淺談當代浙派畫家的寫生觀

文_ 張陳城

張陳城 Zhang Chencheng安徽和縣人，現(xiàn)為安徽省美術(shù)家協(xié)會會員、省中國畫研究會山水畫藝委會副秘書長、合肥市高新區(qū)書畫院藝術(shù)中心主任、合肥市教育系統(tǒng)美育書畫院院長、合肥市頤和中學(xué)美術(shù)教師。作品《律動秋山》獲安徽省第五屆美術(shù)大展銅獎，《松靜勻樂夢徽州》入選“中國夢黃山魂”全國山水畫大展，《藍之弋》入選2017年全國中國畫展；《深藍》獲“涇上丹青”全國中國畫展入會資格獎，《幸福之家》獲“江海門戶通天下”全國中國畫展入會資格獎，《頑石居》參加安徽省書畫院人物畫邀請展，《深藍‖》入選由中共安徽省委宣傳部、中國美術(shù)家協(xié)會、中國書法家協(xié)會共同主辦的“新時代 新徽派—安徽書畫40年精品晉京展，《清音》獲中國美術(shù)家協(xié)會主辦的感恩海洋·潮起象山全國中國畫作品展入會資格獎，《尋》入選中國美協(xié)主辦的南田風(fēng)骨—第三屆惲南田全國花鳥畫作品展。

“寫生”是學(xué)習(xí)中國畫的必由之路，中國畫的寫生和西方繪畫的寫生有著本質(zhì)的不同，中國畫的寫生體現(xiàn)于觀察事物的動態(tài)性，視角是散點透視，而西方的寫生則是靜透視，即焦點透視。20世紀50年代以來，活躍在浙江的以黃賓虹、潘天壽、陸儼少、顧坤伯、余任天等先生們從自身實際出發(fā)，結(jié)合自己的認識、從藝經(jīng)歷及教學(xué)實踐，對“師造化”的寫生做了積極的探索，對當代浙派甚至全國的中國畫寫生都起到了很大的作用。

一、對“師造化”的認識

眾所周知，自然是世界各民族藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的源泉。然而東、西方繪畫藝術(shù)在向自然學(xué)習(xí)的過程中存在著明顯的差異性。世界各民族的文化心理與審美習(xí)慣等諸多社會歷史文化積淀是導(dǎo)致這種差異性的根本原因。潘天壽認為：“東方繪畫之基礎(chǔ)，在哲理；西方繪畫之基礎(chǔ)，在科學(xué)……”那么中國的“自然”概念與西方所謂的“自然”有什么本質(zhì)不同呢？在中國人的認識中，“自然”不僅包括了自然界中一切動物、植物、山河云雨及人類本身，同時也包含了產(chǎn)生這一切物質(zhì)世界的內(nèi)在法則和原理。如同老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄白匀弧背闪烁哂凇暗馈钡氖澜绫倔w與原則，是一切事物的本質(zhì)與內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化觀念看來，物質(zhì)世界均是自然“造化”的結(jié)果。

無論是中國繪畫之“暢神”論、“氣韻”說，還是儒家“比德”之謂，中國傳統(tǒng)文化看待世界萬物之生命現(xiàn)象，甚至品德、人格化傾向，都是基于這樣的認識。這也反映了中國繪畫所持觀察事物、認識事物、了解事物的方式必是“外師造化”，它為藝術(shù)家觸景生情、有感而發(fā)的創(chuàng)作提供了廣闊的空間，這就是寫生的意義與重要性。

就寫生而言，理法也來源自然，所謂“山無常形而有常理”，這便說明了畫理的來源還是自然，分析自然事物的“理”可以為畫家創(chuàng)作提供著眼于現(xiàn)實的根基，這是得心之源頭。在這里，“理”極為重要，是人們尋求“可居、可行、可游”之依據(jù)，而藝術(shù)是建立在現(xiàn)實之上的精神世界，超越現(xiàn)實，從現(xiàn)實的景物提升到思想的意境，是中國繪畫從寫生到創(chuàng)作的思想觀和方法論，構(gòu)成了中國式寫生的根本特點。

1.張陳城 臨崖而居30cm×60cm 2016

2.張陳城 清泉30cm×60cm 2015

二、寫生的視角

浙派畫家黃賓虹、潘天壽、陸儼少、顧坤伯、余任天等無不強調(diào)寫生的重要性。寫生是“外師造化”的具體手段，從歷史上來看，六朝時宗炳的“眷戀廬衡”，北宋郭熙的“飽游飫看”，明代董其昌的“行萬里路”，清代石濤的“搜盡奇峰打草稿”，寫生一直是向自然學(xué)習(xí)的法寶。20世紀60年代潘天壽就強調(diào)，“中國畫需要加強寫生”，“要到自然中去寫生，關(guān)在房里閉門造車是畫不好畫的”。中國畫的寫生首先體現(xiàn)于觀察事物的動態(tài)性。這種動態(tài)性即為動透視，也就是通常所說的散點透視。而西方的寫生則是靜透視，即焦點透視。潘天壽說：“西洋繪畫之構(gòu)圖，多來自對景寫生，往往是選擇對象、選擇位置，而非作主動之經(jīng)營布陳也?！泵鞔_指出中西寫生的區(qū)別在于“主動”二字上。中國畫寫生的“主動”就如黃賓虹所說：“畫畫可以近處取身，遠處取物?！边@是強調(diào)了寫生中的一個“動”字，既可以推遠，也可以拉近，同時與五代荊浩的“遠則取其勢，近則取其質(zhì)”相印證。

“遠則取其勢，近則取其質(zhì)”在“新浙派”畫家眼中就是一個“理”字，陸儼少在《山水畫芻議》里講：“一幅山水畫的章法，也就是處理峰巒巖嶂的過程，在這里也講些透視，與理不能相背，才不至于別扭，多看真山水，記下山勢部位和樹木、道路、泉脈等關(guān)系?！敝袊嫷膶懮灰汇Ｎ锢?，就可以展開無限的想象，如清代王原祁的“搬前挪后”。因此中國式的寫生中暗含藝術(shù)家內(nèi)心對“理”“法”的重視和理解。

3.張陳城 一路上有你226cm×140cm2018

4.張陳城 深藍240cm×120cm2017

三、寫生的自由

可以這樣說，沒有自然造化的汲取與感悟，就沒有近代浙江繪畫代表人物的更高突破與成就，而這種汲取與感悟恰恰來自他們對自然的寫生，也就是“外師造化，中得心源”，通過寫生讓“造化在手”，然后升華為“取舍由心”。

黃賓虹“一生好入名山游”，一生游歷名山大川無數(shù)。在他70歲時還做了一次入蜀的壯游，歷時一年，積寫生稿千余幅，在真山真水中感悟，正是有了這些積淀，才有了他晚年的變法。潘天壽的藝術(shù)成就也是和他堅持寫生分不開的，一次他發(fā)現(xiàn)深山絕壑之中的山野花卉，其意趣之清奇純雅，其品質(zhì)之高華絕俗，非平日花房中所能想象得之，進而創(chuàng)作出了山水花鳥相結(jié)合的作品。陸儼少1964年在皖南寫生時，于歙縣的練江邊看到日光斜射下山巒的逆光輪廓，于是在山水中運用了“留白”技法。新浙派大師們以自然界的素材概括提煉，以達“中得心源”，悟出了畫理，從而成就了自己的藝術(shù)高度。

陸儼少說：“古人一切技法，不是關(guān)了門憑空想出，而是從造化中不斷實踐提煉出來的，師古人可以省去很多力氣，但要停在古人的技法上也不對，必須要有所發(fā)展，也就是要師造化，所以畫山水，必須要到名山大川中去?！秉S賓虹也提到“取舍可由人，取舍不由人”，潘天壽對黃賓虹的這一觀點做了進一步的闡釋：“舍取，必須合于理法，故曰舍取不由人也，舍取必須出于畫人之藝心，故曰舍取可由人也，懂得此境，然后可以談寫生，談布置?！睙o論是取還是舍，都要合于理，這個“理”就是從千差萬別的大自然中找到其共性：山有脈絡(luò)，水有源頭，樹石明暗向背各有其理。有了“理”才能“取舍由心”?！八囆g(shù)不是素材簡單的再現(xiàn)，而是通過藝人的思想、學(xué)養(yǎng)、天才和技法之藝術(shù)表現(xiàn)，不然何談為藝術(shù)？”潘天壽先生一語道破天機。藝術(shù)來于自然，還要高于自然，所謂“江山如畫”“天開圖畫”，是講“江山橫截交錯，疏密虛實，尚有不如圖畫處，蕪雜煩瑣，必待人工之剪”。所以在寫生過程中要對自然剪裁，就是取舍問題，或說取舍式寫生。從傳統(tǒng)意義上講，中國畫的創(chuàng)作，沒有取舍就不是藝術(shù)，而這種取舍就是概括、提煉的能力，它決定著藝術(shù)家水平的高低。

5.張陳城 絲路新語235cm×170cm 2017

6.張陳城 謐·一92ccm×52cm 2018

當前不乏將西方寫生方法融入中國畫寫生的，以達真實地再現(xiàn)自然物象的目的。而浙派提出的寫生是具有動態(tài)的、取舍的、感悟的寫生。潘天壽談到中國畫寫生的特點：“對景寫生，要懂得神字，懂得神字，才能懂得形字，亦能懂得情字，神與情，畫之靈魂也?！边@樣的寫生才具有生機和生命。

中國畫的寫生還有一種最高的境界—寫心象。黃賓虹說：“窮天地之常理，窺自然之和諧，悟萬物之生機，飽游沃看，冥思遐想，窮年累月，胸中自有神奇，造化為我所用?！边@是人與自然的統(tǒng)一。同時他還提出：“造化天地自然也，有形影常人可見，取之較易，造化有神韻，此中內(nèi)美，常人不可見。”可見取“神韻”、求“內(nèi)美”，是黃賓虹寫生的追求，因此他也決不會僅停留在“形影”上。他的寫生已經(jīng)分不清是在畫山，還是在畫我，而是通過手中的畫筆完成山水蒼莽與天籟之音相合的微妙境界—心象永恒、天人合一。

浙派畫家群體堅持傳統(tǒng)的中國式寫生，從中找到突破點，賦予了寫生新的時代意義，取得了舉世矚目的成績，也給中國畫的寫生指明了正確的方向。

7.張陳城 謐·二92cm×51cm2018

8.張陳城 謐·三100cm×50cm2018