論習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史觀

張 兆 端

(吉林警察學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117)

重視歷史、學(xué)習(xí)歷史、研究歷史、借鑒歷史，善于從歷史中汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要內(nèi)容及顯著特征。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平注重運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，系統(tǒng)考察、分析、論證和闡述事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本理論與實(shí)踐問(wèn)題的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及未來(lái)趨勢(shì)，形成了完整的治國(guó)理政歷史觀。他認(rèn)為，不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。要做好今天的事業(yè)，需要堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)[1]。

一、歷史哲學(xué)視閾的歷史觀

廣義上，歷史哲學(xué)是指研究社會(huì)歷史一般規(guī)律或研究認(rèn)識(shí)這些規(guī)律的方法的科學(xué)；狹義上，則指近現(xiàn)代西方哲學(xué)中關(guān)于歷史演變規(guī)律和關(guān)于歷史理解性質(zhì)的學(xué)說(shuō)。作為歷史哲學(xué)的核心范疇，歷史觀，亦稱社會(huì)歷史觀，是人們關(guān)于人類社會(huì)起源、本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律等一般問(wèn)題的總看法和根本觀點(diǎn)，是人們對(duì)社會(huì)生活及其歷史發(fā)展進(jìn)行探究和反思的理論成果[2]1。馬克思主義歷史哲學(xué)，即歷史唯物主義或唯物主義歷史觀，簡(jiǎn)稱唯物史觀。

在歷史哲學(xué)視野中，歷史的范疇包括兩層含義：一是指人類過(guò)去的活動(dòng)及其產(chǎn)物，也包括人類現(xiàn)在的活動(dòng)和謀劃未來(lái)的活動(dòng)及其產(chǎn)物；二是指人類對(duì)這種活動(dòng)及其產(chǎn)物的敘述和說(shuō)明。前者指歷史過(guò)程本身，可稱為歷史；后者指人對(duì)歷史過(guò)程的認(rèn)識(shí)，可叫作歷史認(rèn)識(shí)[3]總序1。系統(tǒng)的歷史認(rèn)識(shí)即構(gòu)成一定的歷史觀和方法論。在馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生之前的一切舊歷史觀，無(wú)論是唯心主義歷史觀，還是舊唯物主義歷史觀，都存在兩個(gè)根本缺陷：一是從思想(精神)動(dòng)因而不是從經(jīng)濟(jì)(物質(zhì))根源上來(lái)說(shuō)明人類歷史活動(dòng)的動(dòng)因和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，即思想動(dòng)機(jī)論。二是只看到少數(shù)歷史人物的作用，忽視人民群眾的歷史地位和作用，即英雄史觀。

馬克思對(duì)整個(gè)人類思想發(fā)展作出的偉大貢獻(xiàn)之一，就在于運(yùn)用唯物辯證法探討人類歷史的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，推動(dòng)社會(huì)歷史觀實(shí)現(xiàn)了根本性的改革。唯物史觀克服了以往一切舊歷史觀的缺陷，把人類歷史從根本上看作是人民群眾創(chuàng)造的歷史和物質(zhì)生活資料生產(chǎn)者的歷史，從而第一次把社會(huì)歷史觀建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。唯物史觀認(rèn)為，“歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已?！盵4]113“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”[5]364馬克思主義唯物史觀就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。人類的歷史問(wèn)題從根本上說(shuō)是人類的存在及發(fā)展問(wèn)題。人類創(chuàng)造歷史，唯有人類才具有歷史意識(shí)，即對(duì)自身存在的自我意識(shí)。人們借助于歷史意識(shí)來(lái)了解“人是什么？”了解“我是誰(shuí)？”“我從哪里來(lái)，到哪里去？”對(duì)歷史和歷史科學(xué)的哲學(xué)思考，歸根到底就是對(duì)人類的生存及命運(yùn)的思考。

作為對(duì)社會(huì)一般問(wèn)題的根本看法，社會(huì)歷史觀對(duì)社會(huì)知識(shí)的各學(xué)科及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有重要的世界觀和方法論指導(dǎo)意義。要科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理社會(huì)歷史問(wèn)題，必須掌握和運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，注重運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要提高歷史思維能力，即以史為鑒、知古鑒今，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)實(shí)際工作的能力[6]287。

二、習(xí)近平治國(guó)理政歷史觀的核心命題

(一)歷史方位論：弄清我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去

探討人類的歷史命運(yùn)和發(fā)展趨勢(shì)是近代以來(lái)歷史哲學(xué)研究的基本命題，這不僅涉及人類的過(guò)去，也涉及人類的現(xiàn)在和未來(lái)。馬克思說(shuō)：“人既是歷史的劇中人，又是劇作者。”[7]147人并不處于歷史之后或歷史之外，就處于歷史之中。每一代人的活動(dòng)都是以前人活動(dòng)的結(jié)果為既定前提并指向未來(lái)的。因此，“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史?！盵8]67人類社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)是連接歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。歷史認(rèn)識(shí)的首要層面是對(duì)人類活動(dòng)的歷史條件的認(rèn)識(shí)，它既要服務(wù)于人類改造現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，又是一種面向未來(lái)的籌劃。因此，認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)的歷史全貌及發(fā)展規(guī)律，必須將其視為以現(xiàn)實(shí)為核心的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之統(tǒng)一。

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，始終堅(jiān)持唯物史觀，把治國(guó)理政的重大問(wèn)題置于歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的“大歷史”視野中加以考察和論述，具有嚴(yán)密的邏輯性和強(qiáng)大的說(shuō)服力。他認(rèn)為，歷史作為紀(jì)錄一個(gè)民族和國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的“百科全書”，融匯著前人的各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧[9]242。歷史總是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系無(wú)法割斷，人們只能在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表的演講中，習(xí)近平在分析當(dāng)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所面臨的各種不確定性或困惑之前，提出要首先弄清我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到那里去？[10]

毛澤東曾指出，今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，不應(yīng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山所創(chuàng)造的珍貴遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，用以指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)[11]534。習(xí)近平繼承和發(fā)展了毛澤東的歷史觀。他在論述中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)時(shí)，將其置于5 000余年中華文明史、100余年近代革命斗爭(zhēng)史、90余年中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗史、60余年社會(huì)主義建設(shè)史、40年改革開放探索史的宏大歷史場(chǎng)景中加以系統(tǒng)考察，不僅彰顯了其歷史必然性，而且有助于增強(qiáng)我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。習(xí)近平堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國(guó)內(nèi)與國(guó)際的結(jié)合以及黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大局中，思考判斷當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史方位及階段性特征[12]。改革開放40年來(lái)，我黨運(yùn)用唯物史觀科學(xué)確定和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史方位和基本國(guó)情，以此為依據(jù)制定和實(shí)施黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就，使得中華民族實(shí)現(xiàn)了由站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍?！笆糯蟆眻?bào)告指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史定位。建國(guó)后的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和“文革”內(nèi)亂的沉痛教訓(xùn)之一，就是超越社會(huì)發(fā)展階段，極“左”思維泛濫。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)昭示我們：“一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)?！盵13]“一個(gè)不記得來(lái)路的民族，是沒(méi)有出路的民族。”[14]“十九大”剛一閉幕，習(xí)近平總書記就帶領(lǐng)中央政治局常委前往上海和浙江嘉興瞻仰黨夢(mèng)想起航的地方——中共一大會(huì)址和南湖紅船，目的就是尋找根脈、不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)。

(二)歷史價(jià)值論：歷史是人類最好的老師

中國(guó)古圣先哲向來(lái)強(qiáng)調(diào)“彰往而察來(lái)”(《周易·系辭下》)，“前事不忘，后事之師”(《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》)，“以史為鏡，可以知興替”(《舊唐書·魏徵傳》)。司馬遷所謂“述往事，思來(lái)者”，司馬光所謂“鑒于往事，有資于治道”等，表達(dá)的都是此意。中國(guó)歷朝歷代都有修史鑒史的傳統(tǒng)，留下了卷帙浩繁的歷史典籍。后代為前代修史，既是對(duì)前代治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，也是新王朝治國(guó)理政的鏡鑒。深邃的史學(xué)傳統(tǒng)造就了中國(guó)人獨(dú)有的歷史情懷和歷史洞察力。

關(guān)于研究、學(xué)習(xí)歷史的價(jià)值及功能，習(xí)近平有四個(gè)生動(dòng)的比喻。其一，歷史是最好的老師。昨日世界發(fā)展而為今日世界，當(dāng)代世界遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不少可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的事情亦可作今日之鏡鑒。“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧”[15]。其二，歷史是最好的教科書和清醒劑[16]。近代百年的屈辱史和抗?fàn)幨?，使得?guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難有著刻骨銘心的記憶，時(shí)刻激勵(lì)著其自醒、自強(qiáng)。其三，歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，中國(guó)革命史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑，重溫這些偉大歷史，心中會(huì)增加正能量[17]。其四，歷史是一面鏡子和智者。借助歷史能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；通過(guò)與歷史對(duì)話，能夠更好地認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)[18]。

(三)歷史研究使命論：“通古今之變，究天人之際”

習(xí)近平指出：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命?！盵15]他高度重視歷史認(rèn)識(shí)、歷史研究與現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)、現(xiàn)實(shí)研究的貫通性和一致性，就此提出了兩個(gè)重要論斷：其一，觀察當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)重要角度是觀察歷史的中國(guó)。中華文明史5 000年經(jīng)久不衰，不了解、不掌握中國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)和民族文化特質(zhì)，尤其是不知曉中國(guó)近代以來(lái)的歷史和文化，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)狀況和當(dāng)代中國(guó)人民的抱負(fù)和夢(mèng)想及其選擇的發(fā)展道路就難以全面把握和充分理解。其二，每個(gè)國(guó)家、民族都有各自的道路選擇及發(fā)展歷程，只有彼此尊重和相互理解，才有利于共同創(chuàng)造人類更加美好的未來(lái)[15]。

(四)歷史主體論：為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)

在歷史哲學(xué)中，唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯心史觀認(rèn)為，少數(shù)英雄人物能夠主宰和創(chuàng)造歷史，否認(rèn)人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用。個(gè)人崇拜就是英雄史觀的一種集中表現(xiàn)。唯物史觀并不否認(rèn)英雄、偉人在歷史發(fā)展中的重要作用，但他們只有順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，只有代表群眾和依靠群眾，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。早在中國(guó)先秦時(shí)代，就產(chǎn)生了豐富的民本思想，強(qiáng)調(diào)民心向背的歷史作用，如“民惟邦本，本固邦寧。”(《尚書·五子之歌》)“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子·盡心下》) “得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”(《孟子·離婁上》)“傳曰：‘君者，舟也；庶民者，水也。水則載舟，水則覆舟。’”(《荀子·王制》)

習(xí)近平運(yùn)用唯物史觀繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)歷史上的民本思想，強(qiáng)調(diào)群眾是真正的英雄，是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力[9]204；歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的[19]；人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者[20]；英雄的人民創(chuàng)造英雄的歷史[14]。中國(guó)古老的文明及其輝煌成就是一代又一代中華兒女勤勞苦干、接力奮斗，用自己的雙手創(chuàng)造的。中國(guó)人民現(xiàn)代的奮斗及發(fā)展歷程，是黨和全國(guó)各族人民用鮮血、汗水、淚水譜寫而成的，其間充滿了苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲，不可忘卻、不容否定。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，歷史和人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)是無(wú)比正確的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、不可動(dòng)搖。

人民中心論是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一條主線。他在十八屆五中全會(huì)首次提出并在“十九大”報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)尊重人民主體地位，堅(jiān)持人民利益至上的價(jià)值取向。他在全國(guó)宣傳工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)、新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以民(人)為本，樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向、創(chuàng)作導(dǎo)向、研究導(dǎo)向，必須牢記社會(huì)責(zé)任，解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)根本問(wèn)題。他指出：“為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。”[21]44-45黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將是否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、是否給人民群眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的獲得感，作為評(píng)價(jià)改革成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。他告誡全黨，任何時(shí)候都要牢記“水能載舟，亦能覆舟”的古訓(xùn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。

(五)歷史形態(tài)論：歷史事實(shí)與歷史進(jìn)步

盡管歷史記載不可避免地?fù)诫s了史家及后世統(tǒng)治者的主觀因素，但我們還是深信，它都沒(méi)有改變這一前提：“歷史本身是真實(shí)的，是客觀存在過(guò)的事實(shí)?！盵22]236習(xí)近平指出：“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)?！盵16]清代思想家龔自珍在《定庵續(xù)集》中說(shuō)：“欲知大道，必先為史；滅人之國(guó)，必先去其史?！币肓私馍鐣?huì)發(fā)展大道，必須首先了解歷史；而要想滅亡一個(gè)民族或國(guó)家，首要方法就是消滅其歷史——踐踏其民族歷史、解構(gòu)其民族文化、蕩滌其民族自信、破壞其民族認(rèn)同。

針對(duì)日本一些政治組織和政治人物至今仍然矢口否認(rèn)甚至美化日本軍國(guó)主義的野蠻侵略歷史，拒不認(rèn)罪和道歉，2015年7月中共中央政治局就中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的回顧和思考進(jìn)行集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和記述歷史必須堅(jiān)持唯物史觀，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析基礎(chǔ)之上，用事實(shí)批駁歪曲歷史、否認(rèn)和美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤言論[23]。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外某些敵對(duì)勢(shì)力也對(duì)中共黨史、中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史竭盡攻擊、丑化、誣蔑之能事。蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)的原因固然是多方面的，但一個(gè)非常重要的原因就是國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域全面否定蘇聯(lián)(共)歷史，搞歷史虛無(wú)主義，導(dǎo)致思想混亂、人心渙散。

在歷史哲學(xué)中，歷史進(jìn)步是表征社會(huì)發(fā)展向度的重要范疇，旨在揭示社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、演進(jìn)的總體趨勢(shì)和歷史過(guò)程。習(xí)近平指出：“歷史沒(méi)有終結(jié)，也不可能終結(jié)。”[13]20世紀(jì)80年代末90年代初，美籍日裔學(xué)者福山發(fā)表了“歷史終結(jié)”論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類歷史的前進(jìn)與意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)正在走向終結(jié)，蘇聯(lián)解體、東歐劇變標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，“自由民主”與資本主義定于一尊，取得最后勝利。自由民主制度成為“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。其實(shí)，福山的“歷史終結(jié)”論，并非建立在對(duì)世界政治制度發(fā)展歷史的客觀研究基礎(chǔ)之上，只是對(duì)當(dāng)時(shí)世界局勢(shì)變化表象的一種形而上學(xué)式解讀。“9·11”事件后，“歷史終結(jié)”論的困境開始凸顯。美國(guó)不僅在阿富汗、伊拉克、利比亞根本無(wú)法建立穩(wěn)定有效的民主制度，反而給這些國(guó)家和地區(qū)造成無(wú)盡的混亂和災(zāi)難。解體后的蘇聯(lián)、劇變后的東歐既沒(méi)有享受到西方的“民主紅利”，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的騰飛。2008年美國(guó)爆發(fā)的金融危機(jī)，波及歐洲和全世界，折射出資本主義體系性危機(jī)。與此同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)經(jīng)過(guò)40年改革開放，不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步，而且國(guó)際影響力日益提高。事實(shí)證明，當(dāng)今世界所迎來(lái)的，不是什么歷史終結(jié)，而是人們“所知世界的終結(jié)”(借用美國(guó)著名歷史學(xué)家伊曼紐爾·沃勒斯坦1999年出版的著作名)。歷史總是向前發(fā)展的，“歷史無(wú)法重來(lái)，未來(lái)可以開創(chuàng)”[24]。

三、習(xí)近平的中國(guó)道路與中國(guó)夢(mèng)歷史觀

唯物史觀認(rèn)為，在人類社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)的發(fā)展過(guò)程中，既存在著各個(gè)民族和國(guó)家共同遵循的普遍規(guī)律，也表現(xiàn)為其各自的特殊性及其發(fā)展道路的多樣性。從歷史哲學(xué)角度看，任何一個(gè)成熟的、偉大的民族和國(guó)家對(duì)于自身發(fā)展道路的探索、選擇、確立、修正、持續(xù)，都必然經(jīng)歷一個(gè)充滿艱辛和曲折的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。

(一)中國(guó)道路的自身歷史維度

所謂中國(guó)道路，有廣義和狹義之分。廣義上，中國(guó)道路是指中國(guó)自古及今的社會(huì)發(fā)展道路；狹義上，中國(guó)道路特指改革開放以來(lái)所開辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路[25]151。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中，道路問(wèn)題始終是最根本的問(wèn)題，直接關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)的興衰成敗。世上道路千萬(wàn)條，但選擇一條正確的道路卻異常艱難。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、人口眾多的大國(guó)來(lái)說(shuō)，尤為不易。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐探索中，歷盡千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)，終于成功地開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

唯物史觀認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵7]585“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一時(shí)代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的環(huán)境來(lái)變更舊的環(huán)境?！盵7]88顯然，中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、國(guó)情，就是探索中國(guó)道路所直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件?！皻v史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。”[26]

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功開辟具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[8]30-40。用歷史發(fā)展的長(zhǎng)鏡頭來(lái)觀察，這條道路的遠(yuǎn)景是對(duì)中華民族5 000年悠久文明的歷史傳承；中景是對(duì)近代以來(lái)170多年中國(guó)革命斗爭(zhēng)歷程的深刻總結(jié)，同時(shí)包括中國(guó)共產(chǎn)黨成立90余年率領(lǐng)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的艱苦奮斗歷程；近景是中華人民共和國(guó)成立60多年來(lái)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的曲折探索歷程，特別是改革開放40年的偉大實(shí)踐。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的世界歷史維度

習(xí)近平站在世界范圍內(nèi)社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的500余年發(fā)展過(guò)程的歷史視野，把中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐置于世界社會(huì)主義的思想源頭、演進(jìn)歷程及其中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程中加以考察，闡明了黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的艱苦卓絕的實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)不斷總結(jié)和反復(fù)比較才歷史性地選擇了馬克思主義和社會(huì)主義道路；在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際和時(shí)代特征的有機(jī)結(jié)合中，獨(dú)立自主地選擇了自己的道路；歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出沉重代價(jià)，才開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義[6]19-24。因此，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的社會(huì)主義?！盵8]21

(三)中國(guó)改革開放的歷史進(jìn)程

習(xí)近平關(guān)于改革開放的歷史觀集中體現(xiàn)為“改革開放只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。沒(méi)有改革開放，就沒(méi)有中國(guó)的今天，也就沒(méi)有中國(guó)的明天”[8]69。具體包括兩個(gè)層面：一是如何歷史地看待改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期。習(xí)近平指出，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，包括改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，其在本質(zhì)上都屬于黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義雖然開創(chuàng)于改革開放新時(shí)期，但新中國(guó)社會(huì)主義基本制度的建立和改革開放前的建設(shè)成就無(wú)疑為其提供了必要的歷史前提和基礎(chǔ)。從歷史的、實(shí)踐的觀點(diǎn)看，它們是相互聯(lián)系的，不是對(duì)立的，不能相互否定[8]22-23。二是如何歷史地看待改革開放初期與改革開放攻堅(jiān)期的戰(zhàn)略策略變化。改革開放在中國(guó)是一項(xiàng)前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，因此在改革開放初期，鄧小平倡導(dǎo)實(shí)施“摸著石頭過(guò)河”、從實(shí)踐中獲得真知的策略方法。十八大之后，面對(duì)全面深化改革進(jìn)入“深水”區(qū)和攻堅(jiān)期的新形勢(shì)，習(xí)近平系統(tǒng)總結(jié)和運(yùn)用改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)，提出摸著石頭過(guò)河的改革方法和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)是辯證統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)局部的階段性改革開放要在加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)的前提下進(jìn)行，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)要在推進(jìn)局部的階段性改革開放的基礎(chǔ)上來(lái)謀劃”[8]67-68。只有通過(guò)加強(qiáng)宏觀思考和頂層設(shè)計(jì)，才能增強(qiáng)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性，減少盲目性和分散性。

(四)中國(guó)的長(zhǎng)征與新長(zhǎng)征之路

人類社會(huì)歷史發(fā)展中的某些重大事件經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀后，往往會(huì)在新的歷史條件下展現(xiàn)出更加豐富的內(nèi)涵、閃爍出更具魅力的光芒。1934年至1936年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的紅軍長(zhǎng)征，是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)革命乃至世界局勢(shì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一個(gè)重大歷史事件。長(zhǎng)征既是歷史的長(zhǎng)征，也是時(shí)代的長(zhǎng)征。長(zhǎng)征勝利80多年來(lái)，“長(zhǎng)征”之含義已經(jīng)超越20世紀(jì)30年代中期紅軍長(zhǎng)征歷史的特指，不斷被賦予新的更加廣泛而深刻的時(shí)代內(nèi)涵，化作在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立、解放、建設(shè)、改革、富強(qiáng)、復(fù)興征途的精神象征和文化標(biāo)識(shí)。我們黨把“長(zhǎng)征”勝利之后的中國(guó)革命及社會(huì)主義建設(shè)、改革、發(fā)展的征程都視為“新的長(zhǎng)征”。

新中國(guó)成立前夕，毛澤東在七屆二中全會(huì)上告誡全黨：“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步……中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦?！盵27]1438新中國(guó)成立后即開始了社會(huì)主義建設(shè)新長(zhǎng)征的艱苦探索和曲折實(shí)踐之路。十一屆三中全會(huì)之后進(jìn)入改革開放新時(shí)代，成功地開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新長(zhǎng)征道路。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“每一代人有每一代人的長(zhǎng)征路，每一代人都要走好自己的長(zhǎng)征路。今天，我們這一代人的長(zhǎng)征，就是要實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！盵14]對(duì)于奮斗中的中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華兒女而言，長(zhǎng)征永遠(yuǎn)在路上。

(五)中國(guó)夢(mèng)的歷史追求

十八大以來(lái)，習(xí)近平指出，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的奮斗目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。他認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)，既是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的。”[8]49中華民族自古以來(lái)就追求“小康”社會(huì)和“大同”世界的理想目標(biāo)。近代以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士開始探索救亡圖存、民族復(fù)興的強(qiáng)國(guó)之路。黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義中國(guó)的建立，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了必要的政治基礎(chǔ)，提供了根本制度保障。十一屆三中全會(huì)以來(lái)實(shí)施的改革開放是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

十八大閉幕不久，習(xí)近平率中央領(lǐng)導(dǎo)同志參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，用“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄桑”“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”三句詩(shī)比喻中華民族昨天、今天和明天的歷史發(fā)展[8]35，生動(dòng)地描繪了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)波瀾壯闊、滄桑巨變的歷史景象和幾代中國(guó)人尋夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)的艱辛歷程，深刻地揭示了中華民族的歷史命運(yùn)及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，標(biāo)志著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。

四、習(xí)近平的傳統(tǒng)文化與文明互鑒歷史觀

(一)正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

任何一個(gè)致力于推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的國(guó)家，都必然面臨著如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待本國(guó)歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的重大問(wèn)題。習(xí)近平指出，我們共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，因此不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄[19]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族、國(guó)家傳承和發(fā)展的根本，丟棄這個(gè)根本，就等于割斷了自己的精神命脈[1]。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，一個(gè)民族如果拋棄或者背叛自己的歷史文化，那就不僅不可能發(fā)展起來(lái)，還很有可能上演一幕幕歷史悲劇。自先秦以來(lái)產(chǎn)生和形成的以儒家為主流的多元一體的中華思想文化，記載著中華兒女在創(chuàng)造和推動(dòng)中國(guó)歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中所開展的豐富多彩的精神活動(dòng)、系統(tǒng)深刻的理性思維及其創(chuàng)造的燦爛輝煌的文化成果，構(gòu)筑起了中華文明獨(dú)特而完善的價(jià)值體系，展現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的精神追求。其最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因和區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。這種文化基因根植在國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著國(guó)人的思想方式和行為方式。“中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”[18]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由此構(gòu)成中華民族最深厚的文化軟實(shí)力和中國(guó)特色社會(huì)主義得以植根的文化沃土。

習(xí)近平認(rèn)為，任何一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)發(fā)展道路和治理體系的選擇都不是隨意而為的，而是與這個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情密切相關(guān)的。中華民族五千年的文明傳承和歷史傳統(tǒng)決定了中國(guó)社會(huì)自古及今的發(fā)展道路具有不同于其他國(guó)家或民族的特質(zhì)。中華文明之所以成為世界古老文明中唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明，并且在當(dāng)代又煥發(fā)出偉大復(fù)興之勃勃生機(jī)，其重要原因就在于中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承、博大精深的悠久文化傳統(tǒng)，鑄造了自強(qiáng)不息、厚德載物的民族品格。這種傳統(tǒng)和精神為中華民族構(gòu)筑了共有的永久性精神家園，是其在世界文化激蕩中得以長(zhǎng)期站穩(wěn)腳跟的根基。

對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平提出了一系列充滿唯物辯證法的方法論原則。一是“兩堅(jiān)持”，即堅(jiān)持古為今用、洋為中用。傳承中華文化，既不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不能盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極因素[20]。二是“兩有”，即堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待，有揚(yáng)棄的繼承，取其精華、去其糟粕，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。不能采取全盤接受或全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。三是“兩相”，即使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，共同服務(wù)于以文化人的時(shí)代任務(wù)。正如伽達(dá)默爾借用黑格爾的觀點(diǎn)所言：“歷史精神的本質(zhì)并不在于對(duì)過(guò)去事物的修復(fù)，而是在于與現(xiàn)實(shí)生命的思維性溝通?！盵28]221四是“兩創(chuàng)”，即實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?/h3>

2014年3月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中提出了“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α钡闹匾摂郲29]。歷史表明，豐富多彩的人類文明是由世界各民族共同創(chuàng)造的。因此習(xí)近平在“十九大”報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要尊重世界文明多樣性，倡導(dǎo)以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。

中華文明既是中華民族世代創(chuàng)造、傳承、積累形成的本土文明，也是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的。中華文明在為人類社會(huì)文明進(jìn)步做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的同時(shí)，也從域外文明汲取了豐富營(yíng)養(yǎng)。海陸絲綢之路之開辟，大批遣隋遣唐使?fàn)幭鄟?lái)華，佛教傳入中國(guó)進(jìn)而遠(yuǎn)播日本、朝鮮、東南亞，儒學(xué)傳入東亞、東南亞乃至世界，中國(guó)四大發(fā)明傳入歐洲、推動(dòng)歐洲科技發(fā)展并影響世界，馬克思主義傳入中國(guó)等，都是中外文明交流互鑒的生動(dòng)史例。其中自然會(huì)產(chǎn)生各種沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多的則是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。特別是在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化和文化多樣化時(shí)代，我們更應(yīng)善于從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?？傊?，對(duì)待中外文明，正確的態(tài)度是堅(jiān)持“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”[30]。

五、習(xí)近平的和平發(fā)展與全球治理歷史觀

(一)在外交政策上繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族愛(ài)好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)

習(xí)近平指出：“中華民族歷來(lái)就是愛(ài)好和平的民族，天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想?！盵6]16自古以來(lái)，中華民族既有“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！钡膽n患意識(shí)，也有“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”(《司馬法·仁本》)的歷史警誡。因此，一方面要全面推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)施改革強(qiáng)軍戰(zhàn)略，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，決不在涉及國(guó)家核心利益的根本問(wèn)題上與任何國(guó)家做交易、搞妥協(xié)。另一方面，又要堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)黨和政府繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”“講信修睦”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平友好理念，發(fā)起制定了和平共處五項(xiàng)原則，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、和平共處、合作共贏的外交政策。這既是對(duì)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是國(guó)人從近現(xiàn)代苦難遭遇中得出的必然結(jié)論。

(二)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)治理理念中的積極因素

準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)，正確處理中國(guó)與世界各國(guó)的關(guān)系，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要課題。習(xí)近平認(rèn)為，全球治理體制變革既需要理念創(chuàng)新的引領(lǐng)，也需要對(duì)人類各種優(yōu)秀文明成果的吸收。深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的處世之道和治理理念之積極因素同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，有助于弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念[31]。

當(dāng)前，人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)、危機(jī)和不確定性成為世界新常態(tài)。人類社會(huì)已經(jīng)成為我中有你、你中有我的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存。習(xí)近平就此提出了推進(jìn)全球治理變革的中國(guó)方案：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[10]。從歷史源頭上看，這一理念繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的和合理念和“天下為公”“大同世界”的美好理想，以及新中國(guó)成立以來(lái)所奉行的以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的和平外交政策，體現(xiàn)了中國(guó)外交的傳統(tǒng)智慧與天下情懷。如今，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念已經(jīng)寫入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)相關(guān)決議。這是中國(guó)向聯(lián)合國(guó)提供的可以惠及全人類的公共產(chǎn)品，是中國(guó)對(duì)全球治理的巨大貢獻(xiàn)。

構(gòu)筑合作共贏新型國(guó)際關(guān)系的重要實(shí)踐，就是共建共享“一帶一路”。歷史上的絲綢之路是我國(guó)同東南亞、南亞、中亞、西亞、東非、歐洲經(jīng)貿(mào)和文化交流的大通道。今天，在“一帶一路”框架下，探索如何實(shí)現(xiàn)中華文明與歐亞非大陸古老文明共同復(fù)興之道，發(fā)揚(yáng)“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神，得到了100多個(gè)沿線國(guó)家和國(guó)家組織的積極響應(yīng)。這一戰(zhàn)略舉措具有深厚的歷史淵源和人文基礎(chǔ)，喚起了沿線國(guó)家的歷史記憶，進(jìn)而把快速發(fā)展的中國(guó)同沿線國(guó)家的發(fā)展和文明交流全方位地結(jié)合了起來(lái)。

六、習(xí)近平的歷史學(xué)習(xí)觀

習(xí)近平指出：“哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)，歷史是前人的實(shí)踐和智慧之書。所以，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要注重加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和對(duì)歷史的學(xué)習(xí)?！盵9]245在浩如煙海的中國(guó)歷史典籍中，記載著歷朝歷代治國(guó)理政的豐富經(jīng)驗(yàn)與思想智慧。總結(jié)歷史上升平之世社會(huì)進(jìn)步的思想智慧和成功經(jīng)驗(yàn)，吸取衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)，可以為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。研讀歷史經(jīng)典，能夠幫助我們看成敗、鑒是非、知興替，起到溫故知新、彰往察來(lái)的作用。

習(xí)近平倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部要重視學(xué)習(xí)中國(guó)歷史和世界歷史，特別是中國(guó)近現(xiàn)代史和中共黨史、世界近現(xiàn)代史和馬克思主義發(fā)展史，借以深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)[9]34。要通過(guò)學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史，做到知史愛(ài)黨，知史愛(ài)國(guó)。領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)歷史的目的是提高自身的歷史文化素養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)工作水平，學(xué)會(huì)用深刻的歷史思維思考問(wèn)題，用深遠(yuǎn)的歷史眼光謀劃決策，自覺(jué)按照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和唯物辯證法辦事。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)上的講話(2014年9月24日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25(02).

[2] 肖前，李秀林，汪永祥.歷史唯物主義原理(修訂本)[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 趙家祥.馬克思主義歷史哲學(xué)：第1卷[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006.

[4] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[7] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] 本書編寫組.習(xí)近平論治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[9] 中共中央黨校校務(wù)委員會(huì).習(xí)近平黨校十九講[M].北京：中共中央黨校出版社，2014.

[10] 習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講(2017年1月18日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20(02).

[11] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[12] 習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的十九大”專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為決勝全面小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-07-28(01).

[13] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(2016年7月1日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02(02).

[14] 習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話(2016年10月21日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-10-22(02).

[15] 習(xí)近平致第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信(2015年8月23日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-08-24(01).

[16] 習(xí)近平.在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話(2014年7月7日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-07-08(02).

[17] 李斌.習(xí)近平：黨面臨的“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束——再訪西柏坡側(cè)記[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-07-14(01).

[18] 習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話(2016年11月30日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-01(02).

[19] 習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示，為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14(01).

[20] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15(02).

[21] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2017年10月18日)[M].北京：人民出版社，2017.

[22] 葛劍雄，周筱赟.歷史學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[23] 習(xí)近平在中共中央政治局第二十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：讓歷史說(shuō)話用史實(shí)發(fā)言，深入開展中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-07-31(01).

[24]習(xí)近平.在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年座談會(huì)上的講話(2014年9月3日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-04(02).

[25] 張兆端.論“中國(guó)道路”的五個(gè)維度[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2017(2).

[26] 習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話(2013年12月26日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-27(02).

[27] 毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[28] [德]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，1999.

[29] 習(xí)近平.在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講(2014年3月27日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-28(03).

[30] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(2016年5月17日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19(02).

[31] 習(xí)近平在中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：推動(dòng)全球治理體制更加公正更加合理，為我國(guó)發(fā)展和世界和平創(chuàng)造有利條件[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-14(01).