圖像敘事中的唐代民族融合
——以絲綢之路上《出行圖》儀仗為例

梁海育 四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

一.歸義軍時(shí)期的敦煌

公元618年，唐高祖李淵建立唐朝，定都長(zhǎng)安，“貞觀之治”拉開了唐王朝的序幕，在唐帝國(guó)鼎盛時(shí)期，回鶻、渤海、南詔成為唐朝屬國(guó)，吐蕃、新羅成為唐朝藩國(guó)，波斯、五九姓國(guó)、闐國(guó)成為唐朝府州，一時(shí)間，在大唐疆域內(nèi)形成了眾星拱月般的政治經(jīng)濟(jì)格局。安史之亂后，吐蕃貴族乘虛攻占河西、隴右地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期對(duì)吐蕃貴族的奴役進(jìn)行反抗。直至唐朝末年，吐蕃統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部連年發(fā)生亂事，據(jù)羅振玉所作《補(bǔ)唐書張議潮傳》①中記載：“大中二年，議潮乘隙率眾擐甲譟州門，漢人皆助之，虜守者驚走，遂定沙州。攝州事，復(fù)繕甲兵，耕且戰(zhàn)。遣押衙高進(jìn)達(dá)等十輩，首操梃內(nèi)表，其中東北走天德城，因防御使周丕請(qǐng)命于朝。旌其勞，宣宗命持節(jié)河西?！奂纹渲?，命使者賚詔收慰，攫議潮沙州防御使，拜明達(dá)河西節(jié)度推官兼監(jiān)察御史，明振涼州司馬、檢校國(guó)子祭酒、御史中丞，吳安正亦授官武衛(wèi)有差。十一月，詔于沙州置歸義軍，領(lǐng)十一州，以議潮為節(jié)度管內(nèi)觀察處置押蕃落營(yíng)田支度等使、金紫光祿大夫、檢校吏部尚書兼金吾大將軍、特進(jìn)、食邑二千戶，得地四千余里?！弊源耍持蓿ń穸鼗停┲匦鲁蔀樘瓢鎴D上的西北重鎮(zhèn)，維護(hù)著絲綢之路的安定繁榮，中原文化與異域文化也始終在互相交流影響著，不同的民族間也悄然發(fā)生著融合。經(jīng)年后，張議潮年老，為表忠心自愿進(jìn)京為質(zhì)，節(jié)度使一職由侄子張淮深接任，后于莫高窟為夫妻二人開窟畫像以作供養(yǎng)。

《張議潮統(tǒng)軍出行圖》位于敦煌莫高窟南區(qū)崖面的南段第四層第156窟，繪于主室南壁及東壁南側(cè)下部，榜題全文為：“河西節(jié)度使檢校司空兼御史大夫張議潮統(tǒng)軍□除吐蕃收復(fù)河西一道（出）行圖”②；與之相對(duì)應(yīng)的北壁及東壁北側(cè)下部則繪畫《宋國(guó)河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖》，其榜題為：“宋國(guó)河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖”③。作為晚唐時(shí)期精美的供養(yǎng)人圖像，它們?yōu)槲覀冋鎸?shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)儀仗、兵制、音樂(lè)、舞蹈等諸多方面的社會(huì)信息，尤其是將儀仗樂(lè)隊(duì)分別以前導(dǎo)鼓吹、伎樂(lè)方隊(duì)和舞伎方隊(duì)等不同形式展現(xiàn)，使我們對(duì)歸義軍時(shí)期胡漢雜糅的樂(lè)舞文化和音樂(lè)形制有更加確切的認(rèn)識(shí)。

二.文化交融中的禮樂(lè)形制

音樂(lè)在中國(guó)古代不僅僅是起到愉悅精神的作用，而且更肩負(fù)著維護(hù)封建等級(jí)制度的任務(wù)，故“禮”“樂(lè)”二字常常伴隨出現(xiàn)?！抖Y記·樂(lè)記》認(rèn)為：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！倍Y與樂(lè)二者是相輔相成、互相補(bǔ)充的，“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！痹谝欢ǔ潭壬?，音樂(lè)為政治等級(jí)禮儀做了載體，“使故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！倍Y樂(lè)既作為一種精神享受又作為封建等級(jí)的規(guī)范，滲透于統(tǒng)治的各個(gè)方面，《大戴禮記·本命》記載：“冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅此之謂九禮。④”在這里，《張議潮統(tǒng)軍出行圖》體現(xiàn)了典型的軍旅之禮，其中儀仗隊(duì)的樂(lè)隊(duì)分前后兩部分，前部分是鼓吹前導(dǎo)，后部分為伎樂(lè)隊(duì)舞，二者均屬于前部?jī)x衛(wèi)序列。具體編制如下：出行儀仗的鼓角前導(dǎo)為鼓吹8人，分左右列隊(duì)，每列4人，前兩人敲擊大鼓，后兩人吹奏大角。伎樂(lè)隊(duì)舞在衙官隊(duì)列之后，分為舞伎方隊(duì)和伎樂(lè)方隊(duì)。舞伎8人，分左右列隊(duì)，每列4人，呈舞蹈行進(jìn)狀態(tài)，作長(zhǎng)袖舞；伎樂(lè)方隊(duì)共12人，其中大鼓1對(duì)分列左右最外側(cè)位置，1人背鼓，1人敲擊，另8人樂(lè)伎分前后列隊(duì)，每排4人，手持樂(lè)器，呈演奏行進(jìn)狀態(tài)。出行圖儀仗樂(lè)隊(duì)所演奏的樂(lè)器共計(jì)19件，包括打擊樂(lè)器、吹管樂(lè)器和彈撥樂(lè)器三類，分別置于鼓吹前導(dǎo)和伎樂(lè)方隊(duì)之中。

（表1）《張議潮統(tǒng)軍出行圖》儀仗樂(lè)隊(duì)編制與樂(lè)器分類表⑤

（1）鼓吹前導(dǎo)：鼓吹前導(dǎo)為8人編制，包括打擊樂(lè)器大鼓4面，吹管樂(lè)器大角4只，分兩列排列，每列為大鼓2面，大角2只。（2）伎樂(lè)方隊(duì)：12名樂(lè)工組成，共11件樂(lè)器，樂(lè)工分兩個(gè)聲部，呈“[”形排列。第一聲部，屬低音聲部，由前置的2面大鼓組成，每面大鼓由1人背負(fù)，1人敲擊，分別站在左右最外側(cè)。第二聲部，為旋律聲部，由9件樂(lè)器組成，分前后兩排。前排左起，樂(lè)器分別為：拍板、橫笛、豎笛、琵琶；后排左起依次為：箜篌、笙、雞婁鼓與鼗鼓、腰鼓。

《宋國(guó)河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖》中宋國(guó)夫人車輿之前的是百戯伎人，這恰好與《張議潮統(tǒng)軍出行圖》相反，樂(lè)伎方隊(duì)和樂(lè)舞方隊(duì)位于整個(gè)出行隊(duì)伍的前部分，可以做以出行性質(zhì)的區(qū)分，顯然這是一次以游賞為目的的出行。馬車前方6名儀仗人員分列兩側(cè)，一面3人，分別手持一根長(zhǎng)桿狀物；儀仗前方有一組7人伎樂(lè)方隊(duì)，由右至左分別演奏笙、拍板、橫笛、鼗鼓、琵琶、篳篥、腰鼓，后一人終止了演奏，向后顧盼伸出左手，似乎在與身后的人交流什么；伎樂(lè)方隊(duì)前的舞伎方隊(duì)共4人，基本呈矩形分布，隨音樂(lè)作長(zhǎng)袖舞；中央6人作高蹺雜耍；舞蹈隊(duì)列左上方4名樂(lè)伎由左至右呈弧形排列，分別演奏橫笛、大鼓（一人負(fù)之，一人擊之）、拍板。

（表2）《宋國(guó)河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖》儀仗樂(lè)隊(duì)編制與樂(lè)器分類表

《樂(lè)記》曰：“樂(lè)者，非謂黃鍾、大呂、弦歌、干楊也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之。⑥”在原始氏族社會(huì)時(shí)期，舞蹈往往是帶有巫術(shù)神秘色彩的儀式，在漢族文化中，則如上文所說(shuō)乃“樂(lè)之末節(jié)也”；但在后一圖中舞蹈雜戲者卻居于隊(duì)列前端，據(jù)依稀可辨的字跡看，在舞隊(duì)上方僅寫了“音樂(lè)”二字。音樂(lè)之所以重于舞蹈者，在其之“音”，“音”最直接的意思便是指發(fā)音，進(jìn)一步可代指語(yǔ)言，而語(yǔ)言是溝通的關(guān)鍵。無(wú)論是人類還是動(dòng)物，都需要以某種信息交換的形式來(lái)交流，彼此間的差異也自然通過(guò)交流方式而顯現(xiàn)出來(lái)。來(lái)自西域的草原游牧文化因?yàn)榈乩須夂虻榷喾矫娴脑颍]有形成和中原一樣大一統(tǒng)、等級(jí)分明、注重禮儀的文化，故其在音樂(lè)方面往往形制規(guī)范性較弱；季節(jié)性遷徙由于受到自然因素的影響極不穩(wěn)定，那些形體較大、分量較重的樂(lè)器便被淘汰；當(dāng)狩獵或兩個(gè)部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，則需要使用音色洪亮的、節(jié)奏分明的擊打型樂(lè)器；這些所有的環(huán)境因子都使得西域樂(lè)器的禮儀性遠(yuǎn)不如中原樂(lè)器。

據(jù)悉，當(dāng)張議潮準(zhǔn)備起義反抗吐蕃貴族政權(quán)時(shí)，其起義軍陣容中不僅有被吐蕃族奴役的漢族人民，還有部分對(duì)貴族殘酷統(tǒng)治不滿的其他吐蕃勢(shì)力。起義勝利后，吐蕃人與漢人關(guān)系得到很大程度的緩和，在大唐統(tǒng)一管轄之下的河西地區(qū)恢復(fù)了在漢文化為主導(dǎo)下，少數(shù)民族文化多樣性發(fā)展的局面，中原與西域的文化交流持續(xù)繁榮，這時(shí)西域樂(lè)器獨(dú)特的風(fēng)格和便攜的形體優(yōu)勢(shì)顯然。

三.《出行圖》的特殊性

現(xiàn)將《出行圖》中樂(lè)器與胡樂(lè)樂(lè)器做以比較如下表：

（表5）《出行圖》中樂(lè)器與胡樂(lè)樂(lè)器對(duì)照表⑦

從以上表格資料中可以清晰地看出在整個(gè)唐朝發(fā)展過(guò)程中，中原漢族的音樂(lè)已經(jīng)有機(jī)地和少數(shù)民族音樂(lè)融合在一起，唐王朝以兼容并包的恢弘氣度，容納了豐富多樣的少數(shù)民族文化。而《出行圖》由于其發(fā)生在特殊的地域政治環(huán)境中，一方面，中央政府的地方行政機(jī)構(gòu)需要漢化的儀軌制度；一方面，河西地區(qū)的民族狀況又及其復(fù)雜；進(jìn)一步考慮到張議潮出行顯然具有持節(jié)巡察的性質(zhì)，目的在于勤于教化、醇正民風(fēng)，以鞏固建立不久的統(tǒng)治。此時(shí)采用更多的胡樂(lè)作為禮樂(lè)的組成部分，更有利于被接納和被理解。

四.宮廷燕樂(lè)中的外來(lái)因素

較定居民族而言，游牧民族沒有書寫歷史的民族習(xí)慣，故二者音樂(lè)融合的文獻(xiàn)信息只有回到中原發(fā)掘，據(jù)《新唐書·卷十一·禮樂(lè)十一》記載：“高祖即位，仍隋制設(shè)九部樂(lè)：《燕樂(lè)伎》，樂(lè)工舞人無(wú)變者?！段鳑黾俊罚芯庣?，編磬皆一；彈箏、chou箏，臥箜篌、豎箜篌、琵琶。五弦笙、蕭、觱篥、小篳篥、笛、橫笛、腰鼓、齊鼓、檐鼓皆一；銅鈸二，貝一。《天伎》，有銅鼓，羯鼓、都曇鼓、毛員鼓，觱篥，橫笛，鳳首箜篌，琵琶、五弦，貝，皆一；銅鈸二?！陡啕惣俊?，有彈箏、chou箏、鳳首箜篌、臥箜篌、豎箜篌、琵琶，又有五弦、義觜笛、笙、葫蘆笙、簫、小觱篥、桃皮觱篥、腰鼓、齊鼓、檐鼓、龜頭鼓、鐵版、貝、大觱篥?！洱斊澕俊罚袕椆~、豎箜篌、琵琶、五弦、橫笛、笙、簫、觱篥、答臘鼓、毛員鼓、都曇鼓，侯提鼓、雞婁鼓、腰鼓、齊鼓、檐鼓、貝，皆一；銅鈸二?！栋矅?guó)伎》，豎箜篌、琵琶、五弦、橫笛、簫、觱篥、正鼓、和鼓、銅鈸，皆一。《疏勒伎》有豎箜篌、琵琶、五弦、簫、橫笛、觱篥、答臘鼓、羯鼓、侯提鼓、腰鼓、雞婁鼓，皆一?！犊祰?guó)伎》，有正鼓、和鼓，皆一；笛、銅鈸，皆二。舞者二人……”⑧

著名樂(lè)舞曲《霓裳羽衣》可以說(shuō)是唐代燕樂(lè)的經(jīng)典代表作。白居易《霓裳羽衣舞歌》中也記述了霓裳羽衣舞表演時(shí)的盛大場(chǎng)景，《霓裳》既可以作為音樂(lè)來(lái)演奏，又可以作為舞蹈來(lái)表演，兼具兩方面藝術(shù)審美價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，其中對(duì)音樂(lè)的描述有如下幾處：

磬蕭箏笛遞相攙，擊擫彈吹聲迤邐。

······

中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆。

······

翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長(zhǎng)引聲。

······

玲瓏箜篌謝好箏，陳寵觱篥沈平笙。

從以上記載中大概可以得知“燕樂(lè)”概貌，宋人沈括在《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)燕樂(lè)做出了精煉的概括：“先王之樂(lè)為雅樂(lè)，前世新勝為清樂(lè)，合胡部為燕樂(lè)。”⑨

（表3）唐代樂(lè)舞中的外來(lái)樂(lè)部⑩

（表4）唐代樂(lè)舞中的外來(lái)樂(lè)器[11]

《隋書·音樂(lè)志》中記載“今曲項(xiàng)琵琶、豎箜篌之徒，并出自西域，非華夏之樂(lè)器?！盵12]《樂(lè)府雜錄》中提到“笛者，羌樂(lè)也?！薄坝v篥，本龜茲國(guó)樂(lè)?！盵13]《新唐書·禮樂(lè)志》中提到“五弦，如琵琶而小，北國(guó)所出?！盵14]南卓《羯鼓録》中記載；“羯鼓出外夷，以戎羯之鼓，故曰羯鼓?！薄杜f唐書·音樂(lè)二》中記載“腰鼓，大者瓦，小者木，皆廣首而纖腹，本胡鼓也?！盵15]《雞肋編》卷下記載“篳篥本名悲篥出於邊地，其聲悲亦然，邊人吹之，以驚中國(guó)馬云?！盵16]由此可見，地域與民族間的交流融合非一日之功。

五.結(jié)語(yǔ)

當(dāng)一縷蘇合香隨胡旋舞的衣帶升騰而起，當(dāng)一聲羌笛飄過(guò)玉門關(guān)傳入大明宮，帶著豪爽與奔放的異域音律就此與中原正統(tǒng)雅樂(lè)碰撞交融。從胡樂(lè)入華到胡樂(lè)入雅再到胡樂(lè)入俗，唐朝開放包容的社會(huì)氛圍為音樂(lè)交流發(fā)展創(chuàng)造了極好的條件。在系列敦煌莫高窟《出行圖》壁畫中，唐音胡韻的特質(zhì)體現(xiàn)得更加淋漓盡致，由于莫高窟特殊的地理位置，其中出行圖多以唐朝大員與藩國(guó)聯(lián)姻或節(jié)度使出行宣威為主要內(nèi)容，故在儀仗伎樂(lè)中更能凸顯民族融合對(duì)音樂(lè)樂(lè)器的影響。《出行圖》系列除了本篇中提到的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》、《宋國(guó)夫人出行圖》外還有第94窟《張淮深夫婦出行圖》、第100窟有五代時(shí)期東壁《曹議金出行圖》北壁的《回鶻公主出行圖》、榆林12窟《慕容歸盈夫婦出行圖》等。但皆因壁畫脫落嚴(yán)重?zé)o法識(shí)別詳細(xì)內(nèi)容，唯有遺憾作罷。不過(guò)好在盛世音律已流傳后世，昨日的飄然轉(zhuǎn)旋嫣然縱送，今日依舊能輕回雪驚游龍。

注解：

①向達(dá)：《唐代長(zhǎng)安與西域文明》重慶出版社2009年3月版。

② （唐）李林甫著，陳仲夫點(diǎn)校：《唐六典》，北京中華書局1992年，第72頁(yè)。

③《中國(guó)美術(shù)全集·繪畫編·敦煌壁畫(下)》，人民美術(shù)出版社2014年9月，第45頁(yè)。

④《大戴禮記》，亦名《大戴禮》、《大戴記》。前人據(jù)唐孔穎達(dá)《禮記正義序》所引鄭玄《六藝論》“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也”之語(yǔ)，多謂其書成于西漢末禮學(xué)家戴德（世稱大戴）之手?，F(xiàn)代學(xué)者經(jīng)過(guò)深入研究，推翻傳統(tǒng)之說(shuō)，論定成書時(shí)間應(yīng)在東漢中期。它很可能是當(dāng)時(shí)大戴后學(xué)為傳習(xí)《士禮》（即今《儀禮》前身）而編定的參考資料匯集。

⑤朱曉峰：《張議潮統(tǒng)軍出行圖儀仗樂(lè)隊(duì)樂(lè)器考》，《敦煌研究》2015年第4期。

⑥（西漢）戴圣：《禮記·樂(lè)記第十九》：中華書局2017年11月1日版。

⑦陳明：《《張議潮出行圖中的樂(lè)舞》，載《敦煌研究》2003年第5期。

⑧（北宋）歐陽(yáng)修、宋祁等著：《新唐書》，中華書局1975年版，第87頁(yè)。

⑨（宋）沈括：《夢(mèng)溪筆談》，中華書局2016年9月1日版。

⑩朱曉峰：《張議潮統(tǒng)軍出行圖儀仗樂(lè)隊(duì)樂(lè)器考》，《敦煌研究》2015年第4期。

[11]羅希：《唐代胡樂(lè)入華及審美問(wèn)題研究》，2012年。

[12]（唐）魏征等著：《隋書》，中華書局1973年版，第204頁(yè)。

[13]（唐）段安節(jié)著，亓娟莉校注：《樂(lè)府雜錄》，上海古籍出版社1015年10月第1版，第210頁(yè)。

[14]（北宋）歐陽(yáng)修、宋祁等著：《新唐書》，中華書局1975年版，第115頁(yè)。

[15]（后晉）劉昫等著：《舊唐書·卷二十九·志第九·音樂(lè)二》，中華書局1975年版，第1079頁(yè)

[16]（宋）莊綽著：《雞肋編》，中華書局2009年版，第67頁(yè)。