女媧文化之花在甘肅本土盛開

王琦

一、永遠(yuǎn)的傳說

在已故甘肅省政協(xié)第十一屆委員會(huì)副主任張蕊蘭著《女媧傳說故事》出版一周年之際，我有幸讀到這部著作，精美的裝幀和圖文并茂的內(nèi)容強(qiáng)烈地吸引我翻閱、瀏覽，頗有點(diǎn)兒愛不釋手的喜悅；繼而逐字細(xì)讀，提筆記錄，反復(fù)比較，去其雷同，取其精華，竟發(fā)現(xiàn)此書經(jīng)張蕊蘭女士辛勤搜集采擷、搶救整理、巧妙構(gòu)思、匠心編排，實(shí)乃是在甘肅古成紀(jì)一帶，尤其是天水秦安縣隴城等鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊、清水縣諸村民間口頭傳承了萬年的始祖文化、龍文化、大地灣文化與隴城本土文化的集大成者；是民間傳說、歷史記載、考古發(fā)現(xiàn)與地理民俗的首次富集。內(nèi)容豐富而薈萃，形式新穎而獨(dú)特，整理嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)，意義重大而價(jià)值深遠(yuǎn)。張蕊蘭女士對于散落于民間的女媧文化的搶救性整理之義舉，前無古人，同時(shí)又為當(dāng)代與未來的伏羲文化研究、女媧文化研究、龍文化研究、大地灣文化研究，注入了重要的“民間傳說”和“本土文化”等“原汁原味”的資料；為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目開發(fā)提供了不可或缺的資源。

始祖文化和遺址文化的研究與資源開發(fā)，在甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中屬于華夏文明探源性工程，伏羲、女媧的誕生地與龍文化的來龍去脈因史籍記載分散、稀少而在學(xué)術(shù)界和各地爭論的紛紛攘攘，莫衷一是，《女媧傳說故事》則通過大量的民間傳說、確鑿的大地灣考古發(fā)現(xiàn)和豐富的隴城本土文化，時(shí)空交融，縱橫滲透，全面而有力度地證明：隴城就是女媧的誕生地，大地灣一帶就是古成紀(jì)的核心區(qū)域，清水河、葫蘆河流域是伏羲女媧生活的“羲里媧鄉(xiāng)”。

全書記錄了三十九位民間文化傳承者的口述，整理出七十五篇故事、傳說、隴城小調(diào)、議論性文章等，分別歸類為“摶土造人”“煉石補(bǔ)天”“兄妹合婚”“始創(chuàng)婚嫁”“始做笙簧”“女媧崇拜”“女媧祭祀”“羲里媧鄉(xiāng)”“隴城風(fēng)土”“附錄史載”等十個(gè)部分。但讀罷全書，掩卷長思，我以為著者張蕊蘭女士的匠心在于展現(xiàn)女媧文化在隴城、在秦安的全部內(nèi)容：

一是女媧在清水河、葫蘆河流域，在大地灣一帶的誕生、事跡與功績，是女媧文化的起源。

二是隴城人民對“始祖母”女媧的懷念與歌頌，其形式有民祭、皇家祭祀、公祭、廟會(huì)等儀式，有形象崇拜、家神與葫蘆信仰、蛇敬忌等民俗，有代代口頭相傳的故事、民謠、口歌子、順口溜、“王變”戲劇等民間文學(xué)，是女媧文化在時(shí)間上的縱向傳承和空間上的橫向擴(kuò)展豐富，形成獨(dú)特的隴城本土文化，是女媧文化的一部分。

三是隴城人民對女媧文化的傳承與女媧精神的發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)在羲里媧鄉(xiāng)的山河地理稱謂、姓氏人名、圣人遺跡、廟宇寺觀、方言土語、附身托夢佑護(hù)子民等民間故事、現(xiàn)代女媧文化研究和論壇以及女媧文化旅游等，其中滲透了源于大地灣先民、源于伏羲女媧時(shí)代創(chuàng)造的彩陶文化、農(nóng)耕文化及棄惡揚(yáng)善、尊老愛幼的道德文化等，既是隴城本土文化，也是女媧文化的重要的組成部分。

《女媧傳說故事》出版問世，標(biāo)志著流傳于隴城乃至秦安縣民間的人類始祖之一——女媧的事跡和功績，以及龍文化的來龍去脈與大地灣遺址的聯(lián)系將隨著書籍的傳播走進(jìn)千家萬戶，走向全國乃至全球，成為永遠(yuǎn)的傳說。從這個(gè)意義上說，張蕊蘭女士功德無量，當(dāng)史載千秋！

二、女媧文化之花在甘肅本土盛開

女媧是華夏民族遠(yuǎn)古神話傳說和歷史傳說中的人類文明始祖之一，其文化與伏羲文化、龍文化三位一體，代表了華夏民族的創(chuàng)造、拼搏、奉獻(xiàn)與和合精神。相傳女媧誕生于古成紀(jì)（今甘肅省天水市、隴南市、平?jīng)鍪胁糠謪^(qū)域），人首蛇身，至今廣為流傳的是她“和泥造人”“煉石補(bǔ)天”以及“兄妹合婚”繁衍人類的傳說。由于口頭傳說時(shí)代久遠(yuǎn)，傳播地域有限；史載內(nèi)容缺失，資料分散，造成女媧文化的研究止于學(xué)術(shù)高空，民間對女媧形象模糊，只知是神，不知遠(yuǎn)古確有其人，成為女媧文化在華夏民族中的認(rèn)知誤區(qū)。女媧究竟是神還是人？女媧文化的起源與內(nèi)涵究竟是什么？張蕊蘭著《女媧傳說故事》全面、完整地解答了世人心中的疑惑。

全書薈萃了三十九位老人和女媧文化研究者講述的七十五個(gè)豐富美麗的民間傳說故事，結(jié)合大地灣遺址考古發(fā)現(xiàn)及相關(guān)歷史記載，完整的向世人展現(xiàn)出女媧文化在“羲里媧鄉(xiāng)”的全貌——其一是女媧文化的起源，包括人類“始祖母”女媧在清水河、葫蘆河流域及大地灣一帶，以隴城為中心的生活事跡、創(chuàng)造功績與精神；其二是女媧文化的補(bǔ)充與延展，包括女媧之后，隴城民間對她的懷念、崇拜、敬仰和歌頌以及古代皇家祭祀、現(xiàn)代政府公祭等；其三是女媧文化的繼承和豐富，包括寄寓強(qiáng)烈的紀(jì)念意識(shí)于山河地理稱謂、姓氏人名、圣人遺跡、廟宇寺觀、器物形狀、手工藝術(shù)、方言土語，包括女媧神靈托夢佑護(hù)子民等民間故事、民俗禁忌、現(xiàn)代女媧文化研究和論壇以及女媧文化旅游等，其中滲透融合了龍文化、大地灣文化、彩陶文化、農(nóng)耕文化及棄惡揚(yáng)善、尊老愛幼的道德文化。簡言之，就是女媧文化催生了隴城本土文化，而本土文化是對女媧文化的傳承、豐富和傳播。

《女媧傳說故事》一書的出版問世對于涉及女媧文化的歷史、地理、文學(xué)、民俗、文化產(chǎn)業(yè)、文化旅游、地域經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)道德教育等諸多領(lǐng)域的研究與資源開發(fā)，具有重要的意義和寶貴的價(jià)值，是一部值得深度閱讀和珍藏并廣泛傳播的優(yōu)秀作品。

首先，全書對于瀕臨消失的秦安、清水等縣民間口頭傳承下來的女媧傳說故事及獨(dú)具人文特色的傳承形式“王變”（隴城小曲），起到了搶救、保存、傳承與傳播作用。這些被譽(yù)為女媧文化的“活化石”是源自萬年、傳承萬年的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷來限于口頭傳唱、傳播范圍狹小，歷來鮮有仁人志士去搜集和整理。惟張蕊蘭女士本著對女媧文化和家鄉(xiāng)隴城的熱愛與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在工作之余，多次返回家鄉(xiāng)走訪了三十九位口頭傳承人，足跡遍布四縣（區(qū)）七鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）二十三村，對他們的講述原汁原味地記錄、完整保存，首次集結(jié)出版，使傳承萬年的民間口頭傳說女媧故事與獨(dú)具特色的傳承形式得到薈萃、總結(jié)和提升，始登大雅之堂，在現(xiàn)代多媒體時(shí)代，迅速傳播至世界各地。從這個(gè)意義上說，張蕊蘭功不可沒！當(dāng)載千秋！這是女媧文化之花在甘肅本土的一次綻放與盛開。

其次，全書對民間故事的整理與編排，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，臻至完美，七十五個(gè)故事精心分類，同類故事雷同中可見不同的補(bǔ)充、遞進(jìn)與升華；形式集描繪、講述、介紹、議論、律詩、傳唱（口歌子）、民謠等，通俗有趣，文學(xué)藝術(shù)感染力強(qiáng)。雷同的是女媧事跡與功績的萬年縱向傳承，不同的是多個(gè)講述人的補(bǔ)充和橫向傳播，只有把這七十五個(gè)故事薈萃起來，才能發(fā)現(xiàn)女媧文化的全貌與發(fā)展規(guī)律。

再次，全書整理科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對于三十九位口述人俱著姓名、身份；引用史籍記載均注明作者、出處；配圖一百一十五幅皆有圖注；在民間傳說后附錄歷史文獻(xiàn)十八部、明代以來甘肅地方史志十五部中有關(guān)女媧的記載，供人賞析、采擷、研究、傳播。全書內(nèi)容及形式對于伏羲文化、女媧文化、龍文化、大地灣文化研究極具原始資料價(jià)值；同時(shí)豐富的民間傳說內(nèi)容不僅凝聚、提升了隴城乃至秦安文化旅游品質(zhì)，而且將是文藝創(chuàng)作和影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)取之不盡用之不竭的源泉。

再其次，全書七十五個(gè)民間傳說故事中大多與盤古、大地灣先民、燧人氏、清水河、葫蘆河等聯(lián)系，不僅與許多史籍記載相吻合，而且很多傳說彌補(bǔ)了史籍中的空白，如伏羲氏被稱為東王公、雷公娃，華胥氏被稱為天龍女、雷龍女；神話傳說“摶泥造人”“煉石補(bǔ)天”的女媧是大地灣遠(yuǎn)古母系氏族的首領(lǐng)，而“兄妹結(jié)婚”繁衍人類的女媧是伏羲歿后“龍圖騰”部落的首領(lǐng)即史載中的“女希帝”；傳說中的女媧煉五色石補(bǔ)天的故事，與大地灣遺址出土“人頭形器口瓶”彩陶及顏料石相互引證，其實(shí)是女媧用燒制出的五色彩陶禮器祭天，為受隕石雨災(zāi)害或者大地震災(zāi)害的先民們祈求上天保佑；1986年天水放馬灘秦墓出土的木版地圖，標(biāo)識(shí)葫蘆河畔有亭形物，被專家考證為“女媧祠”，說明在女媧祭祀活動(dòng)在先秦就有等等。

女媧的民間傳說始于何時(shí)無從考證，但在無文字記載的六萬年遠(yuǎn)古時(shí)代，源自秦安縣大地灣先民的所見所聞，絕不是空穴來風(fēng)，其中蘊(yùn)含著很多女媧文化的深層現(xiàn)象，可以與考古、史地記載互為佐證，值得研究家們深入探討。張蕊蘭傾畢生精力所著《女媧傳說故事》將為提升女媧文化在甘肅省的研究、開發(fā)做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，猶如一朵燦爛的“女媧文化之花”在甘肅本土綻放！

三、女媧文化的傳播使者

讀《女媧傳說故事》，一個(gè)骨子里帶有女媧文化基因、靈魂與女媧文化相融，誓為傳播女媧文化的使者形象栩栩如生地躍然我的眼前。我喜歡稱她為大姐，因?yàn)橛幸环N親切、欽佩感撲面而來，然而又為大姐英年早逝而痛惜嘆惋，只恨相見之緣淺了一點(diǎn)點(diǎn)兒。但是當(dāng)?shù)玫酱蠼氵@部精美的畢生心血力作，從中窺見大姐對家鄉(xiāng)那份濃郁的摯愛，體悟大姐對女媧文化的傳承與傳播那股執(zhí)著的擔(dān)當(dāng)精神，我又慶幸自己與大姐緣分非淺。在這部書中，我們靈魂相遇，仿佛天降甘霖，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲，作為女媧文化愛好者，我的心靈與大姐相融、相通。

張蕊蘭大姐生前位居甘肅省政協(xié)第十一屆委員會(huì)文史資料與學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任，祖籍天水市秦安縣隴城鎮(zhèn)張溝村（部閣堂），正如隴城百姓傳頌人類“始祖母”女媧用龍泉的水、大地灣的黃土“摶泥造人”那樣，她是女媧造出的直系傳人，血脈里帶著女媧文化的基因，自身就是女媧文化的傳承者。她說：“我是喝清水河的水長大的，自幼在風(fēng)溝、風(fēng)臺(tái)玩耍，耳濡目染，自然受到女媧文化的熏陶；在爺爺、奶奶溫暖的懷抱中，聽到過很多有關(guān)女媧娘娘的故事，非常生動(dòng)感人，在我幼小的心靈中埋下了對女媧娘娘神秘情感的種子?！?/p>

后來，她走出家鄉(xiāng)多年，但心中無時(shí)不牽系著家鄉(xiāng)的山川河流和父老鄉(xiāng)親，由衷期望“隴城人民的生活更加美好，更加幸福！”身為女媧后人和部閣老（明代張錦）的后人，她充滿自豪、崇拜之情。這種感情在《女媧傳說故事》自序中表達(dá)的非常真摯、充沛和濃烈，只有貼近生活的人才有這種情感，而她的靈魂與女媧文化的交融滲透，是山水的融入，是土地的融入，是血脈的融入，她的一言一行無不體現(xiàn)著女媧的創(chuàng)造、拼搏、奉獻(xiàn)與和合精神。

她自覺地?fù)?dān)當(dāng)起女媧文化的傳播者責(zé)任，她說：“我盡全力與熱情工作”表達(dá)“我對女媧文化的由衷熱愛”。上世紀(jì)八十年代后期，她從蘭州精選六棵大松柏樹，運(yùn)回家鄉(xiāng)，栽植于女媧廟；她請雕塑大師何鄂女士創(chuàng)作了女媧塑像；請時(shí)任省委書記顧金池為女媧廟題寫“華夏始祖”匾額；促成了2006年的首屆女媧公祭大典，在大典儀式上代表華夏婦女祝詞獻(xiàn)花。

當(dāng)女媧形象、文化、精神等在當(dāng)代青年中漸趨減弱時(shí)，她憂心忡忡，“隨著歲月的流逝，知曉這些傳說故事、懂得民情風(fēng)俗規(guī)矩禮儀的老人逐漸故去，而年輕一代沉浸于網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)文化，對此或沒有興趣，或認(rèn)識(shí)不足，感情淡漠，有關(guān)女媧娘娘的傳說的故事面臨著失傳、消失的危險(xiǎn)”。因此她義不容辭的擔(dān)當(dāng)起深入系統(tǒng)的挖掘整理研究女媧文化、傳播女媧文化、弘揚(yáng)女媧精神的神圣使命與責(zé)任。

她多次回到家鄉(xiāng)，利用各種機(jī)會(huì)，走遍四縣（區(qū)）七鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）二十三村，訪問了三十九位當(dāng)?shù)氐睦先撕团畫z文化研究者，在田間地頭、在炕頭上聽他們講述女媧的傳說故事，原汁原味地記錄，收集了七十五個(gè)民間傳說，整理而成《女媧傳說故事》。在這部書中，她對女媧文化的根源探索，冥冥之中有一種特異的靈感，所以在整理歷史傳說和神話傳說故事時(shí)，有獨(dú)到的推測、判斷和研究，而與別人不同的是她還具備了科學(xué)的證據(jù)，如大地灣考古科學(xué)論斷、廣博的歷史文化知識(shí)、檔案工作基礎(chǔ)及深刻的思想。

女媧文化起源于萬年以前大地灣先民，傳承的形式依靠隴城百姓代代口頭相傳、用當(dāng)?shù)孛麨椤巴踝儭钡碾]城小曲在隴城周邊地域傳播，傳承漸斷，傳播極為有限，惟有張蕊蘭大姐自發(fā)擔(dān)起搶救、收集的責(zé)任與義務(wù)，薈萃集結(jié)，使隴城民間對女媧文化的傳承、傳播形式紛呈于世，流傳青史。她以此書，保留了女媧文化的起源，為女媧文化、龍文化的延續(xù)保留了“香火”，為當(dāng)代女媧文化作品再生、資源轉(zhuǎn)換、產(chǎn)品的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

《女媧傳說故事》一書傾注了張蕊蘭大姐畢生的心血和精力，是她對家鄉(xiāng)、對女媧文化傳承者、對自己人生最好的交代，可謂肝膽相照，留下一片丹心。她說：以此書“作為我回報(bào)故鄉(xiāng)隴城的一份微薄心意。”“愿女媧文化能夠代代相傳，女媧精神不斷發(fā)揚(yáng)光大！”而她的貢獻(xiàn)不僅止于隴城乃至秦安、天水，也是對甘肅、對全球華人最好的交代。

《女媧傳說故事》當(dāng)被世人永記、永存、永傳！

大姐，愿您在彼岸笑靨如花綻放！

——選自2007年6月28日《甘肅日報(bào)》第11版