傳遞經(jīng)驗的地位提升、社會作用與尖銳挑戰(zhàn)*

劉少杰

內(nèi)容提要 社會生活網(wǎng)絡化的快速發(fā)展，所引起的一個十分廣泛而且非常重要的變化是經(jīng)驗雙層化。在傳統(tǒng)人文社會科學的研究中，特別是在被很多學者冠以“經(jīng)驗學科”的社會學研究中，經(jīng)驗通常被理解為在特定局部場所的身體經(jīng)歷過程。然而，在大規(guī)模網(wǎng)絡化的條件下，一種新形式的身體不在場的網(wǎng)絡經(jīng)驗——傳遞經(jīng)驗不斷地廣泛生成，并且成為作用、導引甚至改變局部經(jīng)驗或在場經(jīng)驗的新經(jīng)驗。而學術研究應當重新審視對經(jīng)驗的傳統(tǒng)理解和經(jīng)驗在網(wǎng)絡化條件下的深刻變化，只有這樣才能相對清楚地觀察和認知已經(jīng)變化了的人類社會生活新經(jīng)驗。

在社會生活大規(guī)模網(wǎng)絡化的新形勢下，人們的信息溝通、意愿表達、交流群聚等社會交往活動，發(fā)生了從局部的地方空間到廣闊的網(wǎng)絡空間的變化。在這種人們已經(jīng)十分熟悉的變化中，形成了一種依靠互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術快速生成、廣泛傳播的傳遞經(jīng)驗。傳遞經(jīng)驗是與在特定場所由身體經(jīng)歷所形成的地方經(jīng)驗或局部經(jīng)驗不同的新經(jīng)驗，它不僅是當代人類社會生活的新基礎，而且還是人文社會科學特別是社會學開展學術研究的新基礎。明確認識傳遞經(jīng)驗與局部經(jīng)驗的不同特點和地位作用，已經(jīng)成為政府行政、市場運行和學術研究都不可忽視的重要課題。

從感性經(jīng)驗到傳遞經(jīng)驗

經(jīng)驗是在人文社會科學研究中不斷被提起并經(jīng)一再重新思考的基本概念，最簡單的原因就在于，經(jīng)驗不僅是人文社會科學的研究對象，而且它還是不斷發(fā)展變化的社會生活過程。經(jīng)驗作為人類共處其中的社會生活過程，學界本應對之有明確的共識，但事實上對經(jīng)驗的界定與解釋卻見解不一、眾說紛紜。對經(jīng)驗產(chǎn)生多樣性認識的原因，不僅在于經(jīng)驗活動本身的內(nèi)容多樣性和條件復雜性，而且還在于經(jīng)驗形式的多元性和易變性。

在人文社會科學領域，對經(jīng)驗予以高度重視的莫過于實證社會學。實證社會學主張立足經(jīng)驗、觀察經(jīng)驗、描述經(jīng)驗和預測經(jīng)驗，因此，實證社會學關于經(jīng)驗事實存在狀況和發(fā)展變遷的研究成果，是其他學科難以比肩的。然而，盡管實證社會學把經(jīng)驗研究置于一個不可動搖的基礎地位，但其對經(jīng)驗的觀察與思考卻存在一定的片面性，即單純強調(diào)經(jīng)驗事實的客觀性。孔德說：“實證研究基本上應該歸結(jié)為在一切方面對存在物做系統(tǒng)評價，并放棄探求其最早來源和終極目的，不僅如此，而且還應該領會到，這種對現(xiàn)象的研究，不能成為任何絕對的東西，而應始終與我們的身體結(jié)構(gòu)、我們的狀況息息相關。”①孔德所說的與人們的身體結(jié)構(gòu)和狀況息息相關的存在物，就是從客觀立場看到的社會現(xiàn)象，也包括被作為外在客體看待的經(jīng)驗過程。

實證社會學把人類經(jīng)驗活動作為客觀的物去看待的立場，在迪爾凱姆那里得到了最清楚的闡述。迪爾凱姆說：“凡是供我們觀察的一切，凡是呈現(xiàn)在我們面前的一切，或確切地說，凡是要求我們觀察的一切，都是物。把社會現(xiàn)象作為物來研究，就是把社會現(xiàn)象作為構(gòu)成社會學研究的出發(fā)點的實物來研究。”②這里所說的“觀察的一切”或社會現(xiàn)象，其最重要的構(gòu)成就是人們的經(jīng)驗事實，把觀察到的一切和社會現(xiàn)象當作物去研究，就是要堅持客觀的立場與方法去研究社會事實或經(jīng)驗事實。

這種把社會生活或經(jīng)驗事實當成物來看待的立場，受到了現(xiàn)象學的嚴厲批判。胡塞爾認為，實證社會學奉行的是一種物理主義，它同把社會生活僅僅理解為心理過程的心理主義一樣，都是一種片面性?！昂麪柦?jīng)常強調(diào)下面這一點：不斷改變的經(jīng)驗領域與呈現(xiàn)模式內(nèi)的表象之間存在復雜的相互影響。他尤為關注經(jīng)驗得以構(gòu)建的創(chuàng)造性行為/活動，及此中包含的持續(xù)的預期過程?！雹酆喲灾麪柺窃谥饔^與客觀的統(tǒng)一中看待經(jīng)驗的，他認為經(jīng)驗是包含著主觀預期的具有創(chuàng)造性的活動構(gòu)建的。

包含著預期的創(chuàng)造性的活動，相當于馬克思論述的實踐。馬克思從實踐立場出發(fā)看待人類的經(jīng)驗過程，他明確指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”④馬克思的這個觀點對于理解經(jīng)驗的本質(zhì)也是適用的，因為經(jīng)驗不過是人們在社會生活中的經(jīng)歷，如果承認全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，那么就不可能不承認經(jīng)驗的本質(zhì)也是實踐，而實踐就是主觀之于客觀、主體與客體相互作用的辯證統(tǒng)一的過程。

馬克思從實踐立場出發(fā)，明確地批判了單純客觀主義的立場：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹蓦m然馬克思這句話不是直接批判實證主義社會學，但對實證主義社會學也是適用的。實證主義社會學也關注社會現(xiàn)實和感性存在，但他們確實像馬克思所指出的那樣，“只是從客體的或者直觀的形式去理解”⑥。而這種單純客觀立場導致的結(jié)果是，由人們的實踐過程而形成的經(jīng)驗事實被當成缺乏人的主體能動性的客觀的物化現(xiàn)象。

馬克思關于把社會現(xiàn)象或經(jīng)驗事實“當作感性的人的活動，當作實踐去理解”的觀點，在現(xiàn)象學那里得到了進一步深化。胡塞爾認為，人類通過實踐活動形成了多種經(jīng)驗，但最重要的經(jīng)驗是來自于原初的生活世界的感性經(jīng)驗。“最為重要的值得重視的世界，是早在伽利略那里就以數(shù)學的方式構(gòu)成的理念存有的世界開始偷偷摸摸地取代了作為唯一實在的，通過知覺實際被給予、被經(jīng)驗到并能被經(jīng)驗到的世界，即我們的日常生活世界?！雹呷粘Ｉ钍澜缡俏捶只淖鳛楦鞣N主題化世界或?qū)I(yè)領域的存在基礎和生成根基的世界，是一個人們以其日常的生活習慣、感性知覺、情感體驗、價值信念支配其生活實踐而展開的最樸素的經(jīng)驗世界。

之所以把生活世界中的感性經(jīng)驗稱之為最重要的原初經(jīng)驗，是因為“任何樸素的經(jīng)驗都是，或者說，任何帶有一個素樸基底之存在意義的經(jīng)驗，都是感性的經(jīng)驗”，“如果這種經(jīng)驗是原初地給出的，那么我們就將它稱之為知覺，而且稱之為外部的知覺”。⑧把感性經(jīng)驗歸結(jié)為知覺，一方面體現(xiàn)了從感性的生活世界把握原初經(jīng)驗的立場，另一方面也表現(xiàn)了對物理主義經(jīng)驗觀和心理主義經(jīng)驗觀的批判。不過，應當指出的是，從感性知覺的基礎性和綜合性來判斷感性經(jīng)驗的本質(zhì)，也表現(xiàn)了胡塞爾對經(jīng)驗的主觀性的重視。

從感性知覺出發(fā)去看待人類日常經(jīng)驗的生成與本質(zhì)的觀點，在梅洛·龐蒂那里得到了深入而系統(tǒng)的闡述。梅洛·龐蒂認為，感性知覺是人類認識與實踐的基礎和前提，各種形式的經(jīng)驗都是在知覺基礎上生成的?！坝^念的確定性并沒有奠定知覺的確定性，而是建立在后者的基礎之上，因為是知覺的經(jīng)驗指導著我們從此一時刻過渡到彼一時刻，并使我們獲得時間的統(tǒng)一性。”⑨而知覺的這種經(jīng)驗綜合性植根于身體圖式，具有內(nèi)在性與外在性、主觀性與客觀性多重統(tǒng)一性的身體圖式，是直接由生活實踐積淀而成，又能直接支配實踐行為的身心統(tǒng)一的實踐觀念。

馬克思的實踐經(jīng)驗論、胡塞爾的生活世界經(jīng)驗論與梅洛·龐蒂的知覺、身體經(jīng)驗論，對當代社會學的經(jīng)驗研究產(chǎn)生了深刻影響。?？略凇动偪衽c文明》和《臨床醫(yī)學的誕生》中對精神病治療和醫(yī)學話語實踐經(jīng)驗的分析，在《規(guī)訓與懲罰》中對身體規(guī)訓與社會治理經(jīng)驗的批判；布迪厄在《實踐感》和《實踐與反思》中對慣習、身心圖式、實踐感的論述，都反映了從馬克思到現(xiàn)象學對于經(jīng)驗的思想觀點的影響。

這種影響的重要性在于：一些代表當代學術潮流的學術流派，不再像直觀唯物主義和實證主義那樣僅從外在性和客觀性去考察分析人類的經(jīng)驗過程，而是基于人類的實踐活動，在主觀與客觀的辯證統(tǒng)一或矛盾關系中揭示經(jīng)驗活動的深層結(jié)構(gòu)；不再簡單強調(diào)人類經(jīng)驗活動的受動性、規(guī)定性和規(guī)律性，而是在知識、權(quán)力、場域的復雜關系中，分析人類經(jīng)驗過程的選擇性和創(chuàng)造性；不再單純強調(diào)理性規(guī)劃和邏輯推論對經(jīng)驗活動的支配作用，而是認為經(jīng)驗是感性實踐的結(jié)果，人們的知覺表象、情感意志、價值偏好、風俗習慣、生活信念和身心圖式等感性因素，都穩(wěn)定而持續(xù)地影響和規(guī)定著人們的經(jīng)驗活動；不再把經(jīng)驗形式或經(jīng)驗過程抽象成穩(wěn)定不變的模式，而是在動態(tài)變化中歷史地、發(fā)展地考察經(jīng)驗活動的演變趨勢和轉(zhuǎn)換形式。

當代社會學經(jīng)驗研究的這些重要變化，在吉登斯、卡斯特等人的著述中有更加豐富的表現(xiàn)。吉登斯從實踐出發(fā)去觀察和揭示人類的經(jīng)驗活動，在他看來，人類的經(jīng)驗活動并非僅在清晰的理性邏輯支配下展開，大量的日?；顒邮怯砂踩小⑿湃胃泻蛻T例等因素構(gòu)成的只做不說的實踐意識支配的。日?；顒影l(fā)生在特定的時間過程和空間場所之中，因此日?；顒铀e累的經(jīng)驗也就具有了時空特性。在當代影像和傳真技術的支持下，人類的時空關系發(fā)生了變化，經(jīng)驗活動也不再僅僅展開于一維的時間進程和確定的地方空間之中，而是脫嵌于一維時間進程和確定地方空間，形成了可以超越地理邊界和機械鐘時間計量的可傳遞的經(jīng)驗。

傳遞經(jīng)驗的實質(zhì)是憑借信息的快速傳播，對人們的心理過程產(chǎn)生廣泛影響而形成的心理體驗。經(jīng)驗是身體經(jīng)歷和心理體驗的綜合，身體經(jīng)歷是感性的物質(zhì)活動，而心理體驗則是精神層面的感受。由于吉登斯認為日常經(jīng)驗中的體驗主要是在只做不說的實踐意識中生成的，因此這種體驗是指感性的體驗。但是，因為這種體驗是脫離了地方空間限制的可傳遞的經(jīng)驗，它又具備了與馬克思和胡塞爾等人論述的經(jīng)驗所不同的特點。

吉登斯提出的傳遞經(jīng)驗在卡斯特筆下得到了深入的論述。吉登斯是在20世紀80年代提出傳遞性經(jīng)驗概念的，而當時的信息技術對經(jīng)驗的傳遞能力，與大規(guī)模實現(xiàn)了網(wǎng)絡化的時代無法相比，因此吉登斯當時對傳遞經(jīng)驗的論述也一定具有時代的局限性。與吉登斯不同，卡斯特在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術快速發(fā)展的新形勢下，更加深入地論述了網(wǎng)絡化條件下人類經(jīng)驗的脫域性、流動性、不確定性和無邊界性，并認為這種與工業(yè)社會中的經(jīng)驗截然不同的新經(jīng)驗，是信息化、網(wǎng)絡化時代的嶄新基礎，它不僅向植根于傳統(tǒng)社會的政治行政權(quán)力提出了大量難以應對的新問題，而且更重要的是動搖了傳統(tǒng)權(quán)力運行與存在的合法性根基。

通過互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術傳播的傳遞經(jīng)驗，無論在時間速度上還是在空間廣度上，都發(fā)生了壓縮和擴展同時爆發(fā)的變化。在以光速計算的網(wǎng)絡信息傳播中，人們的閱讀經(jīng)歷和知覺體驗發(fā)生了轉(zhuǎn)換速率加快、信息密度加大、知覺感受復雜、心理體驗沖突等方面的時空壓縮。而在經(jīng)驗發(fā)生時空壓縮的同時，人們的經(jīng)驗還出現(xiàn)了大幅度的時空擴展，不僅表現(xiàn)為知覺和體驗范圍的無邊界擴展，而且還表現(xiàn)為經(jīng)驗層面的雙重化，及發(fā)生了空前規(guī)模的地方空間與網(wǎng)絡空間，或線下空間與線上空間的時空分化。人類社會至此開始同時并存的兩種時空生活。

線上的網(wǎng)絡空間是身體不在場的缺場空間，其中傳遞的經(jīng)驗主要表現(xiàn)為知覺表象或心理體驗。與在特定場所中發(fā)生的生產(chǎn)經(jīng)驗不同，傳遞經(jīng)驗流動與網(wǎng)絡媒體的信息傳播之中，作為身體不在場的網(wǎng)絡傳遞經(jīng)驗，主要是一種精神過程。傳遞經(jīng)驗中的精神活動，不是閉門玄思的理論抽象，而是直面現(xiàn)實的感性知覺。網(wǎng)民們以對現(xiàn)實生活的具體而生動的表象實現(xiàn)著快速而廣泛的溝通，并且在信息溝通和話語交流中表達意愿，展開評價，發(fā)揮話語權(quán)力，生成了群體認同，結(jié)成了難以計數(shù)的網(wǎng)絡群體。網(wǎng)絡信息社會由此而有了自己特有的群體形式、權(quán)力結(jié)構(gòu)和運行方式。

傳遞經(jīng)驗已經(jīng)成為網(wǎng)絡信息社會的一種存在基礎，它與生產(chǎn)經(jīng)驗、科學經(jīng)驗和社會斗爭經(jīng)驗共同支撐著當代社會的發(fā)展與運行。清楚地認識已經(jīng)在社會生活中廣泛而有力地發(fā)揮強大作用的傳遞經(jīng)驗，成為人文社會科學研究不可回避的時代課題。2012年爆發(fā)的震撼英、德、法的底層社會狂歡和席卷全美一年之久的“占領運動”，便是傳遞經(jīng)驗的典型表現(xiàn)。這些看似烏合之眾的群體興奮，深刻地反映了當代社會矛盾爆發(fā)的新形式和擴展的新途徑。

“亞布力事件”的經(jīng)驗傳遞

中國作為一個已有網(wǎng)民7.72億，網(wǎng)絡化普及率達到55.8%網(wǎng)絡化大國，傳遞經(jīng)驗在社會生活中的地位與作用不可低估。近年來爆發(fā)了很多通過傳遞經(jīng)驗而串聯(lián)起來的網(wǎng)絡群體事件，例如2011年的“郭美美網(wǎng)上炫富事件”、同年爆發(fā)的網(wǎng)民大規(guī)?！皣^溫州動車事故事件”、2017年的網(wǎng)民聲討“紅黃藍虐童事件”，這些給人們留下深刻印象的網(wǎng)絡群體事件，主要是基于傳遞經(jīng)驗而爆發(fā)和擴展的。

2018年初，中誠信集團董事長、亞布力陽光度假村董事長毛振華發(fā)布了一段網(wǎng)絡視頻，控訴“黑龍江省亞布力滑雪旅游度假區(qū)管理委員會”非法侵害民營企業(yè)利益的作為(簡稱“亞布力事件”)。這是一場在很短時間內(nèi)在國內(nèi)外引起強烈反響的網(wǎng)絡群聚事件，十分典型地展示了傳遞經(jīng)驗快速而廣泛的傳遞特征。這里對“亞布力事件”做個簡要考察，或許能更清楚地說明傳遞經(jīng)驗的生成機制和傳播方式。

2018年1月2日，擁有186050個粉絲、微博認證為西藏德傳投資管理有限公司董事長的姜廣策上傳的一段視頻顯示：企業(yè)家毛振華站在雪地中，控訴亞布力管委會非法侵占土地、以各項檢查為名干擾企業(yè)經(jīng)營、未給企業(yè)政策支持等。毛振華說：“他們非法侵占我們23萬平方米土地，沒有和我們道一句歉，拿走我們的土地”、“我們一個正常經(jīng)營的企業(yè)，動不動就有執(zhí)法機構(gòu)來威脅”、“亞布力有很多支持企業(yè)的政策，經(jīng)過他們的手，從沒有一個到過我們公司”。視頻還提到，當?shù)毓偕搪毮懿磺??！八麄兪钦?，但也是個企業(yè)，他們打著政府的幌子，非法奪走我們民營企業(yè)(利益)”、“他們在這里強買強賣，強行搭配,非要(游客)到他們那里滑雪，搞什么聯(lián)盟”。

這個視頻引發(fā)廣泛關注，多名企業(yè)家轉(zhuǎn)發(fā)。潘石屹在微博中表示，希望黑龍江省政府能調(diào)查處理，給企業(yè)一個公平公正的商業(yè)環(huán)境。他說：“毛振華是一位站在陽光下的企業(yè)家?！睋碛?00多億資產(chǎn)的著名女企業(yè)家龍湖集團董事長吳亞軍在微信朋友圈里力挺毛振華，她說：“從毛振華收購亞布力滑雪場每年我都問他，他一直在往里貼，一年差不多一個億?！邮謺r滑雪場瀕臨破產(chǎn)，政府根本不管?，F(xiàn)在滑雪市場起來了，經(jīng)營開始有了起色，一堆虎狼沖過來搶食。管委會政企不分，強行在毛振華土地上蓋賓館，開雪道，長期刁難甚至警察約談員工威脅。他和省里溝通過多次沒有任何效果。不是被逼到走投無路絕不會訴諸公眾?！?/p>

自2018年1月2日起，“亞布力事件”在網(wǎng)上成為引起數(shù)百萬人關注的熱點，截至2018年1月6日17點，僅4天時間，在百度搜索能查到的相關網(wǎng)帖約3680000個?？梢?，網(wǎng)絡關注度非常高，特別是其傳遞速度極快，在全國范圍內(nèi)形成了廣泛的傳遞經(jīng)驗，甚至還有一些身居海外的網(wǎng)友也發(fā)表了自己的觀點。網(wǎng)友們的網(wǎng)帖表達了各種感受和評價，從網(wǎng)帖所表達的內(nèi)容劃分，大致集中在以下幾個方面：(1)對地方政府以不正當行政手段干擾市場經(jīng)濟行為的批評；(2)為民營企業(yè)或私營企業(yè)的不公正遭遇而鳴不平；(3)對投資不過山海關的東北現(xiàn)象的憂慮。

在新浪、搜狐、網(wǎng)易等各大網(wǎng)站發(fā)布的關于“亞布力事件”大量報道后面跟隨的難以計數(shù)的網(wǎng)帖中，對亞布力管委會的批評是最多的。一位網(wǎng)絡昵稱為“天一生水1234”的網(wǎng)友直截了當?shù)嘏u了亞布力管委會：

既然請人家去，經(jīng)營權(quán)就應該給人家，地方政府什么的可以占一定比例的股權(quán)，但是絕對不能再成立任何相同的企業(yè)去競爭，如果要想自己搞，那當初為什么不自己搞而請人家去呢，說明人家把知名度搞起來了，地方政府看不行了，錢讓他們賺去了，心里不平衡了。就像那位仁兄說的，裁判員兼運動員是什么員？

應當承認，這位網(wǎng)友的批評合情合理。亞布力管委會是政府機構(gòu)，理應保護經(jīng)招商引資來當?shù)亟?jīng)商的民營企業(yè)，為企業(yè)經(jīng)營和市場競爭創(chuàng)造一個公平正義的市場環(huán)境?？墒?，亞布力管委會卻充當了外來民營企業(yè)的競爭者，利用政府權(quán)力爭奪市場利益。在地方政府利用行政權(quán)力同外來企業(yè)爭奪利益時，外來企業(yè)無疑會處于無法獲得公平權(quán)利的劣勢地位，企業(yè)效益和市場份額一定會遭到地方政府的侵吞剝奪。正是在這個意義上，有網(wǎng)友把對亞布力管委會的批評擴大到對東北地區(qū)地方政府的批評：

最主要的就是東北政府一直當大爺當慣了，吃拿卡要一直以來就是他們灰色收入的主要來源，他們借著國有的名義壟斷資源變成某些個人或者某些團體的私有收入，不改變這些，東北沒希望。東北不缺什么政策，東北最需要的就是徹底打破政府對市場的過度干預以及政府在市場經(jīng)濟中的與民爭利行為和思想。

政企不分是市場經(jīng)濟發(fā)展的嚴重障礙，這一點在東北地區(qū)表現(xiàn)得尤為嚴重。政企不分是東北地區(qū)歷史延續(xù)下來的現(xiàn)象，在政府和國有企業(yè)的關系上表現(xiàn)得最突出，至今仍然是限制東北經(jīng)濟發(fā)展的頑疾。雖然東北三省的國有企業(yè)通過產(chǎn)權(quán)制度改革，其比重已經(jīng)大幅下降，但仍然在東北地區(qū)的國民經(jīng)濟中占有主導地位。記者顧陽等曾在其報道中這樣評論東北地區(qū)國有企業(yè)比重問題：“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)占比過高，也意味著國企數(shù)量巨大。根據(jù)統(tǒng)計資料，遼寧省的國有經(jīng)濟占比超過30%，吉林省超過40%，黑龍江省超過50%，都遠遠高出全國平均水平。黑龍江省現(xiàn)有規(guī)模以上企業(yè)4113家，國有企業(yè)比重接近70%。國有經(jīng)濟比重過大，使得經(jīng)濟運行內(nèi)生動力不足，結(jié)構(gòu)調(diào)整艱難，這是東北三省政府官員、企業(yè)領導、專家學者的共同看法?！雹?/p>

國有企業(yè)的實質(zhì)是政府辦企業(yè)，政府手中掌握的是具有強制性的行政權(quán)力和政治權(quán)力，政府辦企業(yè)實現(xiàn)了政治行政權(quán)力同企業(yè)經(jīng)濟資源的統(tǒng)一。在計劃經(jīng)濟條件下，政府辦的國有企業(yè)具有實現(xiàn)政府指令的優(yōu)越性，政府可以利用手中的權(quán)力將各種資源向國有企業(yè)傾斜，不僅國有企業(yè)獲得了老大獨尊的政治經(jīng)濟地位，而且也養(yǎng)成了政府管企業(yè)、企業(yè)必須聽命于政府的政企不分的管理模式。并且，政企不分在東北地區(qū)的長期實行，使東北地區(qū)的政府官員和企業(yè)管理者形成了難以改變的行為模式和思維模式。亞布力管委會利用行政權(quán)力干擾外來企業(yè)的市場經(jīng)營，侵占民營企業(yè)的市場利益，在很大程度上是東北地區(qū)政企不分、政府管控和干預企業(yè)經(jīng)營的繼續(xù)。

在廣大網(wǎng)民的視野里，“亞布力事件”雖然是一個個別事件，但它在東北地區(qū)具有普遍的代表性，是東北現(xiàn)象的縮影。

網(wǎng)友們議論的東北現(xiàn)象，是一個已經(jīng)討論了二十多年的話題。雖然中央和東北三省各級政府出臺了很多政策，提供了很多支持，學術界就這一問題也進行了很多眾說紛紜的討論，但至今東北現(xiàn)象的困境不僅沒有擺脫，而且還更加嚴重，并且東北現(xiàn)象存在的根源和癥結(jié)也更加模糊。政企不分、國有企業(yè)份額過大、東北地區(qū)政府官員及企業(yè)經(jīng)營者市場意識不強以及固守改革前思維模式和行為方式等，都是東北現(xiàn)象揮之不去的原因。但具體到“亞布力事件”，政企不分、政府干預甚至爭奪市場，應該是影響市場環(huán)境、抑制市場發(fā)展的最突出因素。

不過，因“亞布力事件”引起對東北現(xiàn)象的議論也不是一風吹地批評指責，為東北得到的支持不足和投入不夠而造成經(jīng)濟社會發(fā)展滯后鳴不平的網(wǎng)帖也很多，一位北京的網(wǎng)友“商界亂評”說：

一條京沈高鐵就因為北京市車站的選址而一再推遲，也沒見什么大人物出來解決問題。誰重視東北，遼西地區(qū)阜新到北京區(qū)區(qū)不到700公里，20年前火車需要16個半小時，現(xiàn)在兩趟車，北京站發(fā)車的14個小時，北京東站發(fā)車也要10個半小時，可笑嗎？不給政策不投錢，人才流失，不要一說東北就指責東北人，難道廣東江浙不是靠國家政策發(fā)展起來的，沒有啟動資金不是國家給的嗎？

網(wǎng)友“商界亂評”說東北沒有得到中央政策和資金支持未必屬實，但他提到的修建京沈高鐵長期未能完工確有其事。直到目前，東北還沒有一條通往山海關內(nèi)各省的高鐵，從長春到北京的動車要長達6個半小時。十幾年以前就有關于建設京沈高鐵的消息，但京沈高鐵的環(huán)保評審一直難以通過，其中反應比較強烈的是途經(jīng)北京市內(nèi)高鐵段的沿線居民，他們認為修建高鐵會對他們構(gòu)成噪聲和輻射的生活影響，不同意高鐵在居民區(qū)通過。僅此一條就構(gòu)成了高鐵不出山海關的原因，似乎理由不充分。如果還有其他原因，但遲遲沒有解決，也說明有關部門對推進東北地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展重視程度不足。

“毛振華視頻”以及網(wǎng)民快速而廣泛的反應，引起了黑龍江省委省政府的高度重視，立刻成立了由環(huán)境整治辦公室、省政府企業(yè)投訴中心會同有關部門組成的聯(lián)合調(diào)查組，對“亞布力事件”開展了實地調(diào)查。調(diào)查組迅速了解了事件始因及演變經(jīng)過，并于2018年1月4日公布了“毛振華視頻”反映問題的調(diào)查結(jié)果，公開回應了毛振華的視頻控訴和廣大網(wǎng)民的網(wǎng)絡圍觀。

事情至此似乎應當告一段落，但網(wǎng)絡的傳遞效應卻未因為毛振華對事件的處理結(jié)果表示滿意而告終，不僅有些人做出了更進一步的討論，而且還引起了一些聯(lián)動反應。在“亞布力事件”引起網(wǎng)絡圍觀的同時，還有另一件事也在網(wǎng)上飛傳：雪鄉(xiāng)宰客。2017年12月29日，網(wǎng)名為“一木行”的網(wǎng)友在自己公眾號中發(fā)表了一篇文章：《雪鄉(xiāng)的雪再白也掩蓋不掉純黑的人心！別再去雪鄉(xiāng)了！(良心建議)》。在這篇文章中，“一木行”陳述了自己一家人在雪鄉(xiāng)趙家大院“被宰”的遭遇：

2017年12月9日，網(wǎng)友“一木行”在網(wǎng)上訂了雪鄉(xiāng)趙家大院一間三人炕房，價格是每晚276元，預定兩天?！耙荒拘小痹诰W(wǎng)上預訂時，看到網(wǎng)上對趙家大院的評價不錯，頁面上都是好評?？墒?，當“一木行”一行人經(jīng)哈爾濱坐大巴到達雪鄉(xiāng)之后，情況完全出乎預料?！耙荒拘小痹诰W(wǎng)上發(fā)帖說：

我們到達趙家旅店之后，剛辦理入住沒多長時間，老板突然跟我們說：“你們是訂了兩天的房間吧！這間房明天你們住不了了，我給你們換到后面的那排屋。”我們當時反駁道：我們定的是兩晚的三炕房，為什么要給我們換房。結(jié)果招致該旅店老板蠻橫無理的大爺式回答：這房間沒讓你們補差價就不錯了，就現(xiàn)在，這房間我隨便八百、一千都可以租出去，你們那價格是因為訂的時間太早，(所以太便宜了)。

我們跟老板說：“既然我們訂的時候是那個價格，那就不存在補差價?！崩习逭f：“誰說不存在？我說存在就存在！這樣吧，你們今天已經(jīng)來了就讓你們住一晚，明天住店的錢我退給你們，你們給我走人?！?/p>

“一木行”在網(wǎng)上曝光的雪鄉(xiāng)趙家大院的事情，本來沒有太大影響，旅游景點節(jié)日期間宰客的事情對于經(jīng)常上網(wǎng)的網(wǎng)民來說，早就屢見不鮮了，因此，雪鄉(xiāng)宰客的事情一開始沒有引起多大反響。但在“毛振華視頻”在網(wǎng)上傳播開后，網(wǎng)友們在熱議“亞布力滑雪度假村遭遇地方政府不公正對待”的同時，“雪鄉(xiāng)趙家大院宰客”的事情又不斷地被提起。網(wǎng)友們把兩件事情聯(lián)系起來討論的結(jié)論是，“白雪再白也掩蓋不住東北的‘黑’”，不僅地方政府對待外來資本或民營經(jīng)濟不按法律辦事、恣意橫行，而且當?shù)厝藢Υ鈦碛慰鸵彩遣恢v規(guī)矩、蠻橫無理。這種聯(lián)動，渲染了黑龍江旅游市場的問題，在更大層面引起了人們對這兩件事情的關注與聯(lián)想。

還有些網(wǎng)友從“亞布力事件”聯(lián)想到了自己所在地的一些發(fā)展和旅游問題。一位天津的網(wǎng)友說，天津的問題有些像東北現(xiàn)象。在他看來，天津本來并不比北京差，可在改革開放以后卻江河日下，不僅遠遠地落在了北京的后面，而且原來不如天津的一些其他城市也超過了天津，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的最重要原因還在于天津市本身。還有一些網(wǎng)友發(fā)帖討論了海南、云南、山東等地的旅店、飯店和旅游公司宰客問題，并且，有很多網(wǎng)友陳述了自己的親身經(jīng)歷。

總之，由“亞布力事件”引發(fā)的關于地方政府與民營企業(yè)的關系，小微民營企業(yè)的發(fā)展困難和市場環(huán)境、旅游市場的混亂，形式多樣的宰客行為以及對一些地區(qū)發(fā)展滯后問題的討論，迅速在網(wǎng)上形成了一股熱潮，幾乎全國每個省都有網(wǎng)民參與了這場由“亞布力事件”引發(fā)的網(wǎng)絡群聚，批評地方政府政企不分，不能維護市場公正，主張支持中小民營企業(yè)發(fā)展、整頓旅游市場宰客現(xiàn)象等，成為數(shù)百萬網(wǎng)民的熱衷話題和廣泛共識?！皝啿剂κ录币鹆藦V大網(wǎng)民的社會認同，人們熱烈地表達了自己的意愿和相似的體驗，生成了一場波及全國甚至海外的傳遞經(jīng)驗。

傳遞經(jīng)驗的作用及其挑戰(zhàn)

僅僅一周的時間，從毛振華發(fā)視頻對亞布力管委會進行控訴，到潘石屹、吳亞軍等網(wǎng)絡大V、著名企業(yè)家發(fā)表評論，然后數(shù)以百萬計網(wǎng)民圍觀，再到同“雪鄉(xiāng)宰客”事件聯(lián)動、對東北現(xiàn)象的聯(lián)想和反思，以及對天津、海南、云南等地發(fā)展問題和旅游業(yè)管理問題的討論，這些在很短時間內(nèi)接連發(fā)生并在網(wǎng)絡空間迅速擴散的現(xiàn)象，就是網(wǎng)絡化條件下傳遞經(jīng)驗的發(fā)生與擴展。一個發(fā)生在冰天雪地中的旅游業(yè)事件，幾乎在全國范圍的廣闊空間中刮起了一場來自亞布力的網(wǎng)絡風暴。

上述關于“亞布力事件”的發(fā)展與擴散的討論，是一種經(jīng)驗層面的描述性研究，但這種經(jīng)驗研究同傳統(tǒng)實證社會學的經(jīng)驗研究已經(jīng)有很大不同。經(jīng)驗是社會成員在特定社會空間中的身體經(jīng)歷與心理體驗，傳統(tǒng)社會學描述的經(jīng)驗是工業(yè)社會或農(nóng)業(yè)社會的地方經(jīng)驗或在場經(jīng)驗，而我們這里描述的是網(wǎng)絡空間的傳遞經(jīng)驗或缺場經(jīng)驗，(雖然我們也闡述了亞布力滑雪場和雪鄉(xiāng)趙家大院的一些屬于在場經(jīng)驗的事情，但我們主要關注的是這些事件在網(wǎng)絡空間中的傳遞效應)。在傳統(tǒng)的工業(yè)社會和農(nóng)業(yè)社會，人們的身體經(jīng)歷和心理體驗，是在工廠礦山、城市社區(qū)和鄉(xiāng)村田野等局部的在場空間中形成的，因此可以稱之為局部的地方經(jīng)驗或在場經(jīng)驗。

這些被分割在不同的實地場所或地理環(huán)境中的局部經(jīng)驗，具有空間邊界的明確性、身體行動的局限性、心理體驗的直接性。尤為重要的是，局部的在場經(jīng)驗，還要受到不同的文化傳統(tǒng)、政治制度和經(jīng)濟條件的限制，因此，具有不可排除的個別性和特殊性。在這個意義上，傳統(tǒng)實證社會學研究強調(diào)要堅持深入工廠礦區(qū)和田間地頭的實地調(diào)查原則，因為不同廠礦和田野的經(jīng)驗事實因環(huán)境和條件的差異而不同，堅持從經(jīng)驗事實出發(fā)就必須直接面對那些受具體條件限制的在場的局部經(jīng)驗。

正是局部在場經(jīng)驗的個別性和特殊性，使實地場所中的經(jīng)驗事實呈現(xiàn)了無限多樣性。然而，無論工業(yè)社會和農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)驗事實多么豐富多彩，它們也都是在同一層面的社會空間中存在的，都是在特定場所中發(fā)生的局部的在場經(jīng)驗。網(wǎng)絡化時代的社會空間分化為在場空間和缺場空間，經(jīng)驗事實也隨之存在于在場空間與缺場空間兩個層面之中，經(jīng)驗事實出現(xiàn)了雙層性變化。一層是與身體經(jīng)歷直接統(tǒng)一的在場經(jīng)驗、局部經(jīng)驗，另一層是與身體經(jīng)歷分離的缺場經(jīng)驗、傳遞經(jīng)驗。前者具有相對確定性和客觀性，而后者具有不確定性和主觀性。

經(jīng)驗事實的雙層化使其變得更加多樣復雜。原本在各種實地空間中形成的經(jīng)驗事實就已經(jīng)十分復雜，而當傳統(tǒng)的實地空間之上又生成了網(wǎng)絡的缺場空間，人們在缺場空間中形成了流傳迅速、輻射廣泛且能直接支配人們實地行為的傳遞經(jīng)驗，人類的經(jīng)驗事實就更加變化多端，呈現(xiàn)了很多用傳統(tǒng)經(jīng)驗觀難以理解的嶄新特點。

首先，傳遞經(jīng)驗不是身體的經(jīng)歷過程，但卻是更加豐富的心理體驗過程。在場經(jīng)驗是身體經(jīng)歷過程和心理體驗過程的統(tǒng)一，受場所和環(huán)境限制的身體經(jīng)歷同時也規(guī)定著隨之發(fā)生的心理體驗，二者具有統(tǒng)一的地理邊界和時空范圍的局限。而因為身體的缺場性，網(wǎng)絡空間中的心理體驗不僅可以超越身體經(jīng)歷的局限性，而且可以因為信息流動的迅捷性、無邊界性和傳遞性變得內(nèi)容豐富、活躍易變和快速傳遞。同工業(yè)社會和農(nóng)業(yè)社會中的局部在場經(jīng)驗相比，傳遞經(jīng)驗因擺脫身體受到的限制而呈現(xiàn)出高度不確定性，并因此而極易引發(fā)難以預料的社會風險。

圍觀和討論“亞布力事件”的數(shù)百萬網(wǎng)民，絕大部分沒去過亞布力滑雪場，就連潘石屹和吳亞軍也未必去過亞布力滑雪場，他們對毛振華視頻形成的感受與體驗，不是基于親身經(jīng)歷發(fā)生的在場經(jīng)驗，而是在網(wǎng)絡視頻和鋪天蓋地的網(wǎng)帖中接受了大量豐富而生動的信息后，超越了身體位置、周圍環(huán)境而形成的缺場體驗，是經(jīng)由網(wǎng)絡信息刺激而生成的不受地理邊界限制的傳遞經(jīng)驗。毛振華在亞布力滑雪場發(fā)布的網(wǎng)絡視頻，閃電般地傳遞到黑龍江省的旅游業(yè)管理層甚至省委省政府領導層，傳遞到北京、上海、廣州和深圳等全國各地甚至國外的廣大網(wǎng)民的視野中，網(wǎng)民對“亞布力事件”的討論形成了緊密互動和廣泛擴展的聯(lián)想，政府對市場和民營企業(yè)管控的規(guī)范性與合法性，“東北現(xiàn)象”難以解決的經(jīng)濟、政治和文化根源，特別是民營資本或外來資本受到不公正待遇，這些討論無疑會對黑龍江省吸引外來資本、發(fā)展旅游業(yè)構(gòu)成直接沖擊。

其次，迅速傳遞的傳遞經(jīng)驗一定會直接影響實地經(jīng)驗的變化。具有高效傳遞性的傳遞經(jīng)驗，是信息交流和觀念溝通的經(jīng)驗，它不像神學表象和邏輯推論那樣把現(xiàn)實虛幻化和抽象化，并因此而把人們對現(xiàn)實生活的注意力轉(zhuǎn)移到外部空間或理想世界，而是把不同角落中的現(xiàn)實表達為流動的信息，并且是生動的、形象的、具體的感性表達，它使各種角落中形成的知覺表象、身體感受和心理體驗在網(wǎng)絡中匯聚，以共識性的傳遞經(jīng)驗或信息交流經(jīng)驗引導、動員和助燃實地的局部經(jīng)驗。

雖然關于“亞布力事件”的信息交流和網(wǎng)絡評論沒有長篇大論，也缺乏系統(tǒng)、深入的原因探究和實質(zhì)分析，大部分都處于感性層面的知覺陳述和過程描述，也包括圖片和簡短的錄音與視頻，甚至還有一些表情笑臉、調(diào)侃段子和戲謔嘲諷，但每一句話或每一個表情，都與現(xiàn)實生活緊密相關，具有對具體事實或具體問題的直接指向，可以引起人們對日常生活的直接聯(lián)想，進而把由接受網(wǎng)絡信息而形成的感受同自己身邊或自己經(jīng)歷過的事情緊密結(jié)合起來，形成由此及彼、舉一反三的生動表象和豐富體驗，并能引導人們在地方空間中采取一些實際行動，起到傳遞經(jīng)驗動員或助燃在場經(jīng)驗的作用。

再次，傳遞經(jīng)驗可以對在場經(jīng)驗產(chǎn)生廣泛影響甚至有力沖擊。雖然傳遞經(jīng)驗可以映射或表達在場經(jīng)驗，但畢竟傳遞經(jīng)驗在形成基礎、展開空間和包含內(nèi)容等方面都與在場經(jīng)驗截然不同，二者之間不可能不存在種種差異和矛盾。尤為重要的是，傳遞經(jīng)驗是以信息溝通為基礎形成的網(wǎng)絡化經(jīng)驗，而傳遞經(jīng)驗的傳遞過程也就是信息的流動過程，必然會引起人們的思考和行動，也一定會引導人們在地方空間中發(fā)生一些身體行動。由傳遞經(jīng)驗引發(fā)的行動一定同僅以在場經(jīng)驗為基礎的行動有區(qū)別，也就是說，兩種行動的不同經(jīng)驗基礎會導致行動者在信息內(nèi)容、知識結(jié)構(gòu)、心理基礎、價值取向和行動策略上的區(qū)別與對立，他們在同一個地方空間相遇時，難免會發(fā)生分歧、排斥甚至沖突。

在“亞布力事件”和“雪鄉(xiāng)宰客事件”中，傳遞經(jīng)驗和在場經(jīng)驗的差異對立與矛盾沖突，表現(xiàn)得十分清楚。從毛振華的網(wǎng)絡視頻和黑龍江省政府新聞辦發(fā)布的調(diào)查報告可知，亞布力管委會以行政權(quán)力占用了陽光度假村12.6萬平方米的土地，管委會下屬機構(gòu)及有關人員對企業(yè)經(jīng)營活動進行了不正當干預，對企業(yè)采取了行政處罰、責令整改、調(diào)查等方式，存在嚴重的違紀違規(guī)行為?？梢哉f，亞布力管委會對陽光度假村采取的這些違法違紀行為，是憑借地方政府的行政權(quán)力而發(fā)生的，是一種在特定地理范圍或局部空間形成的在場事件，亦可稱之為亞布力管委會的在場經(jīng)驗。而這種在場經(jīng)驗如果不遭遇到毛振華、潘石屹和吳亞軍以及幾百萬網(wǎng)民的熱烈圍觀和激烈抨擊，是很難改變的。毛振華在視頻中說：“我一個堂堂正正的企業(yè)家如今搞得像個上訪戶，跟竇娥似的，這事我不愿再多說什么，這也成了我人生中的一個低點?！?/p>

但是，當依靠地方權(quán)力或本土勢力而為所欲為的在場經(jīng)驗遭遇無邊界的網(wǎng)絡圍觀，引起傳遞經(jīng)驗的匯聚而在網(wǎng)絡空間中沸沸揚揚時，立足在場經(jīng)驗的地方權(quán)力和本土勢力很快表現(xiàn)得蒼白無力，不僅省政府對亞布力管委會提出了嚴厲批評并要求其立即改正，而且隨之而來的是已經(jīng)公示的亞布力國家旅游區(qū)也被取消了。盡管國家旅游局聲稱亞布力國家旅游區(qū)被取消與“亞布力事件”無關，但看了這則消息的人都會認為，不可能是無關的。另外，從“雪鄉(xiāng)宰客”事件的一段對話也能得知網(wǎng)絡傳遞經(jīng)驗對地方經(jīng)驗的重要作用。游客知道在雪鄉(xiāng)被騙要求退房時，老板不退網(wǎng)上預定的房費，說是三天后再退，為了讓他們在網(wǎng)上封口，說游客如果講他們壞話，錢就不給了。游客指責店主不按法律辦事，店主說：“我他媽就是王法?！边@件事不僅說明地方勢力的霸道，而且也說明他們知道網(wǎng)絡評論的負面影響。

還應看到的是，經(jīng)驗事實中的權(quán)力關系也發(fā)生了深刻變遷和尖銳矛盾。無論是工業(yè)社會還是前工業(yè)社會，各民族的權(quán)力體系主要是由各種實體機構(gòu)掌握的權(quán)力而構(gòu)成的，政治集團的政治權(quán)力、各級政府的行政權(quán)力、宗教和各種文化機構(gòu)的思想意識權(quán)力、企業(yè)和市場的經(jīng)濟權(quán)力以及武裝集團的軍事權(quán)力等，都是實體機構(gòu)的權(quán)力。而當傳遞經(jīng)驗在網(wǎng)絡空間形成、匯聚和傳遞后，信息權(quán)力、認同力量、評價輿論等非實體權(quán)力迅速壯大，雖然這些非實體權(quán)力不可避免地遭到實體權(quán)力的管控和限制，但如同卡斯特所言：“流動的權(quán)力優(yōu)先于權(quán)力的流動?！币驗闊o論實體權(quán)力如何強大，它的傳遞空間和作用范圍都是有限的，而傳遞經(jīng)驗中的信息權(quán)力的作用范圍，是在場經(jīng)驗中的實體權(quán)力無法比擬的。

不過，傳遞經(jīng)驗也不是任意傳遞的，它要遭到以實地經(jīng)驗為基礎的各種權(quán)力的抵制與反抗，社會沖突因此不可避免。但是，僅依據(jù)實地經(jīng)驗為基礎建立起來的傳統(tǒng)權(quán)力，如果不能適應缺場空間和傳遞經(jīng)驗的生成而調(diào)整自己的運行方式，將失去存在的根基和運行的合法性。傳統(tǒng)權(quán)力體系是以局部空間中的在場經(jīng)驗為基礎形成的，對相對確定的在場的身體行動和心理體驗，傳統(tǒng)實體權(quán)力體系具有明確的針對性和行使的有效性。而傳遞經(jīng)驗是網(wǎng)絡信息流動中的經(jīng)驗，同以工業(yè)社會為基礎的生產(chǎn)經(jīng)驗、政治經(jīng)驗和社會經(jīng)驗相比，具有不同的構(gòu)成因素、結(jié)構(gòu)關系和運行方式。因此，以工業(yè)社會甚至農(nóng)業(yè)社會為基礎的傳統(tǒng)實體權(quán)力體系，必須順應傳遞經(jīng)驗已經(jīng)成為新的社會基礎的變遷，才能保證權(quán)力行使的有效性和存在根基的合法性。

缺場的傳遞經(jīng)驗與在場的局部經(jīng)驗的并存，特別是傳遞經(jīng)驗在缺場空間中快速生成且廣泛傳播，并對局部經(jīng)驗產(chǎn)生導引、支配和助燃，引起社會生活不確定性和風險性大幅增加，這些都要求直面經(jīng)驗事實的社會學研究改變對個別經(jīng)驗事實的描述方式，在缺場空間與在場空間、傳遞經(jīng)驗與局部經(jīng)驗的復雜聯(lián)系中觀察經(jīng)驗、描述經(jīng)驗和分析經(jīng)驗，實現(xiàn)經(jīng)驗研究的視野擴展和方法更新。而一旦實現(xiàn)這種擴展更新，經(jīng)驗研究則會遭遇十分復雜的尖銳挑戰(zhàn)。

一方面，必須把個別的局部經(jīng)驗事實放在更廣闊的時空關系中同傳遞經(jīng)驗密切聯(lián)系起來進行動態(tài)觀察。因為缺場空間的傳遞經(jīng)驗可以無處不在地把局部經(jīng)驗串聯(lián)起來，引發(fā)網(wǎng)絡化條件下經(jīng)驗事實的整體聯(lián)動性和復雜變動性，這要求經(jīng)驗研究不僅應當具有廣闊空間的整體聯(lián)系意識，而且還應當具備明確的時間意識，突破孤立靜止地描述局部經(jīng)驗事實的簡單化或個別化傾向。

另一方面，必須改變把經(jīng)驗事實僅僅當作外在的物加以描述的單純客觀性原則，堅持在主觀與客觀的統(tǒng)一中理解經(jīng)驗事實。因為缺場空間的傳遞經(jīng)驗是經(jīng)由信息傳遞和觀念溝通而形成的，是身體不在場并因此而無法作為客觀物加以觀察的精神現(xiàn)象。面對作為精神現(xiàn)象的傳遞經(jīng)驗，需要借鑒現(xiàn)象學和解釋學重視主觀知覺前提性的研究方法，研究者需要參與網(wǎng)絡溝通，感受傳遞經(jīng)驗，注意知覺表象和身體綜合圖式，設身處地地理解傳遞經(jīng)驗運行機制以及其中呈現(xiàn)的意義。

此外，還應當深入開展對間接經(jīng)驗的研究。缺場空間的大幅擴展和傳遞經(jīng)驗的廣泛影響，都使網(wǎng)絡化時代的經(jīng)驗事實越發(fā)具有間接性。不僅傳遞經(jīng)驗本身就是間接性經(jīng)驗，亦即不是活動者通過親身行動在特定場所中形成的身體經(jīng)歷，而是接收信息交流和觀念溝通形成的心理體驗，而且當人們在不同場所中接受傳遞經(jīng)驗的影響而開展某些社會行動，此時所形成的實地經(jīng)驗或身體經(jīng)歷也具有了間接性。在這個意義上，可以說間接性是網(wǎng)絡化時代經(jīng)驗事實的一個普遍性特點。并且，研究間接經(jīng)驗不能簡單沿用外在觀察和客觀描述的方法，因為間接經(jīng)驗是他人經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成的信息或知識，而對間接經(jīng)驗的接受者來說，是由信息和知識的共同作用所形成的體驗。

①[法]奧古斯特·孔德：《論實證精神》，黃建華譯，商務印書館2001年版，第10頁。

②[法]E.迪爾凱姆：《社會學方法的準則》，狄玉明譯，商務印書館1995年版，第47頁。

③[英]哈維·弗格森：《現(xiàn)象學社會學》，劉聰慧、郭之天、張琦譯，北京大學出版社2010年版，第55頁。

④⑤⑥馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2009年版，第501、499、499頁。

⑦[德]埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學》，張慶熊譯，上海譯文出版社1988年版，第58頁。

⑧[德]埃德蒙德·胡塞爾：《經(jīng)驗與判斷》，鄧曉芒、張廷國譯，三聯(lián)書店1999年版，第72頁。

⑨[法]莫里斯·梅洛·龐蒂：《知覺的首要地位及其哲學結(jié)論》，王東亮譯，三聯(lián)書店2002年版，第4頁。

⑩顧陽、韓霽、楊忠陽：《東北國有經(jīng)濟占比遠超全國 吉林省占比超過40%》，《經(jīng)濟日報》2015年9月6日。