康有為大同思想的哲學(xué)淺析

司永慧

摘要：康有為的大同思想是在19世紀(jì)末期形成的，他所著的《大同書》，主要體現(xiàn)了他憤世嫉俗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判思想和空靈玄妙的“大同”世界理想?？涤袨榈拇笸鐣?huì)思想雖是烏托邦式的空想，但又是超越時(shí)代的文化晶體，其中不乏合理成分，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

關(guān)鍵詞：康有為 大同思想 哲學(xué)意義

康有為的大同思想是中國(guó)近代空想社會(huì)主義思想史上的一個(gè)突出的理想重鎮(zhèn)，是康有為思想體系中最重要的一個(gè)方面，他試圖建立一個(gè)雄偉廣闊的社會(huì)主義烏托邦，在徹底和激進(jìn)的社會(huì)原則上與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)完全無關(guān)，是一種懸在空中的單純的相信和展望。雖是空想，但仍具有哲學(xué)意義值得探討。

一、大同思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

康有為早期的大同思想是在中西方文化的共同影響下產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)的陸王心學(xué)是影響他的一個(gè)方面，還有佛教哲學(xué)的傳入都影響了當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子，同時(shí)期西方資本主義的政治學(xué)說，自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)展也影響著康有為的思想進(jìn)程，使他在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)背景下寫作了《人類公理》這本書，在學(xué)界，很多人認(rèn)為《人類公理》就是康有為《大同書》的最初版本，然而這并不是十分貼切，可以說《人類公理》反應(yīng)了康有為的某些大同思想，但是很不成熟，還不全面，只是他思想的一個(gè)階段。

繼《人類公理》后康有為提出“三世”說，這一時(shí)期康有為的“大同”思想有兩個(gè)思想來源，一是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家今文經(jīng)學(xué)，二是西方資本主義國(guó)家的社會(huì)政治學(xué)說和自然科學(xué)知識(shí)。而這兩種思想根源是基于康有為所處的歷史時(shí)代及環(huán)境而決定的。一方面，康有為自幼接受封建傳統(tǒng)道德教育，形成堅(jiān)固的封建道德觀念；另一方面，中國(guó)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的客觀社會(huì)環(huán)境，救亡圖存思想正在積極喚起民眾意識(shí)，西方一些先進(jìn)思想也隨之傳到中國(guó)。正是這兩方面的影響下，康有為把傳統(tǒng)儒家的“三世”學(xué)說進(jìn)行加工改造，形成具有社會(huì)進(jìn)化學(xué)說的新的“三世”說。這一學(xué)說具有濃郁的道德色彩，而“三世”學(xué)說也正是康有為“大同”思想的前身。康有為一生從事政治活動(dòng)，他用“三世說”為現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)服務(wù)，他憧憬中國(guó)可以通過溫和的變法維新，通過改良，就可以從兩千多年的封建社會(huì)直接進(jìn)入資本主義的強(qiáng)國(guó)之列，進(jìn)入到他理想的“大同社會(huì)”，實(shí)際上就是想通過改良運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)西方君主立憲的資本主義制度，使中國(guó)成為“大同之城”。

康有為的《大同書》綜合繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的春秋“公羊三世”說和《禮運(yùn)》篇的小康、大同思想，融合儒家的仁學(xué)和佛教的慈悲觀，結(jié)合當(dāng)時(shí)西方的自然科學(xué)知識(shí)以及初步了解的歐洲空想社會(huì)主義包括“點(diǎn)滴馬克思主義內(nèi)容”，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)成了一個(gè)充滿東方文化色彩和世界意識(shí)的大同思想體系。

二、大同思想的哲學(xué)內(nèi)涵

《大同書》是康有為“三世說”政治理論的集中表現(xiàn)，全書從各個(gè)角度向人們展示了一幅幅人類社會(huì)由據(jù)亂世、升平世，向太平世進(jìn)化的生動(dòng)畫面。康有為在《大同書》中旨在建立地球一統(tǒng)的民主公政府。

書中首先揭露和批判了封建社會(huì)、資本主義社會(huì)政治制度的諸多弊端。封建社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，使大多數(shù)人生活于貧困交迫之中。而資本主義國(guó)家也不理想。解決兩極分化、貧富不均、社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)等社會(huì)問題的根本出路，在于消滅私有制，實(shí)行公有制，即“去產(chǎn)界公生業(yè)”。大同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)就是實(shí)行公有制，各級(jí)政府設(shè)有管理機(jī)構(gòu)去管理相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)，各產(chǎn)業(yè)部門生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，都實(shí)現(xiàn)了高度的機(jī)械化、電器化、自動(dòng)化。

《大同書》之所以陷入純粹的幻想，不僅因?yàn)樗鼘?duì)大同之世作了詳盡無遺、細(xì)致入微的純屬主觀的設(shè)想，還因?yàn)樗噲D通過資產(chǎn)階級(jí)改良主義的道路到達(dá)“大同之世”。他認(rèn)為，欲致“大同”，便要徹底改造現(xiàn)存社會(huì)，改造的辦法是去九界。欲“去九界”在“去形界”，“明男女平等各自獨(dú)立之權(quán)”。而欲“去形界”，“明男女平等各自獨(dú)立之權(quán)”在“設(shè)女學(xué)”，辦教育?？涤袨檎J(rèn)為“九界”是人類苦難的總根源，它造成了貴賤、清濁、富貧不一、男女不平等、種族不平等。所以只有破除九界，才能實(shí)現(xiàn)世界大同?！洞笸瑫返倪@種觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是維新派所一再宣傳的“開民智”的社會(huì)改革論。他用比較簡(jiǎn)單的辦法解決相當(dāng)復(fù)雜的社會(huì)問題，因此陷入了空想。

三、大同思想的哲學(xué)價(jià)值

康有為的大同思想在近代思想史上占有重要地位，《大同書》所描繪的大同世界，不僅是一個(gè)自由民主、平等博愛、文明極樂的美好遠(yuǎn)景，也是對(duì)人類公理、正義、平等、自由的向往。同時(shí)又是對(duì)舊世界一切罪惡的控訴。它訴說了廣大人民內(nèi)心的痛苦和災(zāi)難，并給予廣泛的同情，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)和廣大人民擺脫苦難、擺脫帝國(guó)主義和封建主義的壓迫與奴役，熱烈追求美好未來的共同愿望?？涤袨榈拇笸枷腚m然有進(jìn)步意義，但也有其階級(jí)和時(shí)代局限性的一面。例如，關(guān)于國(guó)家現(xiàn)實(shí)所走的道路問題，康有為把抽象的人道主義當(dāng)成武器，反對(duì)階級(jí)之間的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和暴力革命的方式，企圖用溫和的手段感化統(tǒng)治階級(jí)，認(rèn)為道德感化和必要的妥協(xié)這些都是通往大同社會(huì)的必經(jīng)階段，實(shí)際上我們看到在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下這完成時(shí)空想，是不可能實(shí)現(xiàn)的，是一種單純的自我安慰和自我掩蓋?？涤袨榈拇笸枷腚S著時(shí)代的前進(jìn)、改良主義的破產(chǎn)以及他本人的墮落而失去其進(jìn)步作用，以至于變成了抵制革命的理論，最后成為了徹徹底底的空想，失去了現(xiàn)實(shí)意義。

康有為的大同思想雖然有很多的歷史局限性，最終成為空想，但是在一定層面和意義上，他的政治主張?bào)w現(xiàn)出來的恰恰是在當(dāng)時(shí)水深火熱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人民對(duì)于美好生活的向往，可以說康有為的思想代表了無數(shù)仁人志士在國(guó)家遭受了現(xiàn)實(shí)苦難時(shí)刻的救國(guó)之情，體現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注，這一點(diǎn)與馬克思主義哲學(xué)的主題和最終目的是一致的，就是對(duì)人的關(guān)注，要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步、共同推動(dòng)歷史的變遷，所以康有為的大同思想在今天仍然有研究學(xué)習(xí)的價(jià)值。