廣義論證視角下的農(nóng)村彩禮說理*

胡炳年

中山大學(xué) 社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院hubingnian8157.student@sina.com

陳彥瑾?

中山大學(xué) 邏輯與認(rèn)知研究所中山大學(xué) 哲學(xué)系chenyj239@mail.sysu.edu.cn

1 引言

在我國的農(nóng)村地區(qū)，男方向女方支付彩禮是婚姻締結(jié)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。彩禮金額的多少甚至?xí)苯佑绊懙匠苫榈慕Y(jié)果。作為彩禮給付方和接受方的男女雙方及其原生家庭往往還會針對彩禮的金額進(jìn)行“討價(jià)還價(jià)”。然而，基于魯西南N村落社區(qū)的人類學(xué)田野考察結(jié)果，我們發(fā)現(xiàn)：這種針對彩禮金額的爭論并不只是一種偶然的“議價(jià)”行為。

直觀而言，參與這種爭論的主體是相對穩(wěn)定的。他們通常會藉由媒人進(jìn)行間接的語言交流，最終的目的在于促使對方就特定的彩禮金額達(dá)成共識并促成婚姻的締結(jié)。同時(shí)，這種活動(dòng)還受到本土性社會文化的制約與保持。在中國農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型的過程中，隨著城鄉(xiāng)消費(fèi)市場與“婚姻市場”一體化進(jìn)程的推進(jìn)，建立一種“城市化”的婚姻已成為大多數(shù)農(nóng)村青年（尤其是農(nóng)村女青年）的重要人生目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，男女雙方及其原生家庭、媒人都會共同參與關(guān)于彩禮金額的論辯，而農(nóng)村的民間禮俗、婚居制度和保障體系等則共同強(qiáng)化并固著了這種活動(dòng)。

有鑒于此，本文擬采取廣義論證（[11,12]）的視角，將這種針對彩禮金額的“討價(jià)還價(jià)”看作一種具有說理功能的實(shí)踐活動(dòng)，以下簡稱為“彩禮說理”。首先，我們將指出其特有的社會文化特征；其次，討論彩禮說理中常見的說理步驟、說理策略；最后，提取彩禮說理的典型論證模式，含基礎(chǔ)模式及其擴(kuò)展模式。

2 彩禮說理的社會文化特征

基于對N村落社區(qū)的人類學(xué)田野調(diào)查，我們擬從以下幾個(gè)方面討論相關(guān)的社會文化特征。

第一，農(nóng)村“婚姻市場”的女性資源日趨緊缺。1990年代以來，伴隨著城鄉(xiāng)消費(fèi)市場和勞動(dòng)力市場一體化的深入，農(nóng)村青年紛紛進(jìn)城打工。其中，一小部分女青年借助婚姻留在城鎮(zhèn)，大部分無法通過婚姻進(jìn)城者也不愿直接返鄉(xiāng)，而是游離于城鎮(zhèn)與農(nóng)村之間。這種單向的人口流動(dòng)直接造成了農(nóng)村婚姻市場上的性別結(jié)構(gòu)失調(diào)，即“男多女少”的情況日趨嚴(yán)重。農(nóng)村女青年因體會到自己占據(jù)了“行情優(yōu)勢”，因而往往不憚?dòng)谒饕呓痤~的彩禮?；蛘哒f，在“男多女少”的形勢下，彩禮成了婚姻市場的一種調(diào)節(jié)機(jī)制。（[1]）

第二，“一動(dòng)一不動(dòng)”的成婚條件已成為N村落的共識性標(biāo)準(zhǔn)。在“分家提前”的背景下，農(nóng)村適婚青年對建立獨(dú)立“小家庭”生活的愿望日益強(qiáng)烈，這也導(dǎo)致了結(jié)婚成本的不斷上漲。2010年代以來，N村落社區(qū)婚姻市場上興起了“一動(dòng)一不動(dòng)”的新婚俗，即“一座二層樓房和一輛小汽車”成了婚姻締結(jié)的必要前提。雖然這個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)讓大多數(shù)農(nóng)村男青年都倍感吃力，但結(jié)婚并不僅僅是其個(gè)人的事情，也是“父母的任務(wù)”，因?yàn)椤案改敢獮閮鹤尤⑾眿D操心”（[8]，第84頁）依舊是N村不可動(dòng)搖的普遍共識。換言之，締結(jié)一種符合新婚俗的婚姻不僅源于農(nóng)村適婚青年對“城市化”生活的追求，也是其原生家庭愿付舉家之力而努力實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)。（[5]）所以，彩禮又成為資助新婚家庭的一種直接的手段。

第三，彩禮的金額表征了女方及其原生家庭的“面子”。從女方家庭的角度看，彩禮是自家閨女的“身價(jià)”象征。男方彩禮的多少體現(xiàn)了其對女方及婚姻的態(tài)度：如果彩禮多，那么女方及其原生家庭都會覺得“體面”；相反，如果彩禮少，那么女方就往往會被懷疑為“有問題”，甚至被貼上“賤”的標(biāo)簽。因此，彩禮的多寡也成為女方表明面子的重要途徑。（[13]，第56頁）在村落社會，面子是一種“廣受重視的社會聲譽(yù)，它是個(gè)人借由成就和夸耀所獲得的名聲，也是個(gè)人借由努力和刻意經(jīng)營所累積起來的聲譽(yù)”。（[10]，第45頁）同時(shí)，村落生活的封閉性又會引發(fā)家族之間或家族內(nèi)部的競爭，面子也由此成為競爭的外化形式。

第四，農(nóng)村的婚嫁禮俗強(qiáng)化了彩禮的地位。一方面，傳統(tǒng)婚俗強(qiáng)調(diào)“聘則為妻”，因而彩禮既是婚姻關(guān)系確立的標(biāo)志，也是兩個(gè)家族實(shí)現(xiàn)社會性融合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。（[3]）另一方面，農(nóng)村“從夫居”的婚居制度和保障體系也使這種婚俗更加穩(wěn)固。所謂“從夫居”，指的是女子出家后到丈夫家里生活，成為夫家的家庭成員。因而，一個(gè)家庭把女兒養(yǎng)育成人并送其出嫁，必然付出“養(yǎng)女成本”和勞動(dòng)力價(jià)值。為此，彩禮是作為一種彌補(bǔ)女方家庭經(jīng)濟(jì)和情感損失的補(bǔ)償機(jī)制而存在的。（[4]，第55頁，[6]，第89頁）

不僅如此，“從夫居”、“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”也表明了女性在婚后的從屬性弱勢地位。例如，大多數(shù)N村的村民依然認(rèn)同“女方是靠男方養(yǎng)活的‘端人家飯碗的人’”，因而男方在婚前提供的彩禮也就成為雙方婚后生活維系的一種物質(zhì)保障。此外，一旦男方悔婚或提出離婚，那么彩禮就發(fā)揮了一種規(guī)避婚姻風(fēng)險(xiǎn)（即防止女方“人財(cái)兩空”）的功能。按照農(nóng)村的傳統(tǒng)婚俗，女方在訂婚或者出嫁后如果遭遇男方悔婚或者離婚被認(rèn)為是丟臉的“丑事”，將蒙受巨大的社會恥辱。（[14]，第233頁）為保障婚姻穩(wěn)定及維護(hù)女方聲譽(yù)，民間習(xí)俗規(guī)定：男女雙方訂婚后，若男方首先提出退婚或悔婚，那么其所給女方的彩禮一分不退。

3 女方彩禮說理活動(dòng)

基于以上四個(gè)方面的社會文化背景，我們進(jìn)一步提取了農(nóng)村彩禮說理活動(dòng)中的關(guān)鍵論辯步驟。囿于篇幅，本文僅討論女方及其原生家庭使用的主要說理策略。

3.1 從女方家庭的角度看

女方及其原生家庭在提出彩禮要求的時(shí)候，通常并不會直接表明確切的期望金額，而往往先描述女方的出嫁而對其原生家庭造成的經(jīng)濟(jì)損失或精神影響，再列舉男方因此而相應(yīng)獲得的收益，如下述例1：

例1：把閨女養(yǎng)這么大了，（男方）給錢很正常，上學(xué)，從小養(yǎng)到20多，花個(gè)10萬，20萬很正常，你要跟大學(xué)生哩，博士生哩，30萬也不夠啊，你想想，得花老的多少錢？是這么個(gè)道理吧，都這么著……

……

娶媳婦花點(diǎn)錢不應(yīng)該嘛，人家嫁過去以后，還得做飯、生孩子、看孩子、照顧老人，還得干活、掙錢，這3萬多算什么，能工作，幾個(gè)月就掙出來了。（[9]，第213–214頁）

在例1中，女方的父母先結(jié)算撫養(yǎng)成本，再列舉可期的勞動(dòng)力供給形式，以此向?qū)Ψ奖砻鳎簝上啾容^，你們給付的彩禮還是“很劃算的”。顯然，這種訴諸于“買賣”的表述是有違“以人為本”或“尊重獨(dú)立人格”的現(xiàn)代精神的。但于N村的村民而言，大家并不會覺得這有什么問題。如前所述，這種“嫁女兒如賣女兒”的言論是與其特定的婚居制度、保障制度相聯(lián)系的（見例2）。

例2：（父母）老了，“嫁出去的閨女，潑出去的水”，不管（老的）事了，把閨女嫁出去，要一部分養(yǎng)老錢，完全可以。（[9]，第213頁）

在傳統(tǒng)的“從夫居”婚姻家庭制度下，由于女方出嫁后隨男方家庭進(jìn)行生產(chǎn)、生活，因而會給女方的原生家庭造成直接的勞動(dòng)力損失。那么，彩禮就此充當(dāng)了彌補(bǔ)這種損失的直接物質(zhì)手段?！鞍雅畠杭蕹鋈ィ徊糠逐B(yǎng)老錢，完全可以”意味著：（1）“嫁出女兒”與“索要一部分養(yǎng)老錢”之間是存在直接的因果關(guān)系的；（2）這種因果關(guān)系是直接受到當(dāng)?shù)厣鐣T例的認(rèn)可的。

區(qū)別于現(xiàn)代公民所追求的個(gè)體獨(dú)立與現(xiàn)代養(yǎng)老體系中無條件的“贍養(yǎng)義務(wù)”，N村彩禮說理中這兩種常見策略（即“結(jié)算撫養(yǎng)成本”和“列舉勞動(dòng)力供給形式”）的使用又是嚴(yán)格受到農(nóng)村社會“從夫居”的婚居制度及“養(yǎng)兒防老”的保障體系所約束的。

3.2 從女方當(dāng)事人的角度看

不直接提出彩禮訴求的女方及其原生家庭通常會采取一種近似于“歸謬”的論辯策略：先假設(shè)相反情形，再歸納由此產(chǎn)生的消極結(jié)果。

例3：不要彩禮，人家會說恁家的閨女怎那么賤呀，連這點(diǎn)彩禮都舍不得??？媳婦就在你眼里這么不值錢哩？；農(nóng)村要是不要彩禮的話，人家會覺得這女的可能會有什么毛病，給彩禮，說明得到人家認(rèn)可了。女的也并不是圖這個(gè)錢，而是希望能夠（被）重視……不是錢的事，給我錢是給我個(gè)保障，你過個(gè)三年五年萬一離婚了呢？（[9]，第125–126頁）

在例3中，女方及其原生家庭并沒有直接提供要彩禮的理由，而是先假設(shè)“不要彩禮”這種相反情形，再表明由此產(chǎn)生的消極“身價(jià)”損失，進(jìn)而促使對方改變初始立場。這樣一來，索要更高金額的彩禮就是一件“不得已而為之”的無奈之舉。

較之于直接索要彩禮，這種頗顯“言不由衷”的說理策略還發(fā)揮了一個(gè)重要的人際調(diào)節(jié)功能。事實(shí)上，主張者在實(shí)施這個(gè)說理步驟的時(shí)候蘊(yùn)含了兩個(gè)意圖：（1）索要（更高）金額的彩禮；（2）維持良好的人際關(guān)系。

顯然，如果主張者直陳彩禮要求，那么他們在實(shí)現(xiàn)意圖（1）的同時(shí)，必將會影響意圖（2）的實(shí)現(xiàn)。但借助這種假設(shè)相反情形的說理策略，主張者就將原本更為重要的意圖（1）“隱藏”在意圖（2）之下。

值得注意的是，針對打造“城市化”小家庭的“現(xiàn)代”目標(biāo)，農(nóng)村的青年女性及其家庭并沒有訴諸于現(xiàn)代的保障體系，如《婚姻法》、婚前財(cái)產(chǎn)登記等。區(qū)別于這些現(xiàn)代的婚姻保障途徑，他們使用的卻是一種“非現(xiàn)代”（或“前現(xiàn)代”）的保障手段，即彩禮。從這個(gè)意義上看，彩禮的確又“不是錢的事”，它發(fā)揮了一種更為重要的婚姻保障與權(quán)益維護(hù)功能。

3.3 從新婚家庭的角度看

索要彩禮的女方及其原生家庭通常會表明，彩禮并不是一個(gè)“不合理的漫天要價(jià)”，而是用于婚后“城市化”小家庭的建設(shè)的。

例4：俺這里啥都要，轎車也要，房子啊，汽車啊，洗衣機(jī)也要，哎喲，那個(gè)要得可全了，要了以后使啊，好叫以后不用買了?！ツ臧抽|女出門子，彩禮2萬1千8，我又掏出5萬（加上彩禮錢），給他們買了輛小車。（[9]，第127–128頁）

在例4中，主張者通過指出彩禮在打造“城市化”小家庭上的用途，間接表明了其“要價(jià)”訴求的無私性與合理性。如果說“結(jié)算撫養(yǎng)成本”、“尋求養(yǎng)老保障”等策略都具一定的“自私”屬性，那么資助新婚家庭的建設(shè)則是一個(gè)出于大局考慮的“利他”行為。因?yàn)?，按照N村的傳統(tǒng)婚俗，“幫助兒子成家/結(jié)婚”是男方家庭的義務(wù)。那么，將彩禮用于新婚家庭的建設(shè)也是幫助男方家庭履行了“家長義務(wù)”。

3.4 從男方家庭的角度看

女方及其原生家庭還會從男方家庭的角度出發(fā)，以一種“設(shè)身處地為對方著想”的換位思考姿態(tài)來提出彩禮訴求。

例5：彩禮是老一輩子上傳下的規(guī)矩，你不那樣做，別人就會笑話。最少得是六千六，……彩禮并沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，總得有那么點(diǎn)意思，這個(gè)是禮節(jié)，有利于雙方家庭間的交往聯(lián)絡(luò)。

（[9]，第132頁）

在例5中，與其說女方家庭是“討價(jià)還價(jià)”的談判者，毋寧說是一個(gè)“諄諄善誘”的建議者。這個(gè)女方家長根據(jù)基本的婚嫁禮俗（即“老一輩子上傳下來的規(guī)矩”），表明“僅當(dāng)對方按照這種禮俗行事，才會符合本土的規(guī)范”；否則，“別人就會笑話”。其言外之意是：給付更高金額的彩禮，并不是我們自私的“一己之欲”，而是你們合乎“禮節(jié)”的體面之舉。由此，原本關(guān)乎自己物質(zhì)利益的“尷尬”要求也就變得更加公開坦蕩。

4 典型論證模式

根據(jù)雙方締結(jié)一種“城市化”婚姻的基本說理目標(biāo)，針對不同的主體的說理語境，特定語境下所使用的說理策略及其實(shí)現(xiàn)的相應(yīng)功能，我們從四個(gè)方面提取了刻畫彩禮說理的主要特征（見表1）。

根據(jù)以上的基本說理目的，我們可以首先得出彩禮說理的基本論證模式（見表2）。從批判性的角度看，前提1.1’是一個(gè)略顯吊詭的命題。因?yàn)?，就表面而言，“如果采取行為a能夠促成目標(biāo)o，那么就應(yīng)該采取行為a”似乎是沒有問題的。然而，結(jié)合這個(gè)命題的實(shí)質(zhì)來看，我們就會得出：如果采取一種“非現(xiàn)代”的行為能夠促成某個(gè)“現(xiàn)代化”的目標(biāo)，那么就應(yīng)該采取這個(gè)行為。

其次，根據(jù)基礎(chǔ)論證模式中分別對前提1.1和前提1.1’所實(shí)施的支持性辯護(hù)，我們可以進(jìn)一步得到兩組擴(kuò)展的論證模式（見表3、表4）。

以上典型論證模式的呈現(xiàn)將有助于我們對現(xiàn)有的城鄉(xiāng)觀念沖突作出進(jìn)一步的批判性反思。例如，在1.1.1.3中，為什么說女方家庭能夠獲得保障C可以成為締結(jié)一種“城市化”婚姻的必要條件？在1.1.1.4中，如何看待高額彩禮與個(gè)人主體性之間的關(guān)系？在1.1’.1中，針對締結(jié)一種“城市化”婚姻Y的目標(biāo)，如何解釋“并不存在比提供彩禮X更好的其他候選方案”等等。本文在此并無意于探討其中的社會根源。但重要的是，藉由典型論證模式的呈現(xiàn)，我們將能夠“發(fā)現(xiàn)”相關(guān)的批判性問題。

5 結(jié)語

我們關(guān)注于如何從具體的論辯實(shí)踐1近年來，當(dāng)前的論證理論和中國邏輯史研究都愈加關(guān)注論證實(shí)踐，可參見[2]和[7]。中識別、描述并提取會話性論證（即以自然語言表達(dá)的論證）。基于廣義論證的研究視角，本文把魯西南N村落的村民圍繞彩禮金額而展開的“討價(jià)還價(jià)”行為看作一種具有說理功能的實(shí)踐活動(dòng)。根據(jù)締結(jié)“城市化”婚姻的說理目標(biāo)，針對四種主體視角的說理語境，特定語境中的說理策略及其功能，我們以歸納的方式提取出彩禮說理的典型論證模式。這一嘗試性研究不僅有利于聯(lián)結(jié)本土的論辯實(shí)踐（尤其是具有非現(xiàn)代文化特征的論辯實(shí)踐）與抽象的論證模式，而且有助于拓展跨學(xué)科的研究方法。例如，本文所提出的典型論證模式將有助于人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科進(jìn)一步挖掘根本的批判性問題。

表3:擴(kuò)展論證模式（I）

表4:擴(kuò)展論證模式（II）

[1]E.Croll,1981,The Politics of Marriage in Contemporary China,Cambridge:Cambridge University Press.

[2]F.H.van Eemeren and C.Andone,2016,“Argumentation and communicative practices”,Verbal Communication,Handbook of Communication Science,Vol.3,pp.245–268,Berlin:Walter de Gruyter.

[3]M.Fortes,1962,“Introduction” in Marriage in Tribal Societies,Cambridge:Cambriage University Press.

[4]M.Freedman,1966,Chinese Lineage and Society:Fukien and Kwang Tung,London:Athlone Press.

[5]H.F.Siu,1993,“Reconstituing dowry and brideprice in south China”,Chinese Families in the Post-Mao Era,pp.170–187,Berkeley:University of California Press.

[6]阿諾爾德·范熱內(nèi)普（著），張舉文（譯），過渡禮儀，2010年，北京：商務(wù)印書館。

[7]何楊，“論證實(shí)踐與中國邏輯史研究”，邏輯學(xué)研究，2017年第3期，第145–156頁。

[8]賀雪峰，“農(nóng)村代際關(guān)系論：兼論代際關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)”，社會科學(xué)研究，2009年第5期，第84–92頁。

[9]胡炳年，魯西南N村落民間彩禮說理研究，2017年，中山大學(xué)博士論文。

[10]胡先縉，“中國人的面子觀”，人情與面子——中國人的權(quán)力游戲，2010年，北京：中國人民大學(xué)出版社，第45–70頁。

[11]鞠實(shí)兒，“論邏輯的文化相對性——從民族志和歷史學(xué)的觀點(diǎn)看”，中國社會科學(xué)，2010年第1期，第35–47頁。

[12]鞠實(shí)兒，何楊，“基于廣義論證的中國古代邏輯研究——以春秋賦詩論證為例”，哲學(xué)研究，2014年第1期，第102–110頁。

[13]雷潔瓊，改革以來中國農(nóng)村婚姻家庭的新變化，1994年，北京：北京大學(xué)出版社。

[14]楊懋春（著），張雄（譯），一個(gè)中國村莊：山東臺頭，2001年，南京：江蘇人民出版社。