結(jié) 語

張榮生

風(fēng)雅源自《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》有十五國(guó)風(fēng)，大雅小雅。風(fēng)即周南、召南等十五個(gè)地區(qū)的民間樂曲，郭沫若將“風(fēng)”解釋為空氣的流動(dòng)，雅即正，指朝廷正樂，和文采聯(lián)系在一起，即文雅；和典范聯(lián)系在一起即典雅，和空氣流動(dòng)的風(fēng)聯(lián)系在一起即風(fēng)雅。雅具有審美性和儀式性，北宋文人對(duì)雅的追求成為一種風(fēng)尚，是為風(fēng)雅。

雅與俗是相對(duì)的，一位法國(guó)詩人說：“高雅就是不嘩眾取寵的藝術(shù)”。此言良是。

作為中國(guó)歷史最為輝煌的時(shí)期，盡管宋朝軍事上衰弱，但在經(jīng)濟(jì)和文化上卻獨(dú)呈異彩，正如學(xué)者揚(yáng)之水所說的：“兩宋是培養(yǎng)‘士氣的時(shí)代，前此形象與概念上有一些模糊的‘文人‘士大夫，由此變得清晰起來。政治生活之外，屬于士人的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生活空間，也因此愈益變得豐富和具體?！北M管花、香、畫、茶、瓷器不是宋人的創(chuàng)造，但卻是宋人賦予了一種獨(dú)特的“雅”的品質(zhì)。他們從這些本來屬于日常生活的瑣細(xì)中，提煉出高雅的情趣，流行開來，成為風(fēng)雅。

專題中《宋人的飲茶風(fēng)尚》不僅指“茶興于唐，而盛于宋”，“柴米油鹽醬醋茶”，茶成為宋人日常生活的必需品，而飲茶方式作為一種風(fēng)尚，則是一種風(fēng)雅；《弄花·香滿衣》說的是宋人花文化的風(fēng)雅；《香·索回千載》說的是宋人香文化的風(fēng)雅；《馬一角：踏歌而行的小確幸》說的是宋畫的風(fēng)雅。所以，耐得翁《都城紀(jì)勝》所說的燒香、點(diǎn)茶、掛畫，插花四件“閑事”居然成為風(fēng)尚，正是宋人風(fēng)雅的具體體現(xiàn)，其影響遍及日本，波及世界，這也許是我們愛宋朝的原因。

宋代文人不僅以文會(huì)友，而且以畫會(huì)友，以書法會(huì)友，以風(fēng)雅會(huì)友，南宋畫家劉松年所繪的《西園雅集圖》，是王詵在其家西園所舉辦的雅集。以繪畫的方式，集中表現(xiàn)了宋代士人的風(fēng)雅。

王詵自幼好讀書，才情名動(dòng)一方，因而備受神宗寵信選為駙馬，封為駙馬都尉，他是蘇軾的生死之交，因“烏臺(tái)詩案”，蘇軾被貶往黃州，任團(tuán)練副使，而王詵則是因詩案被牽連的20多人受罰最為嚴(yán)重的，原因是他不僅沒有將蘇軾的言論上報(bào)朝廷，還在蘇軾被審查期間送錢送物，一直保持親密關(guān)系，所以被“追兩官勒?！?。

作為駙馬都尉的士人，王詵不僅能作詩，畫山水畫，在著名畫家李成水墨勾皴的基礎(chǔ)上，“不古不今，自成一家”。煙江遠(yuǎn)景、柳溪漁船、晴嵐絕澗、寒林幽村、桃溪葦村都是他繪畫的題材，蘇軾多次為其畫題詩，稱他“得破墨三昧”“鄭虔三絕居有二，筆執(zhí)挽回三百年”。

這次雅集以蘇軾為中心，參與者有宋代書法四大書法家之三，即蘇軾、米芾和黃庭堅(jiān)，也有蘇門四學(xué)士的黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒、秦觀，有高僧圓通，道士陳碧虛皆為一時(shí)之選。

之所以說是雅集，一是環(huán)境雅，水石潺緩，風(fēng)竹相吞。爐煙裊裊，草木自馨；

二是人物雅，畫中有五組人，最右邊的一組，書案旁圍繞著書童、侍姬，蘇軾頭戴烏帽，身穿黃色道服正在凝神書寫，香爐中升起青煙，溪水流過山石，清風(fēng)吹拂著竹林，王詵俯身前傾坐于其左，滿懷虔敬之情，欣賞蘇軾的書法；

庭院的另一頭，兩棵松樹凌霄而立，松蔭映得石岸上的古物、瑤琴綠悠悠的，蘇軾的弟弟蘇轍慵散的靠在石桌旁，側(cè)頭觀賞。石桌正面，著名畫家李公麟俯身在橫卷上畫著陶淵明的《歸去來》圖，黃庭堅(jiān)，晁補(bǔ)之，張耒等人為畫叫好。另一處的米芾早已醉醺醺的，趁著酒酣仰頭在一塊突兀的巨石上揮筆題字。米芾賞硯成癡，著有《硯史》——記述了他經(jīng)歷的名硯，他不僅是書法大家，而且是文物鑒賞家。

古檜樹下，道士陳碧虛正在彈奏阮咸，秦觀靜靜地坐在一旁傾聽，阮咸是西晉竹林七賢之一，精通音律，后人把他常用的這種樂器稱為阮咸，值得注意的是弦外之音，音樂體現(xiàn)了阮咸的高潔人品及林下之風(fēng)，表現(xiàn)的是另一種道家風(fēng)雅。

翠竹叢中，則是高僧圓通大師正在申說佛理，作為他的聽眾劉涇頭部?jī)A向圓通大師，似乎有所感觸，想跟大師討論問題，劉涇為《老子》做過注釋，作為儒家的思想家他融合了道釋兩家。

人物作為繪畫的主體，詩人、詞客、書法家、畫家，音樂家、思想家、道家、釋家雅集，有如王羲之《蘭亭集序》所說的“群賢畢至”，通過精心安排畫圖將繪畫、書法、音樂以及思想上的交流匯集在一起，并充分考慮每個(gè)人的性情、愛好及其交往情況。構(gòu)圖虛實(shí)相間，對(duì)北宋開始的博古活動(dòng)，只是畫了三張幾案，讓幾名書童布置鼎、簋、尊、壺、罍、卣、盉、匜、爵、觚等古青銅器，以顯主人王詵之風(fēng)雅。作為貴胄的庭院，除了兩個(gè)女侍衣物華飾以顯示主人的身份和地位外，概無富貴氣，顯示了風(fēng)雅的追求，園中古松、古檜相間、芭蕉青翠、竹枝搖曳、流泉奇石、動(dòng)靜相宜，營(yíng)造出一個(gè)高度風(fēng)雅的環(huán)境，所以《西園雅集》融環(huán)境、人物、思想、風(fēng)格之雅于一爐，將宋人風(fēng)雅表現(xiàn)得具體而微、淋漓盡致，是體現(xiàn)風(fēng)雅大觀的杰作。

宋代美學(xué)是儒釋道互補(bǔ)的文人審美，摒棄了種種奢華浮夸。宋代美學(xué)在日本留下了全方位的文化印記，“禪茶一味”的概念在日本發(fā)展為茶道，日本茶道的鼻祖千利休在打掃庭院時(shí)先是掃的一干二凈，然后搖晃其中一棵，讓少許葉子落了下來，這便是“侘寂”，使用那種看起來不美而是“拙”的陶茶碗，也是“侘寂”。所謂“侘寂”西方也許只能從樸素?zé)o華這一表層去理解，其實(shí)它來自“禪”，來自深刻認(rèn)識(shí)到永恒或堅(jiān)固的事或物并不存在，只有不忘初心，才能頓悟萬物本來的面貌是“空”或“無”，“空”“無”不同于一切成見或觀念，比如對(duì)于生的理解，禪宗認(rèn)為死是生的開始，因此對(duì)生的描述就需要突出陰影的意義。

宋人風(fēng)雅，卻喪失了勇武，重文抑止武的宋朝國(guó)策，導(dǎo)致中華民族屢次遭受侵略和滅亡，需要反思。

編輯/書含