雅典：從政治到文化何以可能

郭俊義

(南京大學(xué) 法學(xué)院，江蘇 南京 210093)

二十世紀(jì)九十年代之后，西方許多學(xué)者開始研究公元前508年到公元前322年的雅典民主，其目的也許是為了拓展現(xiàn)代政治研究的思想空間①Stephen Salkever ed.:The Cambridge Companion to Ancient Greek Political Thought,Cambridge University Press,2009,“Introduction”,p.3,p.2.。他們的研究模式大體來看可以分為兩類：一是探討雅典民主政體下的法律及民眾參與的問題；二是探討雅典民主政體下的社會(huì)行為及價(jià)值觀念等②Vincent Farenga:Citizen and Self in Ancient Greece:Individuals Performing Justice and The Law,Cambridge University Press,2006,pp.1-2.。這些研究為已經(jīng)瀕臨枯竭的現(xiàn)代政治研究注入了很多新鮮的血液，但他們的研究方式因片面強(qiáng)調(diào)制度的優(yōu)先性而遭受質(zhì)疑，因?yàn)檠诺涞恼尾煌诂F(xiàn)代的政治，施特勞斯認(rèn)為古代政治理論是目的論，而現(xiàn)代政治理論則為機(jī)械論③[美]列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年版，第8頁。。也就是說，雅典政治并非是靜態(tài)的，即可以概念分析，而是動(dòng)態(tài)的，是一種趨向目的的活動(dòng)，里面參雜著人的生活方式、社會(huì)組織的成立與維持等④Dean Hammer,Homer and Political Thought,in Stephen Salkever ed.:The Cambridge Companion to Ancient Greek Political Thought,Cambridge University Press,2009,p.20.。鑒于此，學(xué)者Salkever認(rèn)為只有把雅典文本置于其歷史語境中才能完整地理解雅典人，才能更好地把古代的政治思維嫁接到現(xiàn)代政治思維中⑤Stephen Salkever ed.:The Cambridge Companion to Ancient Greek Political Thought,Cambridge University Press,2009,“Introduction”,p.3,p.2.。本文正是在這一思想的引領(lǐng)下探究雅典民主政體下的政治文化的緣由，以期更為透徹地理解雅典民主政治文化。但在進(jìn)入這個(gè)問題之前，我們需要了解雅典的民主政治文化狀況，然后再來探討它為何如此。

一、何種政治文化形態(tài)

雅典公元前四世紀(jì)的政治理念在亞里士多德的《政治學(xué)》中有過明確的闡釋。他認(rèn)為雅典平民政體下的政治理念是自由。它體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是“輪流地統(tǒng)治與被統(tǒng)治”；

二是“一個(gè)人能夠隨心如愿地生活，因?yàn)槿藗冋f這是自由的效用，就如不能隨心如愿地生活是奴役的效用?！?亞里士多德：《政治學(xué)》，苗力田主編：《亞里士多德全集(第九卷)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1997年版，第213頁。

這顯現(xiàn)了雅典人的自由不同于現(xiàn)代人法律下的自由，其含義要比現(xiàn)代自由觀更為寬泛。依據(jù)亞里士多德的描述，雅典民主政體所強(qiáng)調(diào)的第一種自由是政治參與的自由，主旨是反對(duì)專斷的政府。因?yàn)槌前钍侨w民眾的城邦，而非專斷者的城邦，這就需要全體民眾參與城邦管理?！拜啌Q制”就是解決民眾管理城邦的方式，其表面含義是每個(gè)人都是潛在的管理者，內(nèi)在含義則是每個(gè)人皆為城邦中的一員，即使其不當(dāng)政時(shí)亦是如此。第二種自由是個(gè)人自由，學(xué)者M(jìn)aio認(rèn)為這種個(gè)人自由是指個(gè)人具有私人領(lǐng)地，在其領(lǐng)地內(nèi)他們“可以依其意愿自由的生活，甚至有不參與政治的自由?！?Dennis Peter Maio,Politeia and Adjudication in Fourth-Century B.C.Athens,in Richard O.Brooks ed.：Aristotle and Modern Law,Ashgate Publishing Limited，2003,p.9.但本文認(rèn)為，雅典人還不享有近代意義上的純粹個(gè)體的觀念。貢斯當(dāng)曾言：“在古代人那里，個(gè)人在公共事務(wù)中幾乎永遠(yuǎn)是主權(quán)者，但在所有私人關(guān)系中卻都是奴隸?！?[法]邦雅曼·貢斯當(dāng)：《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》，閻克文、劉滿貴譯，上海：上海人民出版社，2005年版，第35頁。因此，雅典時(shí)代的個(gè)體囿于多種外在因素之中，難有私人領(lǐng)地。學(xué)者Farenga亦認(rèn)為，雅典人的自我不是單純的，而是“政治的、社會(huì)的和道德”*Vincent Farenga：Citizen and Self in Ancient Greece:Individuals Performing Justice and The Law,Cambridge University Press,2006,p.14.的混合物。其實(shí)，通過亞里士多德的敘述，我們也可以看出這種所謂的個(gè)人自由并非單純的自我行為，而是附有條件的，即首先要參與政治，因?yàn)檠诺淙苏劦氖恰白杂傻男в谩?，這種效用只有在參政時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。用現(xiàn)代的語言來說，自由在雅典人那里并不是一種消極權(quán)利，而是一種積極權(quán)利。只有施展這種能力才能享有自由，反之只有被奴役。

這種積極參政的自由深得雅典人的尊崇，因?yàn)楣八氖兰o(jì)的雅典沒有任何跡象顯示統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間會(huì)相互憎惡*See Dennis Peter Maio，Politeia and Adjudication in Fourth-Century B.C.Athens,in Richard O.Brooks ed.：Aristotle and Modern Law,Ashgate Publishing Limited，2003,p.20.。由此我們便可以一窺雅典人的內(nèi)心政治理念：向往參政，享受自由；厭惡專斷權(quán)力，痛心受奴役。無怪乎基托說：“希臘人的靈魂深處覺得專斷的政府對(duì)他是一種冒犯?！?[英]H.D.F.基托：《希臘人》，徐衛(wèi)翔，黃韜譯，上海：上海人民出版社，2006年版，第3頁。

本文接下來就是把這種政治文化置于其歷史境域中，探討這種政治文化理念生成中的各種要素?？傮w來看，這些要素主要有：催生這種政治理念的文化基因，這可以從希臘神話中獲得端倪；鍛造并保障這種政治文化的制度，即是對(duì)希臘城邦制度的認(rèn)識(shí)；生活理念的變更使得人們從內(nèi)心里推崇這種政治文化。

二、希臘神話：公民參與意識(shí)與城邦理念的顯現(xiàn)

希臘神話是希臘文化的源頭，“希臘所有的一切都是從荷馬開始的，在《伊里亞特》和《奧德賽》中，希臘人不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了原始崇拜和野蠻性，甚至超越了他們周圍充滿恐懼的世界中那種可怕的、使人蒙受恥辱的各種儀式?！?[英]漢密爾頓：《希臘精神》，葛海濱譯，北京：華夏出版社，2008年版，第260頁。這種“超越”使得雅典人在精神上滌除了神之于人的統(tǒng)治力。那失去了神靈護(hù)佑的人就不得不要獨(dú)自面對(duì)外部世界，他們要獨(dú)自承擔(dān)生活中的一切，要獨(dú)自構(gòu)筑屬于他們自身的制度。在韋爾南看來，這已經(jīng)“具有一種公民或政治的崇拜外表”*[法]讓—皮埃爾·韋爾南：《神話與政治之間》，余中先譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第60頁。。因此透過希臘神話，我們能一窺雅典人在公元前八世紀(jì)*希臘神話描述的是公元13世紀(jì)的一次戰(zhàn)爭，但神話里的制度及生活方式很多是荷馬所處時(shí)代的制度和生活方式。對(duì)此的論斷可參見薩拉·B.博伊洛斯 斯坦利·M.伯斯坦 沃爾特·唐蘭 珍妮弗·托爾伯特·羅伯特：《古希臘政治、社會(huì)和文化史》第二版，周平，傅潔瑩，龔萍譯，上海三聯(lián)書店，2010年版，第67-80頁。左右的政治理念。

首先我們看到神話中的政府已為人所左右，而非神所主宰。對(duì)此，維柯曾言：“我們已看到各種政體的生長是從神的時(shí)代開始的，其時(shí)凡是政府都是神道的，也就是神圣的。后來它們發(fā)展成為最初的人道的即英雄式的政府，其所以成為‘人道的’，是表示與‘神道的’有區(qū)別?！?[意]維柯：《新科學(xué)(下)》，朱光潛譯，合肥：安徽教育出版社，2006年版，第36頁，第15頁，第15頁?！吧竦赖恼笔蔷醣稚耢`來維持其權(quán)力，君王是牧羊人，他掌管臣民的一切。如古巴比倫國王漢莫拉比宣稱他是由神靈安努(Anu)和恩利勒(Enlil)任命的國王，他享有絕對(duì)的權(quán)力，臣民的一切事無巨細(xì)都?xì)w他管理*See Edward M.Harris：Law and Society in Ancient Athens,Cambridge University Press,2006,pp.6-7.。而“人道政府”的君王則由于沒有神靈的護(hù)佑就不得不求助于臣民的幫助，因此他的權(quán)力會(huì)受到種種牽制。

希臘神話中享有最高權(quán)威的人是王，史稱巴昔琉斯(Basileus)，其權(quán)威不是來自于神靈，而是來自于王自身及其家族的德性*參見[古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，《亞里士多德全集(第九卷)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1997年版，第190頁。。他雖然在行政、司法及外交上享有極大的權(quán)力，但他行使權(quán)力時(shí)卻受到很多牽制，首先他要遵循部落長期以來所形成的習(xí)俗，其次要接受議事會(huì)(Boule)的建議，議事會(huì)由一些有威望的氏族長老組成。國王不僅要聽從他們的意見，甚至有時(shí)也聽從與他自身意見相悖的建議*See George Willis Botsford：The Development of The Athenian Constitution,The Macmillan Company,1893,p.115,p.117.。不僅如此，國王在重大問題上還要聽取民眾大會(huì)的意見，亞里士多德在《政治學(xué)》中有過記載，他說：“阿伽門農(nóng)在公民大會(huì)上受到攻訐時(shí)尚能捺住性子，而軍隊(duì)一開出城邦，他就可以決定生死。”*[古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，苗力田主編：《亞里士多德全集(第九卷)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1997年版，第105頁。可見，史詩中已透露出了希臘人在社會(huì)管理中對(duì)于專斷權(quán)力的戒心，有了一定的權(quán)利制衡意識(shí)。在這種情況下，國王要維護(hù)自身權(quán)威就要在自身的德性上下功夫，他們不僅要有優(yōu)秀的個(gè)人德性如強(qiáng)壯的身體、技能、英勇、智慧及善辯等⑦See George Willis Botsford：The Development of The Athenian Constitution,The Macmillan Company,1893,p.115,p.117.，還要有滿足社區(qū)成員需求的政治智慧，因?yàn)椤八麄冞€需要旁人為他們服役，憑厲害計(jì)較的常識(shí)，他們就被迫要滿足向他們造反的平民大眾”。⑧[意]維柯：《新科學(xué)(下)》，朱光潛譯，合肥：安徽教育出版社，2006年版，第36頁，第15頁，第15頁。

由此來看，公元前八世紀(jì)的雅典，民眾已劃破了權(quán)威階層即貴族階層的權(quán)力帷幕，有了一定程度的參政機(jī)會(huì)。他們依靠民眾大會(huì)與貴族抗?fàn)帲仁官F族們讓步，獲得了一定的權(quán)利。甚至有學(xué)者認(rèn)為此時(shí)已經(jīng)有了土地法，“世界上最早的土地法就是由君主派遣使節(jié)送交平民們的。按照這次土地法，強(qiáng)權(quán)們照例是盡可能地作出最小的讓步，這就是英雄們可能憑自愿分配給平民們對(duì)所耕土地的憑占領(lǐng)時(shí)效的所有權(quán)?！雹醄意]維柯：《新科學(xué)(下)》，朱光潛譯，合肥：安徽教育出版社，2006年版，第36頁，第15頁，第15頁?！白尣健笔巧鐣?huì)用理性解決問題的肇始，也說明了在一定程度上“強(qiáng)權(quán)們”接納了這種民眾參與的方式，社會(huì)有了文明的曙光。

不僅如此，我們也在史詩中看到了在司法領(lǐng)域亦有民眾的參與?！兑晾飦喬亍分杏幸欢蚊枋鲅诺鋵徟械膱鼍埃癸@了民眾的司法參與：

市場上人群擁聚，觀望著

兩位男子的爭吵，為了一個(gè)被殺的親人，

一筆償命的報(bào)酬。一方當(dāng)眾聲稱血酬已付，半點(diǎn)不少，一方則堅(jiān)持根本不曾收受；

兩人于是求助于審事的仲裁，聽?wèi){他的剝奪。

人們意見分歧，有的為這方說話，有的為那方辯解；

使者們擋開人群，讓地方的長老聚首

商議，坐在溜光的石凳上，圍成一個(gè)神圣的圓圈

手握嗓音清亮的使者們交給的節(jié)杖。

兩人急步上前，依次陳述事情的原由，

身前放著兩塔蘭同黃金，準(zhǔn)備

賞付給審斷最公正的判者。*[古希臘]荷馬：《荷馬史詩》(上)，陳中梅譯，北京：國際文化出版公司，2006年版，第420-421頁。

這場景凸顯了糾紛解決時(shí)民眾的參與程度。在此場景中出現(xiàn)的可稱之為官員僅是“使者”，可能是“傳令官”，他的職能僅為主持會(huì)場秩序及審判儀式；享有權(quán)威的人是“地方長老”，即那些因年齡和閱歷而被視為享有智者之名的人。他們不是一人，因?yàn)橹挥小白罟呐姓摺辈庞匈Y格拿到酬勞，其余的則沒有。他們所面對(duì)的是糾紛當(dāng)事人和參與審判的群眾。審判的基本程序是，原被告雙方依次陳述案情，之后由長老們依次陳述自己認(rèn)為最為正確的判決，最后使者會(huì)根據(jù)聽眾的歡呼聲和噓聲來確定哪個(gè)是最為公正的審判者并把酬勞給他。由此來看，長老們只是做出自己認(rèn)為最為正確的判決意見，真正產(chǎn)生效力的卻是民眾判斷力*See Douglas M.MacDowell：The Law in Classical Athens,Ithaca:Cornell University Press，1978,p.21.。這種民眾裁判也許是雅典后期民眾陪審員審判的前身。不僅如此，這里也暗含著雅典人對(duì)正義的樸素意識(shí)?！罢x”一詞就來源于希臘神話中的“dike”一詞*See J.Walter Jones：The Law and Legal Theory of the Greeks:an Introduction,Oxford University Press,1956,p.24.，其基本的含義為“訴求、審判、法院”*Michael Gagarin,“Dike in Archaic Greek Thought”,Classical Philology,Vol.69,No.3,Jul.,1974,p.187.。民眾對(duì)判決的影響說明了在雅典人思維里正義要與民眾的參與相連。

總之，史詩反映了公元前八世紀(jì)的雅典民眾已經(jīng)可以在公民大會(huì)上發(fā)聲，也可在司法問題上進(jìn)言。雖然有人會(huì)說這種現(xiàn)象只是個(gè)別的，而不是普遍的，因?yàn)橄嚓P(guān)的制度還沒有確立起來，但本文認(rèn)為，這種渾然天成的東西更能彰顯雅典人的內(nèi)在政治理念，即貴族不能完全把持權(quán)力。這也促使貴族們對(duì)權(quán)力的維護(hù)不能依靠暴力而要憑借其品行、言辭。對(duì)民眾來說，雖然身份卑微，但也有參政的機(jī)會(huì)，這是彰顯正義之事。這種內(nèi)在政治理念，如果在合適的土壤下就會(huì)把這種個(gè)別現(xiàn)象上升為普遍現(xiàn)象，在希臘提供這種土壤的就是城邦。

三、城邦：公民參與權(quán)的擴(kuò)大與城邦制度對(duì)公民權(quán)的保障

古希臘時(shí)期的“城邦”一詞為“polis”，我們現(xiàn)在翻譯為“city-state”。從詞源學(xué)的角度看，“city”一詞源于拉丁文“civitas”，其含義為“‘有組織的共同體’、‘一個(gè)有組織的共同體成員’、‘公民’、‘國家’‘公民的權(quán)利’”*See M.B.Sakellariou：The Polis-State Definition and Origin，Athens:Athens Press,1989,p.19.等。粗略一看，“城邦”一詞歧義繁雜，但細(xì)細(xì)探究，其中亦有恒定之因素，即作為共同體的城邦與公民息息相關(guān)。用布克哈特的話說就是，“他(城邦公民)所享有的自身存在的安全僅僅是由于公民身份，而且只有在他時(shí)刻感到自己的城邦存在的情況下才擁有這種安全感?！?雅各布·布克哈特：《希臘人和希臘文明》，王大慶譯，上海：上海人民出版社，2012年版，第106頁，第106頁。

希臘真正建立城邦的時(shí)代是公元前七世紀(jì)，依據(jù)亞里士多德的記載，此時(shí)大約有158個(gè)城邦之多*S.C.Todd：The Shape of Athenian Law,Oxford University Press,2003,p.38.。城邦是理解希臘政治文化的關(guān)鍵，因?yàn)椤跋ＥD人的整體精神和他們的文化與城邦緊密相連?！雹嘌鸥鞑肌げ伎斯兀骸断ＥD人和希臘文明》，王大慶譯，上海：上海人民出版社，2012年版，第106頁，第106頁。在這眾多的城邦中，雅典城邦在公元前五世紀(jì)時(shí)發(fā)展成了希臘社會(huì)的典范，不僅如此，此時(shí)的政治制度也為后世提供了豐富的政治養(yǎng)料。之所以如此，是因?yàn)檠诺涑前畋绕溆喑前罡芎亲o(hù)公民的內(nèi)在政治理念，并在制度上逐步完善了公民的參與權(quán)，從而極大的發(fā)揮了公民的創(chuàng)造能力。那雅典城邦是如何做到這一點(diǎn)的呢？這就需要了解雅典城邦的制度發(fā)展史。

公元前七世紀(jì)，雅典沒有與希臘其余城邦一樣建立僭主政體，而是轉(zhuǎn)向了貴族政體。此時(shí)，貴族們占有城邦內(nèi)的大部分土地，平民中的一部分雖然相比希臘其余城邦享有更多的權(quán)利，如歷史學(xué)家Baldwin曾言：“相比希臘的其余城邦，雅典民眾在政府中的權(quán)力更為寬泛?！r(nóng)夫和技工都有一定的公民權(quán)利，由之而使他們?yōu)樗鶑氖碌穆殬I(yè)感到榮耀?！?Edward Baldwin：History of Greece,London:Printed for M.J.Godwin and CO,1822,p.50.但大多數(shù)的下層民眾卻不得不深受債務(wù)之苦，他們淪為享有土地的貴族們的奴隸，甚至被賣到國外。他們要極力改變這種現(xiàn)狀。至梭倫改革之前，平民與貴族的爭斗已十分激烈，因此梭倫主宰政事之后首先就廢除了平民的債務(wù)，給予公民人身的保護(hù)。梭倫之所以廢除債務(wù)，并不僅僅是為了解決經(jīng)濟(jì)問題，而主要是為了公民權(quán)觀念和法律制度的發(fā)展*See Susan Lape,Solon and the Institution of the “Democratic” Family Form,The Classical Journal,Vol.98,No.2，Dec.,2002-Jan.,2003，p.117.。因?yàn)樗髠惛母锏闹饕康氖恰白屨x徑直進(jìn)入每一個(gè)人的世界里?！?[古希臘]亞里士多德：《雅典政制》，顏一譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1997年版，第13頁，第17頁，第18頁。于是，他廢除了原先依據(jù)血統(tǒng)來劃分等級(jí)的做法，而依據(jù)財(cái)產(chǎn)來劃分公民的等級(jí)，不同等級(jí)的公民享有不同的政治權(quán)力，他甚至給予最低等的公民參與政治的機(jī)會(huì)。不僅如此，他還允許最底層的公民擔(dān)任陪審員，讓他們執(zhí)掌法律*參見薩拉·B.博伊洛斯 斯坦利·M.伯斯坦 沃爾特·唐蘭 珍妮弗·托爾伯特·羅伯特：《古希臘政治、社會(huì)和文化史》第二版，周平，傅潔瑩，龔萍譯，上海三聯(lián)書店，2010年版，第191頁。。這在亞里士多德看來是最具平民精神的*參見[古希臘]亞里士多德：《雅典政制》，顏一譯，苗力田主編：《亞里士多德全集(第十卷)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1997年版，第10頁。。

梭倫的正義之思雖然并沒有給予民眾很多的權(quán)力，但他延續(xù)了史詩中人民的“正義”觀，這為以后民主制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。梭倫之后，雅典的政體并沒有走向平民政體，而是為僭主政體所取代，即佩西斯特拉托所把持的政體。但這種政體雖不是平民政體，卻是與平民緊密相連的，因?yàn)樗且揽科矫竦闹С纸⒌?，亞里士多德說：“僭主制或暴君制則產(chǎn)生于平民或群眾凌駕于顯貴之上，這種體制保證平民群眾不受后者侵凌。”*亞里士多德：《政治學(xué)》，苗力田主編：《亞里士多德全集(第九卷)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1997年版，第190頁。佩西斯特拉托比較開明，對(duì)平民極為寬容和仁慈，“他提早借錢給窮人們以幫助其從事農(nóng)活。”⑦[古希臘]亞里士多德：《雅典政制》，顏一譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1997年版，第13頁，第17頁，第18頁。并且為了避免農(nóng)民們因到城市法院解決糾紛而耽誤了干農(nóng)活的時(shí)間，他還設(shè)置了居住區(qū)法官，而且“時(shí)常親自去鄉(xiāng)村巡視并消解各種糾紛”⑧[古希臘]亞里士多德：《雅典政制》，顏一譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1997年版，第13頁，第17頁，第18頁。。對(duì)貴族他卻很嚴(yán)厲，他把其中一些過于自傲的人驅(qū)逐出去。留下的貴族，他告誡他們要遵守法律。梭倫立法給予民眾一定的福利，但他并沒有遏制民眾的不滿*[古希臘]普魯塔克：《希臘羅馬名人傳(上冊)》，《梭倫傳》，北京：商務(wù)印書館，1999年版，第194頁。，而佩西斯特拉托給予了民眾更多的實(shí)惠，并提高了他們的社會(huì)地位，他還打壓貴族們的權(quán)力，迫使他們遵守法律。這在一定程度上促成了享有公民權(quán)的人在政治上和法律的平等*See George Willis Botsford：The Development of The Athenian Constitution,The Macmillan Company,1893,p.191.。

佩西斯特拉托死后，由他的兩個(gè)兒子執(zhí)政。但在其一個(gè)兒子被刺殺后，僭主政權(quán)就變得嚴(yán)厲了，最后被平民派領(lǐng)袖克里斯提尼所取代。克里斯提尼確立了具有平民特征的政體，他拋棄了梭倫把公民分等級(jí)的做法，把“公民權(quán)”與“平等權(quán)”等同起來。對(duì)此學(xué)者Ostward給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是克里斯提尼的原創(chuàng)：“他(克里斯提尼)是把公民權(quán)與平等權(quán)結(jié)合起來的第一人，之前任何社會(huì)都不曾有此等壯舉。他把它們作為雅典民主制度的原則和手段?！?Martin Ostwald：Nomos and the Beginnings of the Athenian Democracy,Oxford University Press,1969,p.173.

克里斯提尼賦予城邦的基層單位德饃以政治職能，讓它們保管公民權(quán)的登記注冊。雅典城邦的公民無論貧富、血統(tǒng)如何，只要年滿18歲都可以在德饃登記注冊，注冊成功了就享有公民權(quán)。不僅如此，他還擴(kuò)大了公民的范圍，亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“克里斯提尼在驅(qū)逐了僭主們之后，把大量的外邦人、奴隸和僑居者編入了各個(gè)部族。”*[古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，顏一，秦典華譯，出自苗力田主編：《亞里士多德全集(第九卷)》，第76頁。

克里斯提尼不僅在政治上推崇民主，甚至在司法上也推行民主。他設(shè)置的民眾陪審團(tuán)制度就是讓人民來充當(dāng)法官。陪審員的選舉方式極為民主，任何年滿30周歲的享有完整公民權(quán)的雅典公民都可以參選*See S.C.Todd：The Shape of Athenian Law,Oxford University Press,p.83.。在他正式成為陪審員之前，他是預(yù)備陪審員。預(yù)備陪審員的人數(shù)很多，有6000之眾，他們都是德饃向城邦提供的，選舉方式是當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)為的極為公平的抽簽的形式。雖然這種形式使得雅典陪審員更多為非專業(yè)的人士，但這確保了每一個(gè)雅典公民都有擔(dān)任陪審員的機(jī)會(huì)。同時(shí)這一舉措也在一定程度上避免了雅典人所極為痛恨的賄賂現(xiàn)象的發(fā)生。齊默恩說，“根據(jù)我們掌握的資料，他們(陪審員)表現(xiàn)不錯(cuò)；人們對(duì)其他事務(wù)牢騷滿腹，但就具體案件而言，沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)賄賂和不公正的怨言?！?[英]阿爾弗雷德·E.齊默恩：《希臘共和國：公允前5世紀(jì)雅典的政治和經(jīng)濟(jì)》，龔萍、傅潔瑩、闞懷未譯，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2011年版，第131-132頁，第150頁，第130頁。

人民“正義”的理念在克里斯提尼時(shí)代真正掌握在民眾手中。在隨后長達(dá)140年的時(shí)間里雅典政治均為平民所把持，只有兩次針對(duì)雅典民主的革命，但都極為短命，一次是公元前411年，一次是公元前404年，但這些政變還快就被平復(fù)了，這也反映了平民保障自身權(quán)利的決心。

由此來看，雅典的立法者順應(yīng)了史詩時(shí)代人們的政治參與的理念，他們設(shè)立的制度為這種理念提供了施展的平臺(tái)，由此可以如此言之，“給她(雅典)帶來劇痛、使她獲得新生的力量不是知識(shí)、宗教或藝術(shù)，而是政治，那么引領(lǐng)她新生活的理想也關(guān)乎政治?！雹躘英]阿爾弗雷德·E.齊默恩：《希臘共和國：公允前5世紀(jì)雅典的政治和經(jīng)濟(jì)》，龔萍、傅潔瑩、闞懷未譯，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2011年版，第131-132頁，第150頁，第130頁。

四、生活之理念：貴族榮譽(yù)與民眾正義

通過上文，我們看到雅典立法者為雅典民眾參與城邦管理提供了制度保障，但如果沒有雅典民眾積極的參與，恐怕這種制度也僅僅是擺設(shè)而已。正如學(xué)者齊默恩所言：“并不是因?yàn)楣翊髸?huì)，無論每周或每月召開一次，雅典才變成民主城邦；同樣，也不是因?yàn)槌扇似者x權(quán)或是全民公決，英國才成為民主國家。若無大量公民嚴(yán)肅持續(xù)地參與政府的實(shí)際事務(wù)，那么民主只是空談。”⑤[英]阿爾弗雷德·E.齊默恩：《希臘共和國：公允前5世紀(jì)雅典的政治和經(jīng)濟(jì)》，龔萍、傅潔瑩、闞懷未譯，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2011年版，第131-132頁，第150頁，第130頁。我們亦從亞里士多德對(duì)雅典民主政體的敘述中看到了雅典民眾參與城邦事務(wù)的積極態(tài)度。這昭示了我們所強(qiáng)調(diào)的政治自由，并不僅僅是政治層面，它還是雅典人的生活方式。這是雅典人引以為豪的，因?yàn)樵谲娛律纤麄円苍S不如周邊國家，如斯巴達(dá)；甚至在藝術(shù)上他們與埃及等國也有差距。但他們所推崇的理性的生活方式，是整個(gè)希臘世界的典范。

雅典人所尊享的公共生活方式經(jīng)歷了從推崇貴族榮譽(yù)到推崇城邦公共生活的轉(zhuǎn)變。我們知道神話時(shí)代雖有城邦制的痕跡，但由于城邦還沒有確立起來，此時(shí)人們的生活方式主要是以個(gè)人英雄為典范。這種個(gè)人英雄主要關(guān)注的是成功，這需要他具備取得成功所擅長的東西，如擅長戰(zhàn)斗，擅長提出建議等。這在“Arête”一詞中得以體現(xiàn)出來。我們通常翻譯為德性，但其真實(shí)含義“更接近‘優(yōu)秀’而不是‘美德’，它是根據(jù)他人授予一個(gè)人的榮譽(yù)的多少而進(jìn)行的公開測試，榮譽(yù)本身又通過份額，即歸于他的戰(zhàn)利品的多少作為外在的表現(xiàn)。”*[英]默里：《早期希臘》，晏紹祥譯，上海：上海人民出版社，2008年版，第46頁。因此，有學(xué)者認(rèn)為，雅典人此時(shí)所推崇的是羞恥文化，而非罪惡文化。這種文化形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體行為的優(yōu)劣來自于別人的評(píng)判*參見[英]默里：《早期希臘》，晏紹祥譯，上海：上海人民出版社，2008年版，第46頁。。于是，英雄式人物的成功標(biāo)準(zhǔn)便成為人們評(píng)判一個(gè)人優(yōu)劣的標(biāo)尺。作為一個(gè)雅典公民，在這種德性理念的指引下，就要抑制自利行為而彰顯對(duì)他人的愛。漢密爾頓曾言：“在那個(gè)世界中，人們不會(huì)為了達(dá)到某個(gè)目的而犧牲任何個(gè)人，但是每一個(gè)人都愿意懷著愛的精神與代表著愛的神一起為了其他人的利益而犧牲自己?！?[美]漢密爾頓：《希臘精神》，葛海濱譯，北京：華夏出版社，2008年版，第257頁，第301頁。

但隨著時(shí)間的發(fā)展，“Arête”逐漸為“Dike”所取代。人們生活的理念發(fā)生了變化。我們知道，神話中的“Arête”是對(duì)人之優(yōu)秀行為的認(rèn)可，而這種優(yōu)秀行為在當(dāng)時(shí)社會(huì)中主要顯現(xiàn)在貴族身上，也就是說，在荷馬時(shí)代，雅典人主要推崇的是一種貴族式的英雄情結(jié)。當(dāng)然，由上文我們也得知，荷馬時(shí)代的雅典也有暗流涌動(dòng)，即民眾對(duì)自身行為的認(rèn)可。史詩時(shí)代的人們積極參加政治活動(dòng)和司法活動(dòng)，積極使自己的行為趨向“Dike”。這種暗流隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸變?yōu)橹髁鳌?/p>

這種生活理念的重大變化從公元前7世紀(jì)中期就開始了。其一個(gè)原因是城邦制的確立，亞里士多德說人是政治的動(dòng)物，其實(shí)就是人是城邦的動(dòng)物，即人屬于城邦。此時(shí)，人們的政治生活的中心在“Agora”?！癆gora”一詞，我們譯為“廣場”，其實(shí)是民眾集會(huì)的場所，是城邦公共生活的所在地。在廣場上，民眾之間的身份高低已不重要，他們皆可自由的交談，皆可對(duì)一些政治事件和外交事件發(fā)表意見，以期影響決策者的決斷。逐漸的，這種合作式的德性理念取代了榮譽(yù)(timē)理念。另一個(gè)原因是戰(zhàn)爭中重裝步兵的出現(xiàn)，此時(shí)的戰(zhàn)爭不需要一個(gè)人的英雄主義，而是需要戰(zhàn)士之間的相互合作才能取勝。內(nèi)莫總結(jié)道：

這一革命導(dǎo)致了使中等階層的公民擁有堪與貴族匹敵的軍事上的重要性。當(dāng)時(shí)公民要求政治平等，要求獲得與士兵后來在精神上和道德上獲得的相等的權(quán)利。所謂的騎士，我們也在荷馬的史詩中看見過對(duì)他們的描述，“個(gè)人的功績，上蒼會(huì)讓它在單打獨(dú)斗中實(shí)現(xiàn)”。他狂熱地投入戰(zhàn)斗，受到了menos即由神激發(fā)的熱情的驅(qū)使?！暗匮b步兵不會(huì)再去經(jīng)歷單打獨(dú)斗；如果有這種格斗的話，他也應(yīng)該拒絕逞一人之勇的誘惑。他應(yīng)在戰(zhàn)斗中和別人肘碰肘、肩并肩?！避娙瞬辉倏粗厮约旱膖humos即激情，而是看中sophrosyne，即對(duì)自己的控制，使自己臣服于共同的法律。*[法]內(nèi)莫：《民主與城邦的衰落》，張竝譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年版，第30頁。

戰(zhàn)爭中所推崇的節(jié)制思維也逐漸滲透到政治生活中。城邦此時(shí)已成為了人們的生活重心。人們在參與政治生活時(shí)，不僅是追逐自身的利益，也是為了城邦的共同利益，這就需要在一定程度上抑制自己的個(gè)人欲望。正如漢密爾頓所言，“希臘的理智在看待一件事物的時(shí)候從來不只是從它本身來看，也不只為它本身來看，他們總是把這件事物看成一個(gè)更大的整體的一部分，希臘精神在每一件獨(dú)立的事物中都看到了美和它的意義。”③[美]漢密爾頓：《希臘精神》，葛海濱譯，北京：華夏出版社，2008年版，第257頁，第301頁。

希臘人喜歡參與公共生活，我們看到蘇格拉底經(jīng)常與青年人在體育場以及公共場所交流，看到很多雅典人在參選官職時(shí)面對(duì)眾人發(fā)表演講，也看到修辭術(shù)在雅典的盛行，以至于有了專門教授修辭術(shù)的智者。其實(shí)，希臘語中的“rhētōr”一詞與現(xiàn)代英語中的“politician”最為接近。雅典的政治家并不僅僅指我們現(xiàn)代意義上的身居官職的人，雅典人把在街上看見的某個(gè)公開發(fā)表演講的公民都當(dāng)成政治家，“談及‘政治家’時(shí)，人們所指的只不過是那些最喜歡在公民大會(huì)上提出議案，為支持提案而發(fā)表演講的人。”*波默羅伊，伯斯坦，唐蘭，羅伯茨：《古希臘：政治、社會(huì)和文化史》，傅潔瑩、龔萍、周平譯，上海：上海三聯(lián)出版社，2010年版，第387頁。因此，基托說，“在雅典人的生活中，彌漫著一種對(duì)公共利益、共同語言的關(guān)注，這在希臘是罕見的，在現(xiàn)代希臘，現(xiàn)代歐洲，同樣是罕見的。”*[英]基托：《希臘人》，徐衛(wèi)翔、黃韜譯，上海：上海人民出版社，2006年版，第90頁，第119頁。

但這種對(duì)公共利益的關(guān)注與雅典人對(duì)個(gè)體的關(guān)注是聯(lián)系在一起的，雅典人把這看做是他們的一種生活方式，他們通過商討進(jìn)行自我管理、自律、個(gè)人的責(zé)任感，參與城邦所有方面的生活，這對(duì)雅典人來說，“就像呼吸對(duì)于生活一樣不可缺少”⑥[英]基托：《希臘人》，徐衛(wèi)翔、黃韜譯，上海：上海人民出版社，2006年版，第90頁，第119頁。。對(duì)此，貢斯當(dāng)在談到雅典人的自由時(shí)說：“每一個(gè)人的意志都有真正的影響：行使這種意志是一種真實(shí)的、不斷重復(fù)的樂趣。惟其如此，古代人隨時(shí)都會(huì)作出許多犧牲，以維護(hù)他們的政治權(quán)利以及分享管理國家的權(quán)力。每個(gè)人都因?yàn)樽约旱耐镀本哂袃r(jià)值而自豪，他們從這種個(gè)人重要性的感覺中得到了巨大的補(bǔ)償?！?[法]邦雅曼·貢斯當(dāng)：《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》，閻克文、劉滿貴譯，上海：上海人民出版社，2005年版，第39頁。因此，“帶有個(gè)體必須完全服從于普遍性的特征的希臘人的國家觀念，同時(shí)也發(fā)展出一種鼓勵(lì)個(gè)性的強(qiáng)烈傾向。這些強(qiáng)有力的個(gè)體的力量在理論上完全是在對(duì)于普遍性的興趣中衍生出來的，成為其最富生命力的表達(dá)方式；自由和服從和諧地融為一體?！?[瑞士]布克哈特：《希臘人和希臘文明》，王大慶譯，上海：上海人民出版社，2012年版，第112頁。

這樣一種狀況形成了雅典人獨(dú)特的生活理念。公共生活不是可以任意取舍的，這是一個(gè)公民的必須的與重要的特質(zhì)。在雅典個(gè)人目的與城邦目的是和諧為一的，不存在兩者對(duì)峙的局面。在雅典，最好的個(gè)人即為最好的公民，這兩個(gè)觀念不僅是互相符合，并且它們也是沒有區(qū)別的。這其實(shí)是雅典人所認(rèn)為的一種基本自由形式，在他們看來，這就是自由，就是一種自由的形式。而擺脫了這種自由形式，在雅典人的眼里就不是一種正常的人的生活形式。由此來看，民眾參與政治的理念已深深植根于雅典人的骨髓中，民眾與正義天然地結(jié)合在一起。

五、結(jié)　語

通過上文的論述，我們看到了雅典政治文化的基本演繹路徑。神話思維中所隱含的民眾對(duì)城邦的政治社會(huì)生活的形態(tài)，在城邦制度的協(xié)助下，逐漸躍升為社會(huì)的主流，最終改變了人們生活中對(duì)英雄的崇拜理念，轉(zhuǎn)向了視民眾積極參與城邦事物為公民生活的獨(dú)特的生活理念。在此過程中，追求自由的雅典人始終保持著開放的態(tài)度，一步一步喪失權(quán)力的貴族們，也沒有固守自己的界限，而是把文化擴(kuò)展開來，“城邦的感召力，就在于人民主動(dòng)參與一種源于貴族制的社會(huì)的文化”*[美]埃里克·沃格林：《城邦的世界：秩序與歷史》(卷二)，陳周旺譯，南京：譯林出版社，2008年版，第184頁。。

人類歷史上存在過各種各樣的制度形式，在不同的制度下也演繹著各種各樣的生活形態(tài)。雅典人以其特有的形式把制度下的人與制度本身緊密聯(lián)系在一起，以致演化成人的基本生活形態(tài)，從而鑄造了人類歷史上特有的雅典精神。在此，以黑格爾對(duì)雅典精神的總結(jié)為結(jié)尾：“希臘人的精神就活動(dòng)在希臘人的生活里，并且意識(shí)到這種生活，知道這種生活是精神自身的實(shí)現(xiàn)?！?[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄(第一卷)》，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1996年版，第158頁。