兩個地區(qū)。“龍是神物，如向龍祈雨、龍鳳呈祥、望子成龍、雙龍掄寶等，龍是一種精神力量的象征，也是一種前進、向上、健旺、豐美、無所畏懼的象征?！币蚨埑蔀槊?、漢等民族在服飾上的重要裝飾題材。龍在苗族中很有個性，受人尊敬，他們將龍的形象、龍的花紋圖案表現(xiàn)在服飾、首飾上，代代相傳。龍的形象千變萬化，龍的花紋圖案種類繁多，其意在于它是苗族人民共同心理和文化意識的反映。苗族對龍的特殊感情，是基于圖騰崇拜和認龍為始祖的原因。

苗族認為，?？勺凖?，魚可變龍，蛇亦可變龍。反之，龍也可變?yōu)檫@三種動物。龍紋、牛角龍紋、蛇紋、魚鱗紋都大體相似，它們均是合體之物、相通之物、互變之物，最終集中在龍身上，以龍紋為主要表現(xiàn)形式。

苗族的龍紋可自由變形，可隨意加上牛頭、蛇身、蟲足及魚尾等象征權威力量的獸首、鷹爪及代表帝王尊貴的金色外衣。龍紋是苗族極為喜愛的一種圖案，它象征風調雨順，人壽延年。苗族認為龍可與人共處共融，是苗族人幸福美好的象征，是一種賜福。龍的名稱多種多樣，有水牛龍、角龍、雙頭龍、飛龍、水龍等。

（二）魚紋

魚紋是構成苗族魚文化的重要內容，在苗族人的心目中有生生不息的力量。在苗族民間宗教觀念中，魚是多子多孫的象征，是人民寄托人丁興旺的期望和對生命力渴求的一種心理流露。主要流行于黔東南、湘西，魚紋常與龍紋合在一起使用。在苗族人的民間宗教中也有魚龍互變的觀念，表達共同造化的理想。湘西、黔東一帶的魚紋寫實性較強，一般與荷花、蓮子等配在一起。黔東南一帶的魚紋寫意、寫實都存在，而寫意更普遍。有人頭魚身、龍頭魚身、長出蹄趾頭及太極圖式的雙魚圖、龍魚、人魚等等。

（三）牛紋

牛是苗族先民賴以生存的動物，具有人力所不及的力氣，溫馴勤奮能為人耕種，是苗族人崇拜的對象，已成為苗族人重要的伙伴及重要的文化象征，寓意能使生活富足。紋飾中牛紋常與龍紋結合使用。

四、文化的傳承及思考

苗族紋飾的造型藝術是其民族藝術的根本所在，他們創(chuàng)作的源泉都來源于對自身生活的熱愛，對美麗生活的藝術發(fā)掘、提煉及對紋飾技法表現(xiàn)的鉆研。

由于苗族人民長期居住于我國相對封閉的地區(qū)，服飾中還保留著較多的原始風貌。但隨著時代的變遷、社會的開放、外來文化的涌入，苗族社會發(fā)生了根本變化，如：機器取代手工、成衣取代土布、化學染料取代天然染料、服飾制作也由精致轉向粗疏。價值觀的改變，使年輕人對其信仰、文化產生懷疑，對自身的文化已喪失了信心及興趣，不愿再花心思去織、染、繡，豐富的服飾文化被經濟沖擊，至今很多傳統(tǒng)服飾和紋飾都已失傳。

當下，隨著歷史的發(fā)展與社會的進步，苗族傳統(tǒng)紋飾已慢慢走出深山，這種美的造型圖式越來越受到世人的熱捧與重視，其特有的文化內涵、造型表現(xiàn)為當代社會的藝術創(chuàng)作提供了相當有價值的藝術營養(yǎng)。紋飾中傳達出的強烈創(chuàng)新性及審美理想使苗族民間美術達到了一個較高的藝術境界，為現(xiàn)代人的審美實踐提供了啟發(fā)和參照。

當今人們熱捧西方時尚文化的同時，對傳統(tǒng)紋飾的傳承誕生出一種新的承接方式，即現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合，將傳統(tǒng)紋飾加入現(xiàn)代人們的審美理念形成一種新的組構效應，或許能使更多人欣賞到這一民族瑰寶的變體。不妨將時尚眼光投向民間，現(xiàn)代時尚或許會有更多新的收獲，也能使苗族紋飾文化更好的傳承及發(fā)展下去。