從未缺場(chǎng)的“情感調(diào)子”*
——懷特海哲學(xué)中情感的價(jià)值與功能

張秀華

內(nèi)容提要 像海德格爾關(guān)注歷史性“此在(Desein)”的“現(xiàn)身情態(tài)”“基本情調(diào)”與“開端性思想”的關(guān)系那樣，懷特海的機(jī)體哲學(xué)不僅讓情感出場(chǎng)，而且在泛主體論、泛經(jīng)驗(yàn)論下，轉(zhuǎn)換主客體思維方式到主體間性的解釋原則，把“情感調(diào)子(affective tone)”貫穿其宇宙本體論建構(gòu)、認(rèn)識(shí)論批判以及價(jià)值論和倫理學(xué)的探討，即(1)存在論上情感從未缺場(chǎng)，表現(xiàn)在離不開情感主體形式的現(xiàn)實(shí)實(shí)在(actual entities)之?dāng)z入活動(dòng)；(2)認(rèn)識(shí)論上情感因素的在場(chǎng)，揭示出表象直接性感知擁有因果效驗(yàn)的深層情感基礎(chǔ)；(3)價(jià)值論上情感的不容忽視，確認(rèn)攜情感的現(xiàn)實(shí)實(shí)在對(duì)自身、他者及宇宙有價(jià)值，非人類的存在也應(yīng)被視為價(jià)值主體；(4)倫理學(xué)上情感的凸顯，正是對(duì)他者關(guān)愛與尊重的情感，讓人和宇宙萬(wàn)物都成為倫理主體，進(jìn)而為環(huán)境倫理學(xué)奠基。因此，今天重新探究懷特海哲學(xué)的情感之維，對(duì)拯救現(xiàn)代性、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)不無(wú)裨益。

當(dāng)代哲學(xué)特別是人本主義思潮的哲學(xué)，用非理性對(duì)抗理性的霸權(quán)，使情感在哲學(xué)中的地位得以凸顯。在存在主義對(duì)焦慮的討論中，海德格爾把“現(xiàn)身情態(tài)”作為歷史性“此在(Dasein)”在世結(jié)構(gòu)分析的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在晚期，他格外強(qiáng)調(diào)“開端性思想(inceptive thinking)”的“基本情調(diào)(the grounding attunement or the basic disposition)”，甚至把“驚奇”和“抑制”與哲學(xué)開端相對(duì)應(yīng)。①而在科學(xué)主義思潮中，懷特海是最早把情感放到重要哲學(xué)地位的當(dāng)代思想家。他在過程實(shí)在論下堅(jiān)持泛主體論、泛經(jīng)驗(yàn)論的有機(jī)論、整體論，其哲學(xué)旨在描述和回答宇宙如何通過經(jīng)驗(yàn)主體的肯定性攝入和否定性攝入活動(dòng)而完成不同等級(jí)實(shí)存和宇宙的合生，并在具有愛和詩(shī)人氣質(zhì)的自然主義有神論的上帝引導(dǎo)下而走向真、平和、善、美的文明秩序。所以，在他的哲學(xué)中，情感具有重要的價(jià)值和地位，這不僅體現(xiàn)在他的存在論中經(jīng)驗(yàn)主體的攝入活動(dòng)總是離不開具有情感的主體性形式，體現(xiàn)在其認(rèn)識(shí)論中的認(rèn)識(shí)主體的經(jīng)驗(yàn)感受——因果效驗(yàn)被看成是感覺直接性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而且體現(xiàn)在不同于傳統(tǒng)的主客體思維方式而進(jìn)入到主體間性地理解萬(wàn)事萬(wàn)物，從而把萬(wàn)物當(dāng)作有情、有自身感受能力的價(jià)值主體和倫理主體，成為大地倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)根基。

存在論上情感從未缺場(chǎng)：離不開情感主體形式的現(xiàn)實(shí)實(shí)在之?dāng)z入活動(dòng)

懷特海從過程論和生成論出發(fā)，認(rèn)為宇宙中的一切實(shí)存都處于生成、變化的過程中，過程即實(shí)在。特別是在有神論的自然主義立場(chǎng)下，其有機(jī)的宇宙觀認(rèn)為，即使是上帝也不例外地處于與世界的交往過程中，并像詩(shī)人一樣陪伴經(jīng)驗(yàn)主體的成長(zhǎng)。因而，他把時(shí)空中的基本實(shí)在類比成“原子”，叫做“現(xiàn)實(shí)事態(tài)(actual occasion)”或“現(xiàn)實(shí)實(shí)在(actual entity)”，并將其視為“經(jīng)驗(yàn)主體(empirical subject)”。經(jīng)驗(yàn)主體以其擁有情感強(qiáng)度的主體形式(subjective forms)進(jìn)行感受(feelings)或攝入(prehensions)，即通過物質(zhì)性感受攝入環(huán)境中的物質(zhì)資料，通過精神性感受或概念攝入永恒客體完成自我感受、自我選擇、自我創(chuàng)造、自我生成與自我實(shí)現(xiàn)，并最終獲得自我滿足的情感。顯然，這一過程不僅從有情感的主體形式出發(fā)，主導(dǎo)著經(jīng)驗(yàn)主體的自我感受、攝入和生成活動(dòng)，而且以自我滿足的情感作為結(jié)局和終極目的，進(jìn)而以主體性消亡的方式完成從主體向客體的轉(zhuǎn)換，被稱為“超體”(superject)。經(jīng)驗(yàn)主體自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足所達(dá)到的個(gè)體化、個(gè)性化的獨(dú)一無(wú)二的新穎性創(chuàng)造也最終被保留在“萬(wàn)有在神論”(panentheism)的上帝那里，構(gòu)成上帝對(duì)世界的物質(zhì)性感受而獲得繼生性的質(zhì)之組成部分。

在《過程與實(shí)在》中，懷特海把上帝看成是一種現(xiàn)實(shí)實(shí)在(actual entity)，進(jìn)而用“原初性的質(zhì)(primordial nature)”和“后繼性的質(zhì)(consequent nature)”對(duì)其描述。不同于繼生性的質(zhì)，原初性的質(zhì)是基于上帝這種現(xiàn)實(shí)實(shí)在的主體性形式——追求新生的情感和友愛對(duì)永恒客體(eternal objects)所進(jìn)行的概念性攝入，從而使永恒客體有了秩序并為進(jìn)入時(shí)空中的現(xiàn)實(shí)事態(tài)的合生(concrescence)(主要是概念攝入)做好了準(zhǔn)備。用他自己的話說：根據(jù)相關(guān)性原理，只能有一種非派生的實(shí)在，它不受對(duì)其現(xiàn)實(shí)世界的各種攝入的制約。這種創(chuàng)造性的原初的超體(superject)，在其滿足的統(tǒng)一體中，獲得對(duì)所有永恒客體全部的概念性評(píng)價(jià)。這是對(duì)創(chuàng)造性秩序所依賴的永恒客體的共在所進(jìn)行的終極性、根本性的調(diào)解。它是對(duì)表現(xiàn)為喜歡和厭惡形式的全部欲望進(jìn)行的概念性調(diào)解，并構(gòu)成了關(guān)聯(lián)性的意義。它作為現(xiàn)實(shí)的有效事實(shí)的地位是通過把它命名為上帝原初性的質(zhì)而得到確認(rèn)的。②

懷特海把他的存在論原理直接表述為：“所有實(shí)在的共在都是現(xiàn)實(shí)性的形式構(gòu)成的共在?！雹劬褪钦f，任何現(xiàn)實(shí)實(shí)在的合生都離不開永恒客體的進(jìn)入。因?yàn)?，他在討論說明性范疇時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)事態(tài)的生成明確給出三個(gè)因素：(1)進(jìn)行攝入的“主體(subject)”，即以這種攝入作為具體要素的現(xiàn)實(shí)實(shí)在(或現(xiàn)實(shí)事態(tài))；(2)被攝入的“材料(datum)”(包括來(lái)自環(huán)境或現(xiàn)實(shí)世界的客觀資料和來(lái)自潛在的永恒客體)；(3)主體形式(subjective form)，即這個(gè)主體是如何攝入那些材料的。④這里所說的主體形式不是別的，恰恰是包括“情感、評(píng)價(jià)、目的、喜歡、厭惡、意識(shí)等”⑤；這里所說的“材料”既包括物質(zhì)性攝入的客觀資料，也包括概念性攝入的永恒客體，而永恒客體是已經(jīng)被上帝因其主體形式——愛的情感及其強(qiáng)度而完成的概念性攝入的結(jié)果——秩序化了，并以其不同等級(jí)和相應(yīng)的方式進(jìn)入現(xiàn)實(shí)事態(tài)的攝入活動(dòng)，參與作為經(jīng)驗(yàn)主體的現(xiàn)實(shí)事態(tài)的生成。

由于一切受造物、時(shí)空中的存在物都是其現(xiàn)實(shí)事態(tài)的“生成”，這是懷特海的“過程原理”所決定的。同時(shí)，任何現(xiàn)實(shí)事態(tài)不僅通過攝入活動(dòng)自我生成，而且還參與其他現(xiàn)實(shí)事態(tài)和宇宙整體的合生。所以，伴隨著上帝的概念性攝入和物質(zhì)性攝入活動(dòng)與實(shí)踐，宇宙及其萬(wàn)物構(gòu)成的不同層級(jí)的經(jīng)驗(yàn)主體，因其愛、恨的情感等主體形式而進(jìn)行感受或攝入的合生，并追求著創(chuàng)造新穎性、自我實(shí)現(xiàn)而走向自我滿足的過程。在這一過程中，宇宙歷經(jīng)冒險(xiǎn)卻必然走向平和、真、善、美的文明秩序，因?yàn)橛猩系奂捌鋹鄣拇嬖凇?/p>

正是如此，我們可以下一個(gè)強(qiáng)判斷，懷特海過程實(shí)在論的存在論，根本說來(lái)是有機(jī)論的宇宙本體論，是有神論的新宇宙形而上學(xué)或愛的形而上學(xué)，愛的情感在實(shí)在的生成過程中從未缺場(chǎng)，成為一個(gè)不可缺的宇宙之解釋的要素。由于讓上帝參與了宇宙的合生，每一現(xiàn)實(shí)實(shí)在都有物質(zhì)性和精神性的攝入活動(dòng)，而主動(dòng)接納永恒客體的進(jìn)入，去追求自我實(shí)現(xiàn)的完滿體驗(yàn)，從有限進(jìn)入無(wú)限，雖死如生。這樣情感成為懷特海過程哲學(xué)的關(guān)鍵因素，懷特海在存在論的意義上說明了宇宙及其萬(wàn)物都有情感，并試圖對(duì)人類何以主動(dòng)接受擁有愛的情感的上帝而產(chǎn)生的宗教情感給予哲學(xué)的闡發(fā)。懷特海認(rèn)為哲學(xué)必須關(guān)照人類的宗教情感，但他并非要?jiǎng)?chuàng)立過程神學(xué)，他的學(xué)生哈茨霍恩從懷特海關(guān)照宗教情感和宗教現(xiàn)象的過程哲學(xué)那里發(fā)展出過程神學(xué)，某種程度上也影響了懷特海哲學(xué)的傳播。

認(rèn)識(shí)論上情感因素的在場(chǎng)：擁有“因果效驗(yàn)”情感基礎(chǔ)的表象直接性感知

懷特海不僅在存在論上確立了情感的地位與不可或缺的功能，而且在認(rèn)識(shí)論上也讓情感因素出場(chǎng)。

針對(duì)傳統(tǒng)實(shí)體論形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論局限，即憑借主客二元論的思維方式，而強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體對(duì)客體感知的優(yōu)先性和優(yōu)越性，并把這種感知與人體的感覺器官直接關(guān)聯(lián)起來(lái)。他將這種學(xué)說概括為：一是所有的知覺都要通過身體感覺器官的媒介，以及構(gòu)成觸覺、痛覺和其他身體感覺的延伸組織；二是只要直接當(dāng)下在場(chǎng)，所有知覺的對(duì)象就是感覺對(duì)象，他們以一定方式聯(lián)系著；三是我們關(guān)于社會(huì)性世界的經(jīng)驗(yàn)是一種解釋性反應(yīng)，完全衍生自一種知覺；四是我們的情感及目的的經(jīng)驗(yàn)是一種反射性反應(yīng)，衍生自這一原始的知覺，并與解釋性的反應(yīng)交錯(cuò)在一起，同時(shí)部分地鑄造它。因此，這兩種反應(yīng)便是同一過程的不同方面，包括了解釋性的、情感性的以及目的性的諸因素。⑥同時(shí)，他進(jìn)一步指出，盡管有學(xué)者對(duì)此給予了批判，但正當(dāng)性不夠。

對(duì)此，懷特海把感知建立在更為深刻的非感知——感受或攝入的基礎(chǔ)之上，并強(qiáng)調(diào)后者在認(rèn)識(shí)中的地位與作用，進(jìn)而主張認(rèn)識(shí)不能沒有感情的調(diào)子。

他不但反對(duì)把主—客體關(guān)系這一經(jīng)驗(yàn)的基本結(jié)構(gòu)等同于知者與被知者的關(guān)系，認(rèn)為單純知識(shí)的概念是一個(gè)高度抽象的概念，還指認(rèn)知識(shí)是有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的，而經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)又是情感性的，有一個(gè)“情感調(diào)子(affective tone)”⑦；而且他在指出主體與客體區(qū)分的相對(duì)性之后，進(jìn)一步定義了經(jīng)驗(yàn)主體——現(xiàn)實(shí)事態(tài)的攝入活動(dòng)及其所關(guān)涉的三個(gè)必不可少的因素，批評(píng)知覺在認(rèn)識(shí)上的局限，并在此基礎(chǔ)上提出“非感官的知覺(non-sensuous perception)”概念，對(duì)其可理解性和可接受性做了詳細(xì)說明。用他自己的話說：我們首先應(yīng)該清楚地承認(rèn)，感官知覺內(nèi)部存在著局限性。這一特殊的功能方式根本上是把知覺材料表現(xiàn)為此地、此刻、直接和離散的。感覺的每一印象都是清晰的存在，這為休謨所宣稱，而且沒有理由懷疑這一學(xué)說。然而，即使休謨也為每一印象穿上了力和活潑的衣服。必須要清楚地懂得，沒有哪一種攝入，甚至是對(duì)單純感覺材料的攝入，可以擺脫感情的調(diào)子，即貴格派所說的“關(guān)切”這個(gè)特點(diǎn)。關(guān)切是知覺的本質(zhì)特征。⑧此處他借用貴格派對(duì)“關(guān)切(concernedness)”在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，實(shí)際上是進(jìn)一步說明知覺活動(dòng)離不開感情的調(diào)子。

為了闡明當(dāng)下的感知經(jīng)驗(yàn)擁有過去非感知的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，他以人的經(jīng)驗(yàn)為例，指出人的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)在時(shí)刻(the present moment)是由另一時(shí)刻流入人的那個(gè)自我同一性而形成。該自我同一性就是直接過去在當(dāng)下的延續(xù)。⑨特別是他在討論經(jīng)驗(yàn)主體的感受或攝入活動(dòng)存在著前后事態(tài)的作為主體形式的情感相符問題時(shí)，他以“生氣(angry)”的情感為例格外強(qiáng)調(diào)：只要該情感落入意識(shí)之光內(nèi)，他便對(duì)過去的情感享有了一種非感官的知覺，并且他把這種情感的前后相符或一致性叫做“自然的持續(xù)性(continuity of nature)”，而非感官知覺是自然持續(xù)性的一個(gè)方面。⑩

更為重要的是，懷特海對(duì)有關(guān)感官知覺的正確學(xué)說做了精辟而深入的闡發(fā)：身體活動(dòng)所固有的情感調(diào)子的定性特點(diǎn)被演變成為區(qū)域特點(diǎn)。這些區(qū)域于是被理解為與那些性質(zhì)特點(diǎn)聯(lián)系在一起，但是這些同樣的性質(zhì)也被攝入的主體形式所分有。這便是為什么會(huì)有感官知覺強(qiáng)加的審美態(tài)度的理由。這表明客體特點(diǎn)的那些感覺對(duì)象——即處于對(duì)比模式中的那些感覺對(duì)象——其模式也進(jìn)入了攝入的主體形式。這樣藝術(shù)才成為可能，因?yàn)椴粌H是客體可以被規(guī)定，它們攝入的感情調(diào)子也是可以規(guī)定的。這便是建立在感官知覺基礎(chǔ)上的審美經(jīng)驗(yàn)。

他還概括地陳述了感官知覺的發(fā)生及其所產(chǎn)生的現(xiàn)象，即，從過去而來(lái)的繼承物被拋入現(xiàn)在，它變成了感官知覺，就是現(xiàn)在的現(xiàn)象(appearance)。

最后，懷特海把認(rèn)識(shí)論建立在其過程存在論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了因果關(guān)系、記憶、知覺等問題。在他看來(lái)，人類流行的對(duì)過去的普遍表達(dá)有三個(gè)方面：因果關(guān)系、記憶以及我們基于當(dāng)下過去的經(jīng)驗(yàn)將我們的活動(dòng)轉(zhuǎn)換成我們當(dāng)前修正它的基礎(chǔ)，因此，消亡(perishing)是超越未來(lái)的一種角色假設(shè)。諸事態(tài)的“不在”是他們的“客觀不朽”。一個(gè)純粹的物質(zhì)攝入就是一個(gè)事態(tài)如何在他的當(dāng)下存在中吸收另一個(gè)已經(jīng)成為“不在”的客觀不朽的事態(tài)。過去如何居于當(dāng)前就是因果關(guān)系、記憶，也是知覺的來(lái)源，還是情感對(duì)于被給予的伴隨當(dāng)前的過去情感之持續(xù)性的符合。過去如何居于當(dāng)前是一個(gè)基本因素，從它出發(fā)生長(zhǎng)出當(dāng)前每一個(gè)暫時(shí)事態(tài)的自我創(chuàng)造。因此，消亡就是生成的開始。過去怎樣消亡，未來(lái)就怎樣生成。這無(wú)疑再次表明，在懷特海那里，認(rèn)識(shí)活動(dòng)始終伴隨著情感的發(fā)生。

價(jià)值論上情感的不容忽視：攜情感的現(xiàn)實(shí)實(shí)在對(duì)自身、他者及宇宙有價(jià)值

懷特?；谄溥^程實(shí)在論，在泛主體論、泛經(jīng)驗(yàn)論下，把一切存在都看成是攜帶著情感、有自身內(nèi)在價(jià)值的實(shí)在，并在生成自身的過程中，參與他者的生成和整個(gè)宇宙的合生。這里的他者不只是在時(shí)空中作為經(jīng)驗(yàn)主體的其他現(xiàn)實(shí)事態(tài)，還包括作為現(xiàn)實(shí)實(shí)在的上帝這一經(jīng)驗(yàn)和感受主體。因此，一切攜帶著情感的現(xiàn)實(shí)事態(tài)、現(xiàn)實(shí)實(shí)在都對(duì)自身、他者以及宇宙有價(jià)值。但這一結(jié)論需要做出進(jìn)一步論證與說明。

首先，從現(xiàn)實(shí)事態(tài)或現(xiàn)實(shí)實(shí)在對(duì)自身有價(jià)值來(lái)看。懷特海主張：現(xiàn)實(shí)事態(tài)或現(xiàn)實(shí)實(shí)在是經(jīng)驗(yàn)主體，不是現(xiàn)成的持存物，是擁有主體形式、依托情感調(diào)子進(jìn)行感受或攝入活動(dòng)的自我選擇、自我創(chuàng)造、自我生成并獲得自我滿足的能動(dòng)的存在，而非單純受動(dòng)的存在。其感受和攝入活動(dòng)是其自我成就的實(shí)踐過程，遵循的是主體性原則。如果把感受活動(dòng)看成是在時(shí)間中作為經(jīng)驗(yàn)事態(tài)的自我展開，并完成從生到死的整個(gè)過程，那么，每一片刻的感受或攝入活動(dòng)都是經(jīng)驗(yàn)主體我的活動(dòng)，具有內(nèi)在同一性，并基于這種同一性不斷獲得主體自身的自我肯定，即后一時(shí)刻的攝入活動(dòng)總是建立在前一時(shí)刻攝入活動(dòng)基礎(chǔ)之上，并在持續(xù)進(jìn)展中主體的當(dāng)前總是攜帶著過去的經(jīng)驗(yàn)和情感參與未來(lái)的自我創(chuàng)造和生成，這一過程循環(huán)往復(fù)，直到最終的自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足。從而，他自己完成了從生到死的轉(zhuǎn)換，從主體到客體而參與他者生成的轉(zhuǎn)換，也是從有限走向無(wú)限而具有客觀不朽的永恒存在，將自身獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值保留在上帝之繼生性的質(zhì)中。這是經(jīng)驗(yàn)主體自我完成自己生命的偉大歷險(xiǎn)，最終創(chuàng)造出屬于自己的“新穎性(novelty)”。正是在這個(gè)意義上，經(jīng)驗(yàn)主體的現(xiàn)實(shí)事態(tài)對(duì)自身有價(jià)值。這也是為什么懷特海特別在九種范疇性要求中，把第一個(gè)范疇就叫做“主體性統(tǒng)一性范疇(category of subjective unity)”的原因所在。該范疇是說，經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)事態(tài)有許多感受，它們處于其生成過程的不同階段，但卻由其主體的統(tǒng)一性而得到整合。

其次，從現(xiàn)實(shí)事態(tài)或現(xiàn)實(shí)實(shí)在對(duì)他者有價(jià)值來(lái)看。在懷特海那里，任何現(xiàn)實(shí)事態(tài)都是宇宙整體中的一元，不是孤立的存在，而是處在聯(lián)系中的存在。這些聯(lián)系的不同次序構(gòu)成了宇宙的等級(jí)秩序。因此，整個(gè)宇宙是一個(gè)充滿聯(lián)系的有機(jī)、有序、和諧的整體。也因?yàn)槿绱?，C.Robert Mesle把懷特海的哲學(xué)叫做“過程—關(guān)系的哲學(xué)”，而懷特海則把自己的哲學(xué)叫做“有機(jī)哲學(xué)(philosophy of organism)”。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)事態(tài)的生成與自我創(chuàng)造活動(dòng)都不是孤立的，表現(xiàn)為其感受和攝入活動(dòng)既離不開環(huán)境、域或現(xiàn)實(shí)世界，也離不開作為最大背景的宇宙，更離不開作為詩(shī)人一直陪伴著的上帝。因?yàn)閼烟睾４_信，任何作為經(jīng)驗(yàn)主體的現(xiàn)實(shí)事態(tài)的生成都是合生，他不僅需要有來(lái)自于環(huán)境從下至上的因果效驗(yàn)(causal efficacy)，而且有來(lái)自上帝的自上而下的因果效驗(yàn)。環(huán)境中曾作為主體的客體會(huì)為現(xiàn)實(shí)事態(tài)提供其物質(zhì)性攝入的客觀資料，這不是可有可無(wú)的，而是攝入或感受主體的感受、攝入活動(dòng)所必須的條件。在這個(gè)意義上，可以說過去了的、完成了的現(xiàn)實(shí)事態(tài)作為客體參與新事態(tài)的生成，因而作為一樁客觀資料對(duì)新事態(tài)有價(jià)值和意義。不僅如此，一旦新事態(tài)的生成得以完成也就從主體變成客體，參與下一個(gè)事態(tài)的生成，并會(huì)對(duì)他者有意義和價(jià)值。這些都反映了從下至上的因果效驗(yàn)。還有一個(gè)自上而下的因果效驗(yàn)，這標(biāo)志著作為上帝的他者對(duì)經(jīng)驗(yàn)事態(tài)有價(jià)值和意義。在懷特?？磥?lái)，經(jīng)驗(yàn)事態(tài)的攝入總是具有“兩極性(dipolarity)”——物質(zhì)極和精神極，物質(zhì)極(physical pole)的物質(zhì)性攝入受制于從下至上的因果效驗(yàn)，而精神極(mental pole)也叫概念或命題攝入則受制于自上而下的因果效驗(yàn)。這表明經(jīng)驗(yàn)事態(tài)在感受或攝入活動(dòng)的過程中不僅有主動(dòng)性還有受動(dòng)性，需要客體性原則的介入。為此，懷特海在范疇性要求中給出了客觀多樣性范疇，是說各種不同客體要素，在主體事態(tài)的合生過程中發(fā)揮著各自不同的獨(dú)特作用，都有價(jià)值。比如，現(xiàn)實(shí)事態(tài)在進(jìn)行攝入活動(dòng)的過程中除了“保形”階段的物質(zhì)性感受來(lái)自環(huán)境中的客觀資料外，還需要在“補(bǔ)充”階段概念攝入過程中讓來(lái)自上帝概念攝入而秩序化了的永恒客體進(jìn)入，只有如此，才能使現(xiàn)實(shí)事態(tài)的物質(zhì)性攝入通過概念評(píng)價(jià)得以定型。因此，上帝對(duì)現(xiàn)實(shí)事態(tài)的合生具有引導(dǎo)作用，對(duì)主體事態(tài)合生有價(jià)值。這體現(xiàn)了擁有欲求、愛并作為現(xiàn)實(shí)實(shí)在的上帝這一經(jīng)驗(yàn)主體對(duì)他者有價(jià)值和意義。然而，還必須看到，這些客體性因素的介入都離不開主體的選擇，而選擇什么、多大程度上攝入客體資料、永恒客體都與主體的情感調(diào)子有關(guān)。一旦現(xiàn)實(shí)事態(tài)完成由兩極決定的攝入活動(dòng)，獲得自我滿足，也就一方面把自己獨(dú)特的新穎性創(chuàng)造貢獻(xiàn)給上帝的后繼性的質(zhì)而獲得客觀永恒性，另一方面轉(zhuǎn)換成其他現(xiàn)實(shí)事態(tài)的客體資料，參與新事態(tài)的合生，因而對(duì)他者有價(jià)值和意義。

此外，從現(xiàn)實(shí)事態(tài)或現(xiàn)實(shí)實(shí)在對(duì)宇宙的價(jià)值來(lái)看。根據(jù)懷特海的有機(jī)宇宙論，現(xiàn)實(shí)事態(tài)以其終極的創(chuàng)造性構(gòu)成宇宙萬(wàn)物，上帝評(píng)價(jià)永恒客體——概念攝入而擁有原初性的質(zhì)、因物質(zhì)性攝入世界而獲得后繼性的質(zhì)，作為現(xiàn)實(shí)實(shí)在也參與宇宙的合生。因?yàn)閷?duì)于懷特海的過程哲學(xué)來(lái)說，宇宙就展現(xiàn)為創(chuàng)造性的生成過程，上帝作為現(xiàn)實(shí)實(shí)在只不過使發(fā)揮著自身功能的宇宙之自為成為可能而已。正是上帝的兩極性攝入，即概念性攝入和物質(zhì)性攝入的結(jié)果——原初性質(zhì)與后繼性質(zhì)，不僅通過對(duì)永恒客體的秩序化來(lái)引領(lǐng)宇宙秩序，使得世界中的價(jià)值增加成為可能，而且通過保存現(xiàn)實(shí)事態(tài)走向自我滿足后而獲得的獨(dú)特價(jià)值，解決了意義問題。同時(shí)，上帝也處于不斷豐富自身繼生性質(zhì)的過程中，成為具有激情的詩(shī)人陪伴著宇宙和世界，不再是對(duì)世界的統(tǒng)治與控制，而是說服與引領(lǐng)。但是，這需要宇宙與世界中現(xiàn)實(shí)事態(tài)的兩極攝入，尤其是概念性攝入，從而通過攝入永恒客體，使處于潛在性的永恒客體進(jìn)入現(xiàn)實(shí)事態(tài)的合生而具有現(xiàn)實(shí)性，并從上帝那里獲得“原初目的(initial aim)”。正如柯布所看到的，懷特海相信來(lái)自永恒客體的秩序能夠增加世界的價(jià)值。

不過不能忽視的是，無(wú)論是時(shí)空中的現(xiàn)實(shí)事態(tài)還是上帝——現(xiàn)實(shí)實(shí)在，都作為經(jīng)驗(yàn)主體，因而擁有主體形式、感情的調(diào)子參與整個(gè)宇宙的合生。這也就是為什么當(dāng)代有機(jī)馬克思主義把宇宙看成是生命之網(wǎng)構(gòu)成的共同體，每一個(gè)存在都是擁有宇宙整體的深度存在、有根的存在，并積極推進(jìn)關(guān)切人及宇宙萬(wàn)物價(jià)值的生態(tài)文明的原因之所在。

倫理學(xué)上情感的凸顯：成為環(huán)境倫理學(xué)之根的關(guān)愛與尊重他者的情感

可以說，正是懷特海過程哲學(xué)、有機(jī)哲學(xué)的泛主體論、泛經(jīng)驗(yàn)論回答了非人類的存在成為倫理主體的可能性與合法性。

由于萬(wàn)物都是具有欲求、情感等主體形式的經(jīng)驗(yàn)主體，或者說萬(wàn)物有情，因此，人類就不可以只把自己當(dāng)成是追求目的和價(jià)值的主體，而把其他存在當(dāng)作無(wú)自身目的和價(jià)值的、被動(dòng)的甚至死的客體。這種以人類為一方、非人類為另一方，肯定前者而否認(rèn)后者的主客二元的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式必須被放棄，從而按照建設(shè)性的立場(chǎng)，把萬(wàn)事萬(wàn)物和人類都看作宇宙共同體中的一員，注重宇宙共同體大家園的“共同福祉(common good)”，厚道地對(duì)待一草一木，敬畏自然，呵護(hù)環(huán)境的倫理意識(shí)和倫理責(zé)任才會(huì)變得可以理解并被付諸行動(dòng)。這正是當(dāng)代的懷特海后學(xué)或有機(jī)馬克思主義(本人更愿意稱其為過程馬克思主義)遵循懷特海的過程哲學(xué)或機(jī)體哲學(xué)所倡導(dǎo)的宇宙正義、生態(tài)正義、環(huán)境倫理。

布萊恩·亨寧(Brain G.Henning)在《過程與道德》(Process and Morality)一文中，認(rèn)為懷特海觸及道德、倫理問題，并從以下幾個(gè)方面加以闡發(fā)：一是基于懷特海的價(jià)值與意義的思想，確認(rèn)懷特海道德思想的合法性。因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都有自身的價(jià)值與意義，并對(duì)他者、宇宙和上帝有意義和價(jià)值，因此，倫理主體的范圍必須擴(kuò)大到非人類以外。二是認(rèn)為懷特海在《思想方式》中把道德直接定義為了意義最大化的一種控制過程。三是認(rèn)為懷特海在《觀念的冒險(xiǎn)》中討論美的問題時(shí)，把道德的秩序放入美的秩序之中，而且指出懷特海認(rèn)為善的才是美的。四是回應(yīng)了其他學(xué)者不是從意義與價(jià)值而是從利益方面來(lái)理解懷特海的道德思想。進(jìn)而，亨寧認(rèn)為懷特海有利他主義思想，即懷特海的道德哲學(xué)作為總體化的利他形式，為了經(jīng)驗(yàn)主體自身和共同體的利益，致力于把上帝經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)度最大化，道德行為在于最大化對(duì)整體或者上帝和每個(gè)個(gè)體的價(jià)值體驗(yàn)。在一個(gè)層次上的三種區(qū)分，沒有哪一個(gè)比他者更優(yōu)先。因?yàn)閼烟睾?jiān)持認(rèn)為，個(gè)體對(duì)整體的價(jià)值不能與個(gè)體自身和他者的價(jià)值割裂開來(lái)。

不止于此，布萊恩·亨寧還在另一篇文章《探究環(huán)境倫理學(xué)的過程根源——懷特海、利奧波德與大地倫理學(xué)》中，通過思想史的考察和文本研究進(jìn)一步指認(rèn)，懷特海對(duì)環(huán)境倫理有理論貢獻(xiàn)；后懷特海學(xué)者最早參與了環(huán)境倫理學(xué)的研究并給予合法性辯護(hù)，如1972年小約翰·B.柯布出版了環(huán)境倫理學(xué)的第一部著作；在威廉姆·布萊克斯通組織的第一個(gè)環(huán)境倫理的學(xué)術(shù)會(huì)議上，懷特海的弟子哈茨霍恩、柯布和剛特出席會(huì)議，其參會(huì)文章被收入論文集；哈茨霍恩在《倫理學(xué)》雜志上發(fā)表了環(huán)境倫理學(xué)的第一篇文章《超越明智的利己主義——一種倫理學(xué)形而上學(xué)》；而環(huán)境倫理學(xué)的第一篇博士論文《非人類世界的權(quán)利》是由懷特海和黑格爾專家喬治·蘭克共同指導(dǎo)的學(xué)生阿姆斯特朗完成的，等等。

我們通過布萊恩·亨寧上述研究可以進(jìn)一步斷定，懷特海過程哲學(xué)的確開顯出大地倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的理論維度。然而，不容忽視的一個(gè)細(xì)節(jié)是，懷特海過程哲學(xué)在有機(jī)論、整體論、過程論、內(nèi)在論下，使包括人類在內(nèi)的一切存在都成為經(jīng)驗(yàn)主體，有感受的主體性形式——目的、情感、評(píng)價(jià)等，因此，主客體思維模式轉(zhuǎn)換成“主體間性(inter-subjectivity)”的解釋原則，通過情感的調(diào)子，愛、敬畏、關(guān)切、同情等情感樣態(tài)，一切主體間就有了共情與相互理解的可能性與必要性，承認(rèn)他者的在場(chǎng)——共在、合生、利他原則才能被確立起來(lái)。顯然，懷特海在科學(xué)哲學(xué)、自然哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)開出了“有情”“重情”的人文科學(xué)方法論——理解對(duì)象與體驗(yàn)生命的方法以及強(qiáng)調(diào)主體間互動(dòng)、對(duì)話、合作的建設(shè)性后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)。這也是當(dāng)代過程思想家、有機(jī)馬克思主義奠基人小約翰·B.柯布倡導(dǎo)生命解放、共同福祉、生態(tài)文明的關(guān)鍵之所在。而由菲利普·克萊頓等所著的《有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》一書，則進(jìn)一步把“共同福祉”“有機(jī)的生態(tài)思維”“階級(jí)不平等問題”“長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野”作為理論的關(guān)注點(diǎn)，并試圖尋找替代造成生態(tài)災(zāi)難的資本主義的可能方案。特別是其對(duì)傳統(tǒng)和文化的尊重與強(qiáng)調(diào)，以克制現(xiàn)代性所導(dǎo)致的斷裂與沖突，無(wú)疑是有情感調(diào)子的過程哲學(xué)在當(dāng)代倫理、正義觀等方面的集中表達(dá)。

綜上所述，無(wú)論是從存在論、認(rèn)識(shí)論，還是從價(jià)值論和倫理學(xué)的理論進(jìn)路來(lái)看，懷特海的哲學(xué)都讓“情感的調(diào)子”在場(chǎng)，并發(fā)揮著重要的解釋功能。這不僅解構(gòu)了理性主義的實(shí)體論形而上學(xué)、理智主義的“看”的意識(shí)哲學(xué)，而且拋棄了主客二元論的表象思維方式所張揚(yáng)的抽象主體性與能動(dòng)性，在主體間性的解釋原則下，變“我—它”關(guān)系為“我—他”關(guān)系，通過“共生”“合生”的共同體觀念把他者——包括他人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物的價(jià)值與倫理主體的地位還給其自身，為環(huán)境倫理和生態(tài)文明建設(shè)提供一種理論支撐。然而，這并不意味著強(qiáng)調(diào)了情感因素的懷特海哲學(xué)沒有理論局限，關(guān)鍵的問題是我們?nèi)绾螐乃恼軐W(xué)那里獲得可借鑒的思想資源與啟迪，在文化間的互動(dòng)與對(duì)話文明的開放姿態(tài)下，努力探究拯救現(xiàn)代性、謀求人類可持續(xù)發(fā)展的理論與實(shí)踐的多種可能方案。

①馬丁·海德格爾：《哲學(xué)論稿(從本有而來(lái))》，商務(wù)印書館2012年版，第14～41頁(yè)。