簡論父、祖墓碑的碑文

王全營

中國人自古就有刻石立碑以紀事的傳統(tǒng)，現(xiàn)在所知最早的碑刻是泰山岱廟里珍藏的刻于公元前209年的秦代李斯小篆碑，距今已經(jīng)2200多年。秦漢以來，有各種碑碣存世，如紀事碑、紀念碑、頌德碑、寺廟建筑捐資碑、摩崖石刻等等，但是碑碣數(shù)量最多的是墓碑（神道碑）和墓志銘。這些墓碑和墓志銘記載有大量信息，可以補正史之不足，其內(nèi)容常常為學者所引用。今天咱們就聊一聊與父、祖碑文相關的幾個問題。

中國人的孝道，表現(xiàn)在各個方面，“生養(yǎng)死葬”是每個子女必盡的義務。父母、爺爺奶奶去世并安葬后，一般都會立一通墓碑，刻上逝者的名諱、生卒年月，有的還有生平事跡、立碑者名字等。立碑既是為了表示對逝者的懷念，也便于后代子孫祭祀和尋根問祖。

古人為逝者立墓碑，從現(xiàn)有文獻可知已經(jīng)有近2000年歷史。1930年，有人在河南省偃師縣西南辛村東牛王廟中發(fā)現(xiàn)了袁安碑，該碑刻立于東漢永元四年（92年）。從東漢到民國，歷代著名文人都為人寫過碑文（神道碑、墓表、行狀、墓志銘等），《文選》就收有碑文五篇、墓志一篇，《文苑英華》收錄碑文、墓志銘、墓表、行狀130多卷，《唐宋八大家散文總集》每一位作者都收錄有“碑志”，其中歐陽修有108篇。明清文人如王士禎、錢謙益、袁枚等等，也都有大量為人撰寫的碑文傳世。世家大族能以請名人、名士為其祖上撰寫碑文，覺得是一件很榮耀的事情。

說到古人對碑文的重視，這里有一個故事。《隋唐演義》第78回《生張說不及死姚崇》說，宰相姚崇臨終前對他兒子交代：“我為相數(shù)年，有很多事跡可以記述。我死之后，這一篇墓碑文字，需要大手筆來寫，才能傳于后世。當今文章寫得最好的，唯有張說。但是他和我不睦，你要是直接求他，他肯定推托。到時候你把一些珍玩之物，陳設在靈座旁邊，他見到訃告必定來吊唁，如果對珍玩看都不看，那是他嫉恨我，你們要提防他報復;如果他對這些珍玩有愛羨之意，你就全部送給他，并求他作碑文，越快越好。等文字一到，隨即刻碑，同時進呈皇上御覽。碑文中會有贊揚的話。此人性貪多智，要是不抓緊時間勒石，他會后悔并要改寫。經(jīng)皇上看過，他就不能再改，以后想報復也不能。”事情的發(fā)展一切都像姚崇說的那樣。張說撰寫的《梁國公姚崇神道碑》被宋人作為范文收錄在《文苑英華》第884卷。

改革開放以來，尤其是20世紀80年代以后，隨著政治環(huán)境的寬松和人們經(jīng)濟收入的增多，各家族在修家譜的同時大多都會給先人立碑。到了各公墓墓地，更是可以看到一排排墓碑林立。你如果細看這些墓碑的文字，就會發(fā)現(xiàn)有相當一部分用詞不當，表述很不準確?，F(xiàn)舉四例略作說明。

1.“故高祖樊公xx大人母夏老孺人合墓 落款為孝男xx媳xx孫xx孫媳xx曾孫xx曾孫媳xx玄孫xx玄孫媳xx 嗣孫xx”。點評：第一，“高祖”是稱謂，既稱“高祖”，只能是墓主的五世孫即玄孫所立，落款卻有孝男（子）、孫、曾孫、玄孫、嗣孫，既是“孝男”就應該稱墓主為“皇考”，到底是哪一代的高祖？第二，“嗣”，指后代子孫，并不是確指某一代，這里的“嗣孫”為自造。玄孫的兒子應為“來孫”;第三，既稱“故高祖”，故，就是已經(jīng)死去的，不應再稱大人。

2.“故顯考郭公xx老大人顯妣母王氏老孺人之墓，落款為孝男xx媳xx孫xx敬立”。點評：第一，故，亡故;“顯考”就是亡父，“故”字多余;第二，“妣”就是亡故的母親，“母”字多余;第三，“顯”是對故去父母的美稱，“考妣”是對亡故父母的尊稱，“大人”是子女對父母在世時的稱謂，如給父母的書信開頭常用“父母親大人膝下敬稟者”。已經(jīng)是“顯考”“考妣”，即已經(jīng)亡故，即便對人或者文章中說到亡父也應該使用“先大人”，此處“老大人”應該刪去;第四，顯考、顯妣是兒女對亡父母的尊稱，“孫”不能稱“考妣”。

道光十四年（1834年）孫揆章撰文，牛鑒書丹?？瑫?。碑存武威文廟。

3.“慈父xx慈母xx之墓 落款為子xx媳xx孫xx”。點評：第一，“慈”可以與母組詞，如慈母、家慈、先慈等，但“慈”與父不能組詞，說父親用“嚴”，如家嚴、先嚴等;第二，家嚴、慈母，都是對生者的尊稱，用于逝者應是先嚴、先慈，用于墓碑應是“考妣”或“皇考”“皇妣”;第三 ，“孫”不能在“慈父慈母之墓”下署名。

4.河北某地家族墳，有一通“漢故趙府君諱xx ?x氏孺人xx之墓 孝男xx媳xx立”的墓碑。點評：這是比較可笑的碑文。20世紀90年代怎么用“漢故”？

上舉第一例文字最為不當，按碑文推測，既曰“故高祖”，應是墓主的玄孫主持立的碑，男、孫、曾孫三代都應已過世，不應該再署名;如果想要把這三代人的名字都刻上，也不能刻在立碑人的位置，造成對墓主稱謂的混亂，而應刻在右邊，寫明墓主樊公祖籍何地，何年遷此，然后刻上其子、孫、曾孫的名字;署名應作“玄孫xx率子xx”立。

那么為父、祖立碑，碑文應該怎樣寫呢？筆者根據(jù)少年時代在農(nóng)村看過的一些墓碑，結(jié)合文獻資料，談一點意見，供大家參考。但這也不是法定文本，可以根據(jù)自家具體情況作適當變通。第二例、第三例的署名亦可變通加一“率”字。

首先，墓碑碑文應該是豎排，從右到左。其次，碑文主要包括四項內(nèi)容：第一，右邊是墓主的生卒年月日;第二，不論右邊或者左邊文字多少，墓主的名諱一定在正中間;第三，墓主夫婦名字并排兩豎行，上邊的“皇”或“顯”字、下邊的“之墓”居兩行之中;第四，左邊是立碑人名字;第五，靠左邊偏下位置是立碑時間。再次，如果加碑額，刻“流芳百代”或者“流芳百代”。另外，如果移民到了外地，墓碑右邊要簡述祖籍地，以便后世子孫尋根問祖。具體樣式如下。

1.為父母立碑。右邊刻父母的生卒年月日，正中間大字刻“皇考x（姓氏）公諱xx 府君皇妣x（姓氏）氏孺人之墓”。左邊署名刻“子xx媳xx 女xx婿xx立”（“子”亦可作“男”“孝男”）。立碑人如果想署父子兩代或者子孫三代的名字，可以照上文所述，在立碑人名字下邊加一“率”字，如“率子xx孫xx”變通處理。

如果是兄弟姊妹共同為父母立碑，排名的順序從右到左為：長子長媳、次子次媳，長女長婿、次女次婿。如果弟兄在三人以上，就不能從右到左按長、次、三、四排列，要長子居中，緊挨著右為次子、左為三子、右為四子、左為五子，左邊再排女。兄弟姊妹多者，配偶與兄弟行次對應排在下邊。如果想讓孫子輩也署名，照上文所述加一“率”字，女兒的子女加“外孫”“外孫女”予以變通。

2.為祖父、祖母立碑。與父母碑文的格式基本相同，只是“皇考”改作“皇祖考”、“皇妣”改作“皇祖妣”。

為祖父或者曾祖父、高祖父立碑，署名只能是立碑人這一代和下一代，不能署過世者的名字，那樣給人的信息非?；靵y，如前文所舉第一例。

附帶說一點。民國以前立碑，不少地方還講究墓主字數(shù)的多少，依“生、老、病、死、苦”五個字循環(huán)應用，字數(shù)以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”“老”二字上為吉利。落在“病”字上為中等，落在“死”“苦”二字上，則不吉利。上文所舉為父母立碑碑文“皇考x公諱xx 府君之墓”11個字，落在“生”字格，為吉利。

另外，“皇考”“皇妣”和“皇祖考”“皇祖妣”，可以分別作“顯考”“顯妣”和“顯祖考”“顯祖妣”。“某公”可以作“某府君”。

為什么父母的碑文要用“皇考、皇妣”、祖父母的碑文要用“皇祖考、皇祖妣”？下面我們把上文涉及到的“皇”“顯”“考”“妣”“考妣”“皇考”“皇妣”“府君”這幾個字、詞作一簡要釋義。

皇。釋義有幾個，一是大。《詩·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。”毛傳：“皇，大。”《逸周書·祭公》：“汝其皇敬哉！”孔晁注：“皇，大?！倍菍ο却淖鸱Q，亦作皇考的省稱。《楚辭·離騷》：“皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名?！蓖跻葑ⅲ骸盎?，皇考也?！比琴澝?、嘉許?！对姟ぶ茼灐?zhí)競》：“不顯成康，上帝是皇?！泵珎鳎骸盎剩酪?。”高亨注：“言上帝嘉美、贊許成王、康王?！?/p>

考。對死去的父親的稱謂?！抖Y記·曲禮下》：“生曰父曰母曰妻，死曰考曰妣曰嬪。”《公羊傳·隱公元年》：“惠公者何？隱之考也?！焙涡葑ⅲ骸吧Q父，死稱考?！?/p>

妣。母親?！稜栄拧め層H》疏曰：“《廣雅》云：‘母，牧也。言育養(yǎng)子也。又為妣。妣，媲也，媲匹于父。”《文選》班固《幽通賦》：“妣聆呱而劾石兮，許相理而鞠條?！崩钌谱ⅲ骸皯吭唬哄?，叔向母;石，叔向子?！焙髮Ｖ敢压实哪赣H。見上引《禮記·曲禮下》文。

考妣?！稘h語大詞典》釋義：“按，考妣僅指死去的父母?！薄叭鐔士煎保冬F(xiàn)代漢語詞典》的釋義是：“像死了父母一樣，形容非常傷心和著急?！泵鞣叫⑷妗额}桐廬二孫先生墓文后》：“或慟哭荒江斷壟間，如失考妣?！?/p>

皇考。對亡父的尊稱。《禮記·曲禮下》：“祭……父曰皇考，母曰皇妣?！薄赌鲜贰に渭o上·武帝》：“皇考翹，字顯宗，郡功曹?！彼螝W陽修《瀧岡阡表》：“惟我皇考崇公卜吉于瀧岡之六十年，其子修始克表于阡?！?/p>

皇妣。對亡母的尊稱。宋歐陽修《瀧岡阡表》：“皇妣累封越國太夫人。”

皇祖考，皇祖妣。對已故祖父、祖母的尊稱?！抖Y記·曲禮下》：“祭王父曰皇祖考，亡母曰皇祖妣?！碧祈n愈《故貝州司法參軍李君墓志銘》：“隴西李翱合葬其皇祖考貝州司法參軍楚金、皇祖妣清河崔氏夫人于汴州開封縣某里?！?/p>

顯。明，光明?！渡袝ど虝ぬ咨稀罚骸跋韧趺了?，丕顯，坐以待旦。”孔傳：“爽、顯，皆明也?！薄对姟ご笱拧ひ帧罚骸盁o曰不顯，莫予云覯?！编嵭ⅲ骸帮@，明也?！笨追f達疏：“顯，光也?！币簿褪侨∑涞滦姓阎?，聲名遠播之意?！盎士肌睘槭裁锤挠谩帮@考”呢？清徐乾學《讀禮通考·神主》說得非常明白：“古人于祖、考及妣之上，皆加一‘皇字，逮元大德朝始詔改‘皇為‘顯，以士庶不得稱皇也。不知皇之取義，美也，大也，初非取君字之義?！痹瓉硎窃勺谡J為“皇”字只能皇家使用，老百姓不能用“皇”，要改用“顯”。所以明清的碑文基本上是“顯考”，辛亥革命終結(jié)了帝制，民國以后的碑文“顯考”“皇考”都有。

顯考、顯妣，顯祖考、顯祖妣。我們知道了“顯”是由替代“皇”而來，那么對這些稱謂就不難理解了。顯考即亡父、顯妣即亡母，顯祖考即亡祖父、顯祖妣即亡祖母。

府君。原來是漢代對郡相、太守的尊稱，后來大多在碑文中用于對已故者的尊稱。明方孝孺《鄭府君哀辭》：“洪武丁巳秋九月十日，浦陽義門八世之長鄭府君年七十有二，卒于家?！?/p>

處士。本指有才德而隱居不仕的人，后來泛指沒有做過官的讀書人。唐元稹《中書省議舉縣令狀》：“又云現(xiàn)任官及處士、散試官，并請停集?！惫P者20世紀50年代在幾處大家族的墓地，經(jīng)常見到清和民國時期刻有“顯考x公諱xx處士之墓”的墓碑，看碑文記載，墓主都獲得有秀才、貢生等功名但是沒有做官。近年新刻的墓碑，子孫都想盡量為先人樹碑立傳，“處士”這一稱謂基本上沒有人使用了。20世紀90年代，筆者在老家見有人正在刻碑，因為興趣看了一下碑文，說墓主曾經(jīng)做過生產(chǎn)隊飼養(yǎng)員、生產(chǎn)隊長，不禁啞然失笑，怪不得“處士”稱謂沒有人使用了。

和墓碑功能基本相同的還有墓志銘。墓志銘也是刻有死者生平事跡的石刻，墓碑是立于墳前的，墓志銘是埋在墓里的。墓志銘一般為一盒，上蓋刻墓主名諱，字朝下，下蓋刻墓志銘。墓志是散文，有的寫家族遷徙情況，上五代的情況;主要是簡單介紹墓主的生平經(jīng)歷。銘是韻文，多為四字句，用于對死者的贊揚、悼念等。落款也要注明納石人的名稱、成文日期。

中國古代大文豪撰寫的碑文或者墓志銘數(shù)量非常多，其中著名者如唐韓愈的《柳子厚墓志銘》、宋歐陽修的《瀧岡阡表》、清張溥的《五人墓碑記》等，可以參考。