《論語》整本書閱讀教學(xué)的嘗試與初探
——以“仁者愛人”專題為例

◎莫賽

一、源起

自從2016年《普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試北京卷考試說明》第一次在古詩文閱讀板塊下增加了“對中國古代文化和文學(xué)經(jīng)典的理解、感悟和評價”的考查后，北京卷語文高考將經(jīng)典閱讀篇目的閱讀列入了考查范圍。2017年，《北京卷考試說明》明確規(guī)定將《紅樓夢》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與?！芳{入當年的考試范圍。2018年，又新增加了一部《論語》。而與此同時，隨著《普通高中語文課程標準》2017年最終修訂版落地，“整本書閱讀與研討”作為一個學(xué)習(xí)任務(wù)群被正式提出來，也成了我們一線教師教學(xué)的直接指導(dǎo)思想。由此觀之，以《考試說明》倒逼教學(xué)，以《課程標準》引領(lǐng)教學(xué)，整本書閱讀的教學(xué)研究和探索已是勢在必行，且有待于逐步深入。而《論語》作為一本非連續(xù)性的語錄體書目，學(xué)生的理解很容趨向碎片化、膚淺化，這就更需要教師有效地引導(dǎo)學(xué)生，將書中所熔鑄的文化精髓，作為一個有機的整體來理解和品讀，來提高整本書閱讀的質(zhì)量，有效傳承傳統(tǒng)文化。

二、整體把握

《論語》在人教版必修一的“名著導(dǎo)讀”模塊有初步的介紹和引導(dǎo)，但是略顯粗略和宏觀，所以在整本書閱讀的教學(xué)中在語言文字理解上應(yīng)該更細，在文化內(nèi)涵探究上應(yīng)該更深入一些，以教師精心挑選的語錄為出發(fā)點多維度突破。首先“仁”的概念是理解孔子儒家思想的根本問題，所以要不可回避地對“仁”的內(nèi)涵進行還原和厘正，使學(xué)生對“仁”的源頭有明晰的認識，“仁”的流變有整體的把握，“仁”的內(nèi)涵有充分的了解，“仁”的現(xiàn)代意義有辯證的觀點。在此之后，可以將《論語》整部書按照專題進行整合，比如說“孝”“君子”“為人”“學(xué)習(xí)”“教育”“中庸”“交友”“義利”等等，在每一個專題中，教師挑選經(jīng)典的若干則，并挖掘幾則之間的內(nèi)在聯(lián)系及梯度層次，以一兩個核心問題來貫穿，使學(xué)生對這一話題有一個基本且清晰的認識，在每一個專題最后，可以有效地拓展延伸，讓儒家經(jīng)典思想與現(xiàn)代社會接軌，探討其在當下的價值和意義，同時發(fā)展地辯證地來看待儒家思想，讓學(xué)生能夠?qū)W以致用，融會貫通。

三、教學(xué)探索——以“仁者愛人”專題為例

學(xué)習(xí)目標：1.理解并正確認識孔子的仁愛觀

2.感悟“仁愛”思想的文化價值和現(xiàn)實生命力

教學(xué)重點：1.理解并正確認識孔子的仁愛觀

教學(xué)難點：1.感悟“仁愛”思想的文化價值和現(xiàn)實生命力

課時安排：1課時

教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入：

于丹曾經(jīng)在《論語心得》中說過：“在我心中，孔子只有溫度，沒有色彩?！笨鬃拥臏囟润w現(xiàn)在哪里呢？在今天這個略感寒意的初冬的下午，我們就一起走進《論語》，來感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。

（二）辨經(jīng)義，理解仁愛觀的內(nèi)涵：

仁作為儒家思想的最高道德準則，是諸種善的品德的概括，有著豐富的內(nèi)涵，請同學(xué)們結(jié)合所給的材料，來談一談仁愛的具體內(nèi)涵有哪些？

學(xué)生發(fā)言：孝、悌。追問具體的內(nèi)涵是什么？

學(xué)生發(fā)言：“忠、恕”。追問具體內(nèi)涵是和表現(xiàn)是什么？

追問：“己欲立而立人，己欲達而達人”與“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”矛盾嗎？

明確解惑：“加，凌也。”“加”是強加，強迫，凌駕的意思，與“施”的意思一樣，這是對他人的不尊重，不體諒。而立人達人不是強加，己欲立就是愛己的表現(xiàn)，以愛己之心來愛人，最重要的還需要做到“正己”，認識自己，克制自己，調(diào)正自己，方能恰如其分地推己及人，惠及他人，博愛大眾。關(guān)鍵在“而”，意為“從而”，是一種自然的承接，暗含著尊重他人，符合他人意愿的前提，是一種是對個人小我情感的超越。

學(xué)生發(fā)言：“謹、信”。追問具體的內(nèi)涵是什么？

追問：仁還有沒有更高境界？

（三）辨行止，認識仁愛觀的層級：

過渡語：通過同學(xué)們的總結(jié)，我們看到了孔子對于“仁愛”思想的不同角度的闡釋，那么，孔子是如何踐行他的人生理想的呢？

通過上節(jié)課的翻譯和討論，同學(xué)們對于孔子的行為有多種看法，老師進行了一個簡單的整理。

肯定：

1.孔子盡自己的力量幫助他人，是“忠”的體現(xiàn)；體現(xiàn)了對于盲人的尊重、關(guān)愛，是“仁”的彰顯。

2.孔子關(guān)注人的安危勝過對財產(chǎn)的重視，做到了“仁”?？鬃印爸亓x輕財”，體現(xiàn)了“仁”。

3.孔子釣魚不趕盡，射鳥不趁危，是一種“有智慧”的“仁愛”。孔子打獵的標準符合“禮”，為他人留下資源，是一種仁愛。

質(zhì)疑：

1.需要幫助的人也有自己的尊嚴，一味地幫助就意味著區(qū)別對待。己所欲之，可施于人？

2.把馬僅看成是財物而不是生命，是真正的仁嗎？為什么對馬和對鳥有區(qū)別？

3.不用許多魚鉤來釣魚還是釣了，對動物沒有做到仁慈；動物相較于人更是弱小的生命，對動物都不能仁，何談兼愛天下蒼生？

小結(jié)：從以上總結(jié)，我們可看到同學(xué)們對儒家的“仁愛”思想有了一定的理解，但還存在疑惑。按常理來講，孔子肯定不會言行不一，自己做的事情和主張的學(xué)說不一致的。我們不能按自己理解的“仁愛”去評價孔子是否做到了“仁”，而是需要從孔子的行為中去探求來真正理解儒家所主張的“仁愛觀”是怎樣的。儒家的仁愛是不是無條件、無限制、絕對平等的愛？

小組合作，探求儒家仁愛觀的特點。

1.在儒家思想里，人性本善，仁貴有四心：“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，面對同類中的弱勢群體，孔子主張由本性中的仁愛之心傳達至禮的層面，心動而禮動，這更是對弱勢群體的一種尊重和體諒。（這種幫助是一種發(fā)自我人性深處的善良，是止乎禮的一種合體，一定不摻雜著凌越于他人尊嚴之上的強迫。）

2.孔子對于自然界萬物的悲憫情懷也可見一斑，這種愛也不是絕對的廣博的愛，在遵循自然規(guī)律的條件下，滿足人類生存的前提下，盡最大限度地展現(xiàn)人類的慈善悲憫情懷，處理好了人與自然的關(guān)系，也其實處理好了個人與他人，當代人與后代人的關(guān)系。這是一種“有智慧”的“仁愛”。

綜上所述，孔子的仁愛觀是在尊重規(guī)律，滿足生存的前提下有層級的，以人為本，先及人再及物。而在待人之德中也是有層級的，以孝悌為根本，以忠恕的原則一以貫之，由謹、信等諸多美德組成，最高境界是“泛愛眾”。如果在一個人身上這些具體的表現(xiàn)出現(xiàn)沖突之時，則以“能否惠利于大多數(shù)百姓”為根本評判標準。

這是對中國社會結(jié)構(gòu)，群己關(guān)系的深刻體認。在儒家仁愛觀里，愛有親疏，情有等差，仁愛思想便是根植于血緣親情之愛，親親而仁民，仁民而愛物?！?/p>

（四）聯(lián)實際，感悟仁愛觀的價值：

“仁”作為儒家的核心思想，有著廣泛和深遠的影響：遠到歷史上無數(shù)追求踐行仁者情懷的學(xué)者文人，近到當下社會我們國家中各種“人本”思想的國策，大到那些“殺身成仁”“舍生取義”的名人壯舉，小到日常生活中“為老弱病殘”讓座的舉手之勞，無不體現(xiàn)著滿滿的仁者情懷。

仁愛思想是中國傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆，對于中國傳統(tǒng)知識分子的文化心理有著深遠的意義，對處在現(xiàn)代高速發(fā)展社會中的我們，也極具現(xiàn)實意義。在你眼中“仁愛觀”的文化價值和現(xiàn)實意義？

（五）結(jié)語：

今天，我們一起感受了“仁者”的“愛人”情懷。捧讀經(jīng)典，一位具有人文關(guān)懷和君子之風(fēng)的孔子似乎正和我們促膝談心。走近孔子，你會發(fā)現(xiàn)，你所面對的不是一個偶像，而是一個具有智慧和勇氣的長者，渾身散發(fā)著“仁者”的溫度，溫暖著我們的歷史，溫暖著我們的時代，更溫暖著在他的精神濡養(yǎng)下成長的每一個人。

四、價值與意義

《論語》作為中國經(jīng)典文學(xué)的奠基之作，是值得我們終其一生來體味研究的，對于學(xué)生是一次對初中認識的突破，對于老師也是一次自我提升。筆者初探的教學(xué)模式旨在培養(yǎng)學(xué)生四個維度的語文學(xué)科素養(yǎng)，在原文理解、思維碰撞、古文今說等多個環(huán)節(jié)指向語言的建構(gòu)與運用、思維的提升與發(fā)展、審美的鑒賞與創(chuàng)造和文化的傳承與理解?！罢緯喿x”的教學(xué)方式在于培養(yǎng)學(xué)生整體性連貫性把握所讀書目，培養(yǎng)個體批判性思維，在傳播經(jīng)典的過程中提升審美和人格情操，讓經(jīng)典根植于個體生命中，成為影響學(xué)生一生的力量。