徘徊在復(fù)雜現(xiàn)實(shí)

近期，余暇時(shí)一直思考著歷史進(jìn)程中的“獅身人面”現(xiàn)象（歷史學(xué)者黃仁宇分析國(guó)民黨大陸時(shí)期上層現(xiàn)代化底層缺乏變革，即屬這種情況），因?yàn)閰⒓又苋找雇黻P(guān)于復(fù)雜性問(wèn)題的“杭州夜話”而暫時(shí)中斷了。那就姑且說(shuō)一說(shuō)復(fù)雜性問(wèn)題吧。

早在上世紀(jì)四十年代前后，復(fù)雜性問(wèn)題就伴隨著系統(tǒng)科學(xué)的研究被提出來(lái)了。在系統(tǒng)研究者看來(lái)，人們的心智模式在應(yīng)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)具有天生的缺陷，而系統(tǒng)科學(xué)所提供的方法恰恰彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。應(yīng)該說(shuō)，系統(tǒng)科學(xué)（包括系統(tǒng)論、控制論、信息論以及后續(xù)有關(guān)的理論）對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的研究，迄今為止仍沒(méi)有從整體上被超越，它是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知所能達(dá)到的一個(gè)頂峰。但是，伴隨當(dāng)代科技革命的開展，系統(tǒng)科學(xué)面對(duì)包含互聯(lián)網(wǎng)、人工智能以及“大數(shù)據(jù)”、量子力學(xué)等昭示的更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，其認(rèn)知的局限性便日益顯現(xiàn)出來(lái)了。“杭州夜話”聚焦的所謂“復(fù)雜思想”，應(yīng)該就是在這樣的背景下提出來(lái)的。

在筆者看來(lái)，導(dǎo)致現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)難以擺脫其認(rèn)知局限的根本原因，在于系統(tǒng)科學(xué)背后的現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知所統(tǒng)一遵循的以“還原論”為核心的認(rèn)知范式。這種認(rèn)知范式以分析、歸納以及兩元的理性邏輯為基本特征。它雖具有西方認(rèn)識(shí)論的某種歷史傳統(tǒng)，但主要是近現(xiàn)代工業(yè)革命的產(chǎn)物，是現(xiàn)代工業(yè)文明體系中的基本思維方式。

與西方這種認(rèn)知范式極為不同的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。后者起源于早期的農(nóng)耕文明，是人類在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代具有代表性的認(rèn)知范式。當(dāng)然，它不能簡(jiǎn)單冠以“東方智慧”的標(biāo)簽，因?yàn)樗彩峭瑫r(shí)代西方的思維方式。這種認(rèn)知范式以整體性兼具想象性為基本特征，其經(jīng)典是中國(guó)最早的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，從感知和想象開始，繼而立德立義立言，以此來(lái)捕捉自然、社會(huì)以及人生的變化規(guī)律。特別值得指出的是，在這種認(rèn)知方式中，所謂客體和主體并未分化開來(lái)，并未被人為地切割在兩元的理性邏輯之中。由此可見，這種認(rèn)知范式與現(xiàn)代西方的認(rèn)知范式是兩種不同的認(rèn)知體系。

問(wèn)題的關(guān)鍵在于，面對(duì)當(dāng)代科技革命背景下前所未有的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，我們對(duì)人類業(yè)已形成的這兩大認(rèn)知范式及認(rèn)知體系應(yīng)該持怎樣的態(tài)度，做怎樣的選擇呢？

《大時(shí)間：重新發(fā)現(xiàn)易經(jīng)》的作者余世存先生在該書自序“為什么要回到易經(jīng)”中寫道，易經(jīng)“是模擬的，又是數(shù)字的。這種思維方式是類比的，又是經(jīng)驗(yàn)的和記憶的，卻無(wú)意中暗合了世界的生成演化方式?！笨梢哉f(shuō)，以《易經(jīng)》為代表的認(rèn)知方式，用不同于現(xiàn)代西方科學(xué)的認(rèn)知，為我們?cè)趶?fù)雜現(xiàn)實(shí)之中歸于簡(jiǎn)單思考，提供了另一種可能性。正如印度哲言：最復(fù)雜的，也是最簡(jiǎn)單的。當(dāng)現(xiàn)代人越來(lái)越崇尚簡(jiǎn)單的時(shí)候，殊不知中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)就是以簡(jiǎn)為美的。事實(shí)上，在人類文明所謂的“軸心時(shí)代”，東西方大抵都是歸于簡(jiǎn)單思考的。

那么，由此我們是否應(yīng)該一成不變地回到古代，回到《易經(jīng)》之中呢？當(dāng)然不是，也沒(méi)有可能。但是，以《易經(jīng)》為代表的根植于人類早期文明的認(rèn)知方式，為當(dāng)代建立對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知提供了歷史起點(diǎn)。恰如原始共享的社群給出了當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化共享群體的最初模樣。

從人類早期文明的認(rèn)知到現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知再到當(dāng)代對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，顯然已經(jīng)不是一次簡(jiǎn)單否定，而是蘊(yùn)含著正、反、合意味的“否定之否定”；后一個(gè)否定看似回到了歷史起點(diǎn)，其實(shí)已不同于事物或形態(tài)之間的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)移，而是正與反在更高層次的融合或結(jié)合。這種“結(jié)合”，或正是徘徊在當(dāng)代復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中的我們所要尋找的那把將復(fù)雜歸于簡(jiǎn)單的鑰匙！那么，當(dāng)代所謂的“復(fù)雜思想”究竟會(huì)是一個(gè)什么樣子呢？或至少，它所揭開了神秘面紗的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，是總體的也是具體的，是定性的也是量化的；它本身則既是思想的也是實(shí)存的，是理性的也是感性的，是技術(shù)的也是藝術(shù)的……

有關(guān)復(fù)雜性問(wèn)題的“杭州夜話”暫告結(jié)束了。然而，當(dāng)代的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)卻仍在你我的生活中不斷涌現(xiàn)，不僅在自然與技術(shù)領(lǐng)域，也在社會(huì)歷史與思想領(lǐng)域?；蛟S，歷史進(jìn)程中的“獅身人面”現(xiàn)象正是當(dāng)代復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中最不易歸于簡(jiǎn)單的一道難題，這當(dāng)然是下一篇思考的問(wèn)題了。